Full text of "مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام"

See other formats






د 


سات الرارش لك 


م 


هوية الكتاب 


.١ 
كتاب الفقه القمري‎ . 

. كتاب الأسس 
. كتاب الرقعة المقدسة 

. كتاب المشيخة 
1. 
37. 


ىمس حم 


كتاب اليونان 
كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 


إسم السلسلة: «التراث العلوي»» رقم 4 

تقديم وتحقيق : أبو موسى والشيخ موسى 
قياسه وصفحاته : (/1١<اغ‏ "سم)ء 5*١‏ ص. 

دار النشر : دار لأجل المعرفة, ديا رعقل-لبنان 
الطبعة الأولى: سنة ٠٠٠/8‏ 


بحد جد اححم 


سلسلة التراث العلوى 
1 


رم هن ل ف الى 


كتان التسنتوو 

. كتاب الفقه القمري 
. كتاب الرقعة المقدسة 
. كتاب الأسس 

. كتاب المشيخة 


. كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 


محتيق وتقديهم 


بو موسى والشيخ موسى 


زب 
وي 
انس 
“الى 


ل 
لل الى ا اع 


سلسلة 
صدر من 


«التراث العلوي» 


سائل الحكمة العلوية )١(‏ 
ظ بسار اتا ا 
. ودبي ناصة ١١‏ 
ا الحرانيين. المؤلّفات ا 
ظ 5 الحرانيين, المؤلقات ! 
ظ ا المفضلية 
الى 
. الهداية الكيرى 00 
0 
ظ كتب العلويين | 


تقل يهم 
لكتاب : «الكتب اللقدسة» 
إن لكلمة القداسة عند العلويين معنى شموليا يشمل كل ما له علاقة بالدين من 
مكان وزمان وموضع وحجارة وأشجار .... وحتى أن المعنى المحدد لتعبير «كتب 
مقدسة» يحيلنا الى ما كتبه مشائخ العلويين على مر العصور. 
ولكن / الخلافات التي قامت بين الكثير من مشائخ العلويين قد قادت العلويين 


ومنذ عصور قديمة الى انتقاء الكتاب الأكثر أهمية عندهم طالما أن القرآن هو كتاب 
خاص بأهل لتزيل وأما أهل التأويل فلا بد لهم من كتاب يحدد مصطلحات 
لمفاهيمهم الدينية ولمدى التكجانتهم المعاني كدانقهم .و أنفاذ فكرهاء.وقة أشار الكثيرون 


ينات جنقة الخلدمف- الى الرسالة الرستباشية الشهيرة المنشورة في مجموعة 
من هذه السلسلة. 

ولكن الكتب الأكثر أهمية منها والتى لشدة أهميتها قد أهمل اسم مؤلفيها كيلا 
تخضع للجدل أو للنقاش وتأخذ معنئ قدسياء وليعودوا بجذورها الى أكثر أعماق 
التاريخ بعدا أي إلى الله. 

وهذه الكتب هي: 


ألذ سنوس: وهو درجة من درجات التعليم الديني ويعد من أهم الواجبات 
المفروضة على كل ذكر ري بلغ الثامنة عشرة من عمره. ويسمى ار أيضاء 
ولكن الاصطلاح الأكثر شعبيّة واستعمالا هو الدستورء وهو يتألف من كلمة سر 
أولى وهي: ع.؛ مء س ترمز فيها الى المعنى (علي) والاسم (محمد) والباب (سلمان) 
ودفعة تتألف من ست عشرة سورة هي سور الدستورء وقد كان الدستور يتألف من 
خمس وقيل ثماني سورء ولكن أبا سعيد الميمون بن قاسم الطبراني, كي يضع لنفسه 
بينها سورة؛ فقد جعلها تتكون من ست عشرة سورة.ء واضطر ليتم له هذا العمل الى 
وضع سورة أخرى لسيده الجلى والذي يدعي أنه منه قد استلم زعامة العلويين لأن 


57 ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الشيخ الجلي كان بالحقيقة خليفة الشيخ الخصيبي الزعيم الأوحد للعلويين على مر 
العصور ومقدر الدين» وقد وضع أبو سعيد الميمون بن قاسم الطبراني قصصا 
اسطورية لتسميته بالشاب الثقة ولتنبؤ الشيخ الخصيبي بقدومه. 
المْعّه: وهو أعلى درجة في التعليم الديني» قال أحد المشائخ بشرحه للدستور 
تخد عا عد كر: للوليين انهما الشمس والقمر في ما سماه «ظاهر الباطن». 
وتعبير «ظاهر الباطن» يعني أن هذه المعرفة لا يجب تعليمها لمن يسمّون ب 
اك ا و وله اتن 1 ن يعرفوا بأن حقيقة العبادة تقود الى 
تشخيص الشمس بي«اسم الله» والقمر بي«معنى الله» أي حقيقة الله ولا يجب عليهم 
إلا أن يحفظو ا الدسئتور. فتبقى النقاشات والحوارات كلها من اختصاص طبيقة 
المشائخ. 
يشمل الفقه رتبة المشائخ» فاذا كان الدستور يُعلم لكل ذكر من العلويين تجاوز 
الثامنة عشرة بحسب الاستحقاق ويُجبر على حفظه ليكون أساس شعاتره الدينيةء» فإن 
علوم الفقه لا تعطى إلا إلى الشيخ المكرّس. وهي مستقاة من كتب مدرسة أبناء 
[| كتار الأسوس: وهو الكتاب الأكثر أهمية عند الطائفة لأنه الكتاب الأكثر 
قدماء فقد أشار اليه المؤلفون العلويون القدامى» وأخص بالذكر منهم أبناء شعبة 
الحرانيين الذين ينقلون منهء والذي هو على الأغلب النسخة التي أعتمدها الشيخ 
الخصيبي على الرغم من أنه لم يشر اليها ولا بأي اشارةء ومنع قيام تلامذته 
معتقد ات القدامى حول حلود أله وأسمة وصفاته وقدمه وحدنه (كما يصطلح الشيخ 
الخصيبي في كتبه) ليدل على عقيدة قديمة مجددة وفق ما سنحت له قريحته من 
تكوين المعتقد العلوي على هذا الشكل. ويبقى كتاب الأسوس الكتاب الأقدم من بين 
جميع كتب العلويين كونه من مخلفات الشعوب التي سبقت العلويين الى هذه العقيدة 
كاب ١‏ لشيحة: وهو كتاب قَيّم كونه يحدد الواجبات الدينية على الموحد. 
وهي الو اجبات الخاصة بالعبادات والطفقوس الاجتماعية من صلاة وصيام وما يتم 
فعله أثناء المآتم والأعراس وغيره؛ وهو كتاب خاص بالشيخ ولا يمكننا ههنا سوى 


١ تقديم‎ 


أن نشبّهه بكتاب الرتب الطقسية الخاص بالخدم الكنسية» وحتى طقوس الصلاة التي 
يقيمها العلويون بناء عليه تتشابه الى حد بعيد مع الطقوس المسيحية مثل الاحتفال 
بالقداس والتبخير والتسليم والمصافحة في نهاية الصلاة وما الى ذلك. وقد أجرى 
الشيخ الجلي بعض التعديلات على هذا الكتاب ليمنع تداول المعلومات حوله وبالتالي 
ليمنع تناقل الدين العلوي بشكل مباشر ومتواز مع من لم يعتنق الاسلام. 

حكتاب اليونان: يقسم كتاب اليونان الى قسمينء في القسم الأول تذكر فيه 
شروحات عامة حول الله والعالم النوراني. وفي القسم الثاني يوجد صحف موسى 
وهي مسائل عامة يشترك فيها حكماء اليونان في شرح نظريتهم للعالم العلوي 
النوراني الإلهي وكيفية ظهور الله فيه ومعنى غايته وتجليه على العالم الأدنى. 
ويستخدم الكتاب ألفاظا غريبة نشير اليها في حينها. 

حكتاب الطاعة متى تقوم الساعة: وهو كتاب منسوب للامام علي وأهم ما 
يحتويه هو المحرمات العلوية التي تشكل طابعا منفردا من المحرمات في العالم 
ويحتوي فيما يحتوي على معتقدات موجودة عند العلويين لا حاجة بنا الى تكرارها. 

ونحن ننشر هذه الكتب كما هي ٠‏ فإن عوتبنا فإنا نعلم أنَ معاتبنا ممّن يجهل 
نا" هتذل الا لما تقتية.مسلهة طائقة العلوفية :و لها يغلي لينو كناو لنا 
تقتضيه ضرورة التاريخ ومعرفة الحقيقة؛ وإذا ما وجهت إلينا بعض الانتقادات فإننا 
لذ تضعها:الا فى :نان الكيل:: ولنا أن :تقول لمن عاتينا انا لم تنقصد بهذة السلساة 
سوى اطلاق رصاصة الرحمة على سرية هذا الدين» لاا بقصد القتلء بل بقصد 
الإحياء. لأنَ المسيح علمنا أنَ في الموت حياة» ولكن حياة خالصة من التسخير 
والتغييب والتهميش والحجب. وكلنا امل بأن تكون نتيجة هذا الكتاب» وهذه السلسلة: 
إعادة قولبة الدين العلوي بقالب جديد. 


أبو موسى والشيخ موسى 


التعليم الديني 
التعليم الريني 


يتألف التعليم الديني عند الكلازيين من ثلاث دفعات , ولا يعترف الحيدريون الا 
بالدفعتين الأوليين اللتين تشملان العقد (ع م س) و الدستور . و يضيف اليهما 
القمري». 

الدفعة الأولى 
وتتألف الدفعة الأولى من سر العقد حيث يجيء المريد إلى شيخه وسيده ويقبل 
يده ويعلن عن نيته في الدخول في هذه الديانة من دون أن يجبره على ذلك أحد 
أو يحضه أو يرغبه فيها 
وبحضور إثنين من المؤمنين الثقات اللذين يشهدان بحسن سلوكه وحسن 
سريرته والشرط هنا هو أن لا يكون أحد من الموجودين يخصه بقرابة رحم 
والعلة في ذلك هو أن لا تتحقق الاية من القرآن والتي تقول «هذا ما وجدنا 
عليه آبائنا». 
ويشترط في المريد عدّة شروط ذكرت في الحديث عن قول الشيخ أبي الحسين 
محمد بن علي الجلي أنه قال: سألت في بعض الأحيان السَيّد أبا عبد الله الحسين 
بن حمدان قدّس الله روحه عن المؤمن ؟ 
الجواب: قال الشيخ قدس الله روحه: المؤمن له سبع خصال لا يشوبها الكدر 
وهي: التقى والنقا والحرّ والزّاهد والصادق والسهل والوفي الخالص من جميع 
الأوصاف المذمومة: «أولئك هم المؤمنون الفائزون في جنات النعيم». 


ويجب على المؤمن أن يكون تقيًا نقيًا ذكيًا ولا تكون فيه علامات من 
المدشمومات. ولا يكون فاجرا ولا عاهرا ولا كذابا ولا مرتابا ولا حسودا و 
حقودا ولا يكون لنعمة ربّه جحودا؛ بل يكون عاقلا ديا رزينا مهذبا عارفا فهيما 
لبيبا كريما كثير الخير قليل الشر ذا هيبة ووقارء كثير الإصطبار مصاحب 
الأخيار يحب أهل الإختبار متبرئا من الأشرار مطيعا للملك الجبّار. 


5 


سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


ولا يكون فيه شيء من العلامات التي ذكرت والأوصاف التي نعتت بل يكون 
عاقلاً بريئاً من العاهرين ولا يوجد فيه من العلامات المثعومة شيء يكون دليلا 
على بعده من الله تعالى ولا ناقصاً ولا زائداً ولا مجنونا ولا ملبونا ولا كذابا ولا 
مرتابا ولا عاهرا ولا فاجرا ولا إبن أمة ولا ممن حبلت فيه أمّه وهي حائض ولا 
أسودا كثير المتواد ولا أبيض الرّاحات ولا نقيًا يلمع ولا شديد البياض ولا أحمر 
الشعر كالحناء ولا تلحقه تمتمة في كلامه ولا طويلا مضطربا ولا قصيرا دانيا 
من الأرض ولا أزرق ولا أبلق ولا أبهق ولا أحمق و أعور ولا أزور ولا 
أعسر ولا أحول ولا متلصصاً ولا متشصصا ولا فاتنا ولا ماكرا ولا طائشا ولا 
راعشا ولا فلحشا بل يكون تاركا هواه زاهدا في دنياه غير ناس لدينه ولا 
ضعيفا يقينه ولا ناقص التين والعلم ولا ضعيف المعرفة والفهم ولا به خلة 
منمومة ولا من خرمت شفتاه ولا أبلق الرأس. وقال في الحديث الشريف: من 
ساءت خلقته ساءت أعماله . 
والفسق والكدب والبخل والرياء هذه الخصال الأربع لا تكون في مؤمن أبدا 
وإتما هي أوصاف الكافرين فالكذب رأس النفاق وهو مقرون بالكفر فاعلم ذلك 
ومن وقعت عليه هذه الحالات والأوصاف التي هي في شرح كتاب السبعين ومما 
يشابهه ويشاكله فهو من الذين لا ينجون ولا يقع عليهم حمد ولا يقع لهم شكر 
وهم: 
الأخرم والأصم والأحمر والأبكم والأعسر والأعور والأزور والأقيل والأفلج 
والأعرج والأسمج والمكابر والعاهر والفاجر والأفحش والأرعش والأشمط 
والأرقط. هؤلاء إذا وصلوا إلى المعرفة كانت معهم مستعارة ومستودعة 
وأما المتأكل في دينه هو الذي يصل إلى المعرفة ويتلول بها يريد بذلك الأكل 
والشرب لكي يقول الناس عالم ويكثروا عليه عليه الأكل والشرب فلذلك يعطي 
المعرفة لغير أهلها ومستحقها والمتقول بالمعرفة في المجامع فهو المجادل نعوذ 
بالنه من نلك 
والرّائي هو مصادق النساء والمتعصب للضّد على المؤمنين ورافع الأخبار من 
غير سؤال والشتم والشتلم والتلآك والوقلد في الحمام والمزين في الحمام 
ونباش القبور والحيال والقواد والمأبون والمافون والشرطي ومسواد أخفاف 
النساء والحسود والحقود والمشعوذ والمتفلسف بغير الحق والحارس المنفرد 
مع كلاب الصيد وهم أعوان الشيطان 


وقد ذكروا في الدم: الحانك والندّاف والزمار ولعاب القرود والقصاب والتبّاغ 
وإن هذه الصنائع والأوصاف والعلامات فهي في حال الم فلا ينجب فاعلها 


التطيم الديني 
الرنعة (لاول ( سرّ العقر ) 
يعقد الشيخ على المريد بسر العقد ويسأله عن رأيه بالأول والثائي والثالث ثم 
يسأله عن أمير المؤمنين 


ثم يضع يده في يده ويغمس على إصبعه بالخمر المقدس ويجعله يرشفه وبعد 
ناد يأقة سن القلة ريقو حصن للد نين مير منولية 

وبعد هذه الكلمات يسأله هل تعرف ما هذا فيقول المريد لا 

فيطمه سيده أن العين هي علي. والميم هو محمد. والسين هو سلمان؛. ثم 
يأمره بترديدها في نفسه والتسبيح بها ويذهب المريد يسبح بها في الافاق إلى 
أن تنقضي تسعة أشهر يعود بعدها المريد إلى سيده ليلاخذ باقي دينه . 


حيث يأخد عليه الأيمان والوعود والعهود والمواثيق والشهود وأقل ما ياخذ من 
العهود ثمانين يمينا بالله . 

ثم يأخذ الشيخ على المريد بعهد إن هو كشف أسرار الدين وخباياه بأن يعذبه 
الله أو يعذنب نفسه على أي خطينة إرتكبها عمدا أو بغير إرادته ويحضر عليه 
الشهود والحسباء فيرونه ولا يراهم إثنا عشر شخصا ويقسم عليهم بعهد 
المسوخية إن هم علموا أنه فكر بالإرتداد بأن يقتلوه أو يشربون من دمه أو 
يعنبونه ثم يقتلونه ولا يوارونه لأن الأرض تتلوث من دمانئه النجسة فإن مات لا 
يصلون عليه ولا يترحمون عليه بل يقولون لعنه الله 

وبعد تسعة أشهر يعود الى سيّده الذي القى اليه المعرفة الدينية ليعطيه دستوره 
ويأخذ عليه العهد من جديد . وهو الآن بحكم المرأة التابعة لزوجها فلا يمكنه 
ترك شيخه و اخذ العلم عن شيخ آخر الا بالطلاق الشرعي و هو فسخ العقد 
الديني ليعود بعد أن يكمل عدته الدينية بالدخول على شيخ آخر من جديد ثم 
ينتظر تسعة أشهر أخرى . ليعود بعدها ويأخذ دستوره. 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


(لرّنعة (لثانية ( (الرستور ) 


الدفعة الثانية وهي الدستور وهو لا يختلف في جميع الأصقاع العلوية سوى 
ببعض الفروقات البسيطة بين الحيدريين والكلازيين؛: ويتالف الدستور من ست 
عشرة سورة. ويسميها الشماليون بالمجموع. وقد أعدنا طباعة دستور 
«الشماليين» ضمن كتاب الباكورة السليمانية الذي نشرناه في سلسلة الأديان 
السرية. 

وقد كان قبل الشيخ أبي سعيد الطبراني يتألف من خمسة سور فقط وقد جعلهم 
الطبراني ست عشرة سورة على ثلاث دفعات 

ولعل السبب الأكبر لتكريس الدستور بهذا الشكل هو الخلاف الذي قام بين أبي 
سعيد ميمون بن القاسم الطبراني وبين اسماعيل بن خلاد الملقب بابي ذهيبة: 
وبسبب هذا الخلاف فقد صار للدستور دور أكبر مما كان عليه؛. وأضيف هنا بعض 
العوامل التي تتعلق بذلك العصر مثل غياب الدور القيادي للعلويين وترافق ذلك مع 
علامات بداية عصور الاضطهاد التي بدت علامات قدومها تظهر وقد رأى هذا أبو 
سعيد الذي كان قد أضحى يمثل حينها قائدا للعلويين في ذلك العصر. 

وقد كان سهلا على أبي سعيد مع وجود بعض من يسميهم اسماعيل بن خلاد 
(الأغبياء) من أن يستفل غباوتهم ليضع الدستور في قالب أسطوري يذهب به في 
كتابه «الكافي للضد المنافي» إلى الشيخ الخصيبي فيروي عنه في حديث ينسبه 
الى أمير المؤمنين يقول فيه على لسان أمير المؤمنين: 

يا جابر بلغ المؤمنين وقل لهم سيظهر لهم شيخ يشرّع لهم الدين في سائر 
البلدان ويرشدهم ألى الباب الكريم والاسم العظيم والصراط المستقيم ويحلل لهم 
الحلال ويحرم عليهم الحرام ويدخلهم الجنة ويهديهم الى معرفة رب الأرباب 
ومرسل السحاب ومسبب الأسباب اللي الوهاب ويدلهم على الطريق القويم 
ويحقق لهم الغايات ويدلهم الى غابة الفايات ونهاية النهايات ويهديهم الى فك 
الرموز والمشكلات وهو عليهم عطوف وبهم رؤوف ناصرا لدينهم ساتراً لهم يقال 
له أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي صاحب الرأي المصيبء فقوماً 
يعرفونه بالحقيقة وقوما يتوهمون ويضلون عن العبادة استحوذ عليهم الشيطان 
فأنساهم ذكر الله لأن حزب الله هم الغالبون وحزب الشيطان هم الخاسرون . 
قال مولانا أمير المؤمنين على ذكره التعظيم: روح يا جابر خذ مني واحكي عني 
وبلغ المؤمنين هذا الجواب وقل لهم يقول لكم مولاكم أمير المؤمنين سيظهر هذا 


التعليم الديني 


الشيخ لكم ويرشدكم الى الدين القديم والصراط المستقيم يقال له الحسين بن 
حمدان الخصيبيى صاحب الرأي المصيب. . 

ثم توجه جابر الى عند مولانا أمير المؤمنين منه الرحمة والسلام فتبسم وقال: يا 
جابر أرسلوك المؤمنين كي أخبرهم عن دين هذا الشيخ. يشرع لهم سورة عظيمة 
يقال لها الترابية. وهي أول ديانته في هذا الدين القيّم والسرّ العظيم والصراط 
المستقيم. وهي قدس معنويتي يقول فيها الشيخ بحال ظهوره قدس الله روحه 
وشرف مقامه يقول: .... ويروي أبوسعيد الدستور . 


١ 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الْرَابِيم 

وتسمى الأنزعية وقد ذكرها أحد أتباع الفرق البائدة على الشكل التالي: إن أول 
ما أبتدا به هو حب سيدنا وربنا علي بن ابي طالب . رب المشارق والمغارب 
وعليه توكلت أنا وجميع أخواني المؤمنين الصالحين . وأشهد أنه ربي ورب من 
قبلى ومن بعدي . واشهد أن السيد أبو يوسف الأنصاري هو باب مولانا علي 
وحجاب سره وكتاب عقده . وأشهد وأقر بأن سيدنا ومولانا علي في البشرية قد 
نصح سيدنا أبو يوسف في اللاهوتية وقال له يا يوسف اذا ضجعت بك ضاجعه 
أو أخذتك الفاجعة أو ألمت بك واجعة فاركع لي ساجدا ضاجعا وأدعوني ألبيك 
وألبى دعوة الداعي إذا دعاني . أخاطبك يا مولاي بكل اسم وصفهة وبكل باب 
ومفتاح يا من لا هو إلا هو بسر عقدك وسر حروفك العين والسين والضاد . يا 
مشعشعا بنورك ومكللا بخورك ويا من منك استقينا الغياب وعلمنا أسرار 
الحساب يا فاتح يا غالق يا منير السموات وداحي الأرض يا حاضر يا غائب يا 
أزل لم تزل يا علي يا معبود . يا من منك الحي موجود وإليك الميت يعود . 
اللهم يا مولاي اسئلك بسر اسيادي واسياد اسيادي أن تعدل بيننا وبين اخوتنا 
بالمحبة والعدل والتقوى . وقربنا من شيخنا ابي عبد الله الحسين بن حمدان 
الخصيبي الحمداني رفع الله مقامه درجات وثبتنا على ذكره في الحياة وفي 
الممات وشربنا نخبه ونخب أسيادنا الثقات. يا مولاي الحقنا بك كما الحقته 
واسيادنا بدار الحياة وانقدنا كما انقئته واسيادنا من دنيا الممات. ولا سر ولا 
معرفة إلا بك وبهم يا علي يا أرحم الراحمين. 


تبديت في أول إجابتي' بإيماني واعتقادي ويقيني بالاقرارء في حب قدس 
معنوية ' مولاي علي الأعلى حيدرة أبي تراب“. به إستفتحت وبه أفوز وأنجح وعليه 
أتوكلء وبه أستعين. وأشهد أنه الأنزع البطين . ربي ورب آبائي الأولين والآخرين. 


تبديت من البداء والبداء هو عقيدة علوية وشيعية اثنيعشريّة وتقتضي أن يرى الله شيناً لم يكن في 
سابق علمه (أي لم يخطه الملكين على اللوح بالقلم) وهذا لا يعني أنّها لم تكن في علم الله أو أن الله 


غير رأيه. 


' أي في النرو الأول وهو أول الأندية التي نادى بها أمير المؤمنين (راجع رسالة الأندية للجلي). 


المعنويّة هي كون أمير المؤمنين المعنى أي الرب. 
' أبو تراب كنية خاصصة بمولانا أمير النحل وقد سمّاه بها سيّدنا محمد 


التعليم الديني ١١‏ 


ورب الخلائق أجمعين. والحمد له على صحة الدين وثبات اليقين والطاعة لأمير 
المؤمنين . 


روي عن السيد أبي شعيب محمد بن نصير” أنه قال ليحيى بن معين 
السامري' وقد سأله عن أولى الأدعية بالإجابة فقال: 


هو أن تقول: يا دليلا لأدلته" . يا ظاهرأبقدرته . وباطنا بحكمته “. يا مجيبا 
َأيَهريذانه:ومخاطيا بصفاتة” :. :يا كل. .ييا أزل 'لءتزك" .نا من فته يدانها اليه ديهرة” 
. وأشرق منه ما فيه يغرب. وجعل لكل صفة إسما* تعرف به . ولكل إسم مكانا 
يقطية فيه" رو لكل مكانجنابا يكل كه اله . والكل هو . يا هوايا هو يا من لا هو الا 
هوء أسألك بسين سلكون سلكه' '2 أن تجمع شملنا مع المؤمنين أبدا وألف كلمتنا 


السيّد أبو شعيب محمد بن نصير بن بكر النميري كان بابا وحجابا لمولانا الحسن الآخر 
الصبكرى إمنه الرحمة: 
' ويحيى بن معين متن عذة العالم الكبير الخمسة آلاف وهو من درجة النقباء الإثني عشر في زمن 
المولى الحسن الآخر. ٍ 
' الأدلة هم الرّسل وهو دليلهم وهاديهم وموفق للخلق إلى معرفتهم وطاعتهم وقبول ما دعوا إليه 
' حيث يراه كل منهم بحسب معرفته وقوة استعداده 
' برواية أخرى [يا مخاطباً معناه باسمه وصفاته]. 
الازل هو القديم وهو باق لا يزولء؛ قال السيد الرداد الحلبي في الردادية: معناه لم يزل على ما 
هو عليه. ذات ونورء والنور هو: نور الذات» والضياء والظل: هو الاسمء وحقيقة كل اسم ظل: 
ضياءء نورء فهو أحدي الذات كليّ الصفات. قديمٌ أزل لم يزل ذاتا ونورا. 
' أي الخلائق النورانية التي موردها النور وكثيرا ما يغضب الظلمانتين هذا التفسير الذي يقولون 
عه ته تاريل 200000 ا 
الصفة مشتقة لا بمعنى أنها جزء وإنما بمعنى الاشتقاق التنويري كما تنير الشيء من الشيء 
را ا و 

إن السيد محمد هو اسم المعنى أي هو الاسم الأعظم وهو موقع لصفات الله لأنه تعالى وهبه 
أسماءه الحسنى وصفاته المتامية العليا: 
' وتروى أيضا سين سلكون سلكا سالك سلك وهي أسماء يونانيّة تدل على الخمسة الأشباح 
النورانيّة التي أقيمت مقامها الخمسة الظليَّة ومعناها بالعربي: أسألك بمرشد المرشدين السيد محمد 
النقي الأمين وهي الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه ودعا بها فتاب الله عليه وهي أسماء الحجاب 
الأعظم السَيّد محمد بأشخاصه الخمسة محمد فاطر حسن حسين محسن وهم المشيئة والفطرة والعلم 
والقدرة واللطف الخفي. 


5 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


على التقوى . وإجعلني اللهم لهم شيعة وتبعا انكق..خضواتك الطاهرة'ء وقوتك 
القاهرة» وقدرتك الباهرة'» ونعمتك الشاملة: بك الجارية'» وفرضك الواجب”". 
وحقك اللازم”؛ الذين هم أشخاص اسمك . الخمسة محمد فاطر حسن حسين محسن. 
وبما توالى به شيخنا أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي شرف الله العلي 
مقامه؛ وأعلى درجته. وألحقنا اللهم بعلمه وعالمه. لأن عالمه عالم الصفاء؛ ومحله 
محل الصدق والوفاء' . حتى نذكر بسم الله وبالله . وسر السيد أبي عبد الله . الذي 
عرفنا معرفة بالل سره أسعدنا الله بذكره . 


' الحضرة الطاهرة هي ميعاد الصّلاة ولكل من الأشباح الخمسة ميعاد صلاة بشخص المواعيد 
الخمسة للصّلاة وهي صلاة الظهر وهي شخص الميّد محمد 
' صلاة العصر وذلك أنه على هذه الصّلاة قد رد أمير المؤمنين الشمس وهي بشخص فاطر 
' صلاة المغرب بشخص الحسن المجتبى 
' صلاة العشاء الأخير أي العتمة وهي بشخص الحسين 
صلاة الصبح وهي بشخص محسن اسمه السّرّي للخفي 
' أشار الشيخ إلى مرتبته النورانيّة الكروبيّة ببيت الشعر الذي يقول: 
وطدرت بناشخغل ري ملك كروببي إلى وطني 


وهذا قد دل الكثيرين على أنه في مراتب الكروبتين وهم عالم الصتفاء وهذا العالم يحتوي على مائة 
وتصعة عشر ألفا من الأملاك ومرتبين بسبع مراتب وهم سكان العالم الكبير البشري وهو في أعلى 
مر أتبهم . 


التعليم الديني ١‏ 
الجلين 

أورد نصر زيفا بداية هذه السورة عنده على الشكل التالي: اللهم اني 

أسالك يا مولاي يا أمير النحل يا علي يا عظيم باحسن ما رأى النائم في 

منامه وهو يسمع الحس ولم ير الشخص. وهو ينادي ويقول: لبيك لبيك 

سعديك سعديك ها أنا بين بديك .... 

قال تعالى: «و إذ أخذ ربك من بَنِي آدَمْ من ظهورهم ذريُتهُم وأشهدَهُمْ على 
أنفسيهم أ لست بربّكم قالوا بلى» 

لبيك اللهم لبيك يا مولاي يا أمير النحل أنا عبدك وابن عبدك المحلل ما حللت 
والمحرم ما حرمتء أنت ربي أولا وآخرا وباطنا وظاهرا تعاليت يا مولاي بالعلوية' 
رزقا حريزا وحطنا بعنايتك وظللنا بظل وقايتك بفضل الولي ابن الولي محمد بن 
علي الجلي الذي جلا قلوبنا وقلوب إخواننا المؤمنين بمعرفة ع م س قدس الله العلي 
سر ه 





أي ظهرت بالصورة المرئية وهي صورة علي بن أبي طالب. 
اي أوقعت أسماءعك وصفاتك على السيد محمد الذي اخترعته من نور ذاتك. 
'اي أقمت السيد سلمان باب للدلالة والاشارة الى معرفتك, يقصد اليه لا دخول الا منه . 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ولد أبو سعيد في طبرية الموجودة في فلسطين سنة 5+8" هجرية؛. توفي في 

اللاذقية سنة 4755 على ما قيل: ويقال توفي في صور وضريحه فيها 

«وانه في أم الكتاب' لعلي حكيم» 

[اللهم اني أسألك يا علي يا لاهوت' يا حي لا يموتء يا إمام الأئمة وسراج 
الظلمة؛ يا ظاهرا من الشمس"؛ يا محي الميت من الرمس'] اللهم إني أسألك يا 
مولاي يا كبير يا أكبر من كل كبير يا ظاهرا من عين الشمس والقمر المنير يا 
منشيء الطفل الصغير بقدرته وراحم الشيخ الكبير برحمته يا رب هون علينا كل 
أمر عسير” 

على أبي سعيد السلام ورحمة الله على أبي ذهيبة ما يستحق من الله من 
عرف الحق وأنكره عليه لعنة الله سر الشاب الثقة أبي سعيد الميمون بن القاسم 
الطبراني قدس الله سره 





أم الكتاب هي الفاتحة والحمد لله السيد فاطر منه الرحمة» وهو جوهرة الميم اليه التعظيم. 

' اللاهوت: هو الاسم الواقع على الغيب الذي لا يدرك. والذي لا يعلم ما هو الا هو قال مولانا علي: 
ظاهري امامة ووصية وباطني غيب لا يدرك. 

يوم ظهور القائم المؤمل المنتظر صاحب العصر والزمان في كل دهر وأوان؛ والظهور من الشرق 
والأسد من تحته وبيمينه ذو الفقار. 

الرمس: القبرء والميت هو الشاك وهو في الباطن الطالب الحريص على المعرفة. 

في رواية كتاب الكافي للضد المنافي «اللهم يا ملك الملك يا علي يا وهاب, يا ازل؛ يا توابء يا من 
دعاه عبده فأجاب؛ يا من أحذ حقه بيده من قفا أبو ذهيبة وعلى أبو ذهيبة ما يستحق من الله تعالى وعلى 
أبو سعيد السلام ورحمة الله. 


التعليم الديني 1 
التست 

نسب الدين هو الأبوة الدينية الصحيحة؛, قيل: من لا نسب له لا دين له. فالنسب 

الحقيقي هو النسب الديني لا نسب الطين. جاء عن أبي عبد الله محمد بن محمد 

البغدادي المعروف بالمهللي عن رجاله عن المفضل قال سمعت من بعض موالي 

مولاي الحسن الحادي عشر منه الرحمة يقول: كاد العلماء أن يكونوا أربابا. 

وأشار بذلك الى الأبوة الدينية.» وتمتد الانساب الدينية الى السيد الجسري 

والجلي وابراهيم القطان وابراهيم الثالوث ولم نسمع بنسب ديني يمتد لتلميذ 

آأخر من تلامذة الشيخ الخصيبي. وثمة بعض الروايات عن أنساب لأبي الدر 

الكاتب وابي الفتح النحوي وهذاء كما يقول نصر زيفا احد شراح الدستور. أمر 

نادر وبحكم المعدوم. 

اللهم أحسن توفيقي بالله وعقدي واعتقادي بالله 

أول سمعي من سيدي إسماعيل المنعم علي بمعرفة ع م س كما أنعم الله عليه 
وقد جرت إلي النعمة على يده يوم كذا عام ١‏ هجر ي 

وسمع إسماعيل من عبد الحسنين من يوسف من علي من محمد من إبراهيم 
من طرخان من صفي الدين من محمد من يعقوب من أحمد من ياسر من عمار من 
رمضان من ربيع من عبد الله من خليل من بدر من سلمان من إبراهيم من حسن من 
جبرائيل الدمشقي من أبي الفتح محمد بن علي الجليء من شيخنا وسيدنا أبي عبد الله 
الحسين بن حمدان الخصيبيء. من سيده العابد الزاهد أبي محمد الجنان الجنبلاني 
الفارسيء من السيد محمد بن جندب يتيم الوقت والزمان 

من السيد أبي شعيب محمد بن نصير الذي هو باب وحجاب لمولانا الحسن 
لاا حجة عليه] وفق الله شيخي وسيدي وإخوتي الجليين توفيق العارفين اللهم إجعلني 
حجة معهم لا حجة عليهم سرهم أسعدنا الله بذكرهم 


٠‏ سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


الفتح 

ويسميه أحد أتباع الفرق للبائدة بالفتح الثاني لأن الفتح الأول هو الترابيه 
ويرويه كما يلي: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله 
أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره أنه كان تواباء اللهم افتح علينا يا أمير 
المؤمنين فتحا مبينا . وأدخلنا في جناتك صفا صفاء وأشهد أنك يا علي قد 
خلقت الحسين من قبل أن تخلق الخلق. وأن الحسين قد خلق محمد بتفويض 
منك لا بتوكيل. وإن السيد محمد قد خلق الخمسة الأشباح النورانيين بأذن باريه 
خلقت جبل وتكوين. وأشهد أن السيد محمد قد أخترع السيد سلمان بالفارسية 
وأنه اصطفاه على خلقه بالعربية . وأشهد أنه لا ملائكة سوى الخمسة الأشباح 
العارفين . وهم سيدنا المقداد بن الأسود الكندي وأبو جندب الغفاري. عمار بن 
ياسر. ومحمد بن ابي بكرء وحمزة بن عبد المطلب الهاشمي القرشي . سر 
الفتح وسر صاحب الفتح الأكبرء سر أسيادي محمد وفاطمة والحسن والحسين 
ومحسن . سر الخمس وعشرون نبي .سرك يا مولاي ولا سر ولا معرفة إلا 
بك وبهم يا علي يا أرحم الراحمين. 

«إنا تنا لك فتْحا مُبيناء ليَغفِر لَك اللّهُ ما نَقُمَ من ذنبك وما تأخر ويِيَمٌ نعمت 


غلك وتوف هيو لطا مسسقيشا 

أشهد أن مولاي علي أمير معاي ا وا يي 
من نور ذاته وجعله حجابه الأعظم [وجعله موقع اسمائه وصفاته]. ٠‏ وأن ن السيد محمد 
خلق السيد سلمان بأمر ربه وقدرة منشئه وسبب أسبابه وجعله بابه وأن السيد سلمان 
وعثمان بن مظعون وقنبر بن كادان غلام مولانا أمير المؤمنين 

وفق الله المؤمنين توفيق العارفين أينما كان منهم مسكين ما أظلت الخضراء 
وأقلت الغبراء إتفق رأيهم على رأي شيخنا وسيدنا أبي عبد الله الحسين بن حمدان 
في حقيقة للعلم والإيمان لا يشكون ولا يشركون ولا يدخلون لله إلا من باب ولا 
يكشفون عن سر الله حجابا 

سر الفتح ومن فتّح للفتح ومن كان الفتح على يدهء سر أسيادي محمد وفاطر 
والحسن والحسين ومحسن سرهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأسعدنا 
بذكرهم أمين 


التعليم الدينئي 5١‏ 


السجود 
السجود عند أحد أتباع الفرق البائدة يسمى ب القداس الجبلي ويروى كما يلي: 
و إذ قال ربك للملائكة اسجدوا فسجدوا إلا إبليس ابى واستكبر 

ربنا أبرئنا من ابليس اللعين وأعنا عليه وعلى شيعته وتابعيه وسهل علينا 
سبيل الوصول إليك كما سهلت على سيدنا الجبلي يا علي با عالي يا مغيث 
الموالي . نشهد انك أنت من حرق إبليس في النورانية وصارع الطاغوت عمر 
في البشرية وستوفي بوعدك لنا في الأخروية . بحق سيدنا الجبلي وبحق سره 
وسر أسياده اللهم ثبتنا على طاعته وارزقنا شفاعته ولا سر ولا معرفة إلا يك 
وبهم يا علي يا أرحم الراحمين. 

«وعنت الْوَجْوهُ للحئ القِيُوم وقذ خاب من حمل ظلما» 

الله أكبر الله أكبر يا سيدي يا محمد يا فاطر يا ناظر يا نور السموات ويا 


الأحد المعبود قصدت الباب سجدت للمعنى بالحقيقة عبدت وسجدت وسجد 
وجهي البالي الفاني لوجهك الدائم الحي الباقي 


يا على لك العزة يا على لك الوحدة يا علي لك القصد يا علي لك الطاعة يا 
علي لك الشفاعة يا علي لك العبادة يا علي لك الشهادة يا علي لك الملك يا علي لك 
القدرة يا علي لك العلم يا على لك الفطرة يا علي لك الإشارة 

إشارتي إليك يا علي يا عز من عزك ويا ذل من جحدك وأنكرك أمانك فلا 
خاب من قصدك لا إله إلاك ولا معبود سواك يا رباه وسيداه أجرنا وإخواننا 
المؤمنين من حر الحديد وبرده الأليم ومن النار وجحيمها برحمة منك يا أرحم 


الراحمين يا علي يا عظيم 


17 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


السلام 

ويروى بحسب أحد أتباع الفرق البائدة على الشكل التالي: 

سلمت وجهى وامري للذي نوره ملك السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا 

من المشركين؛ سلام الله على المعنى العظيم؛ سلام الله على سيدنا الحسين 

المخلوق منك كشفاع الشمس من الشمس . سلام الله على سيدنا سلمان؛ سلام 

اله على الخمسة الأشباح . سلام الله على الساحليين . سلام الله على 

البغداديين؛ سلام الله على المكرويين. سلام الله على الرياحين الطيبين؛ ٠‏ سملام الله 

على الإملميين. سلام الله على المتقين. ٠‏ سلام الله على السابقين . سلام الله على 

الأربعة وعشرين نبي أولهم سلمان وأخرهم سلمان: أولهم أدم وأخرهم أدم. 

أولهم المهدي وأخرهم المهدي. سلام الله على سيدي أبو ذرء سلام الله على 

سيدي المقداد. سلام الله على الخمرة, سلام الله على الضاد؛ سلام الله على ذات 

اليمين . سلام الله على ذات الشمال . اللهم أجمع شملنا وأخواننا المؤمنين 

بجنات النعيم. سرك يا مولاي ولا سر ولا معرفة إلا بك وبهم يا علي يا أرحم 

الراحمين. 

قال تعالى: «إني وَجُهْتْ وَجِهي للَّذِي فطَرَ السّماوات والأرزض حنيفا وما أنا 
من المشركين» م«قل إِنْ صلاتي ونملكي ومَخياي ومَماتِي لله رب العالمين. ٠‏ لا شريك 
له وبذلك اورت وأنا رن ال م3 4 وسلمت لله سلام العارفين سامم الله على 

الأيواب 


سلام الله على الخمسة الأيتام الكرام سلام الله على النقباء والنجباء 
والمختصين والمخلصين والممتحنين والمقربين والكروبيين والروحانيين والمقدسين 
والسائحين والمستمعين واللاحقين 


سلام الله على مراتب الصفاء والعوالم أجمعين» سلام الله على من اتبع 
الهدى وخشي عواقب الردى وأطاع العلي الأعلى وشهد وأقر بربوبية علي 
المرتضى ونبوة محمد المصطفىء سلام الله على المئة ألف وأربعة وعشرين ألف 
نبي أولهم باب وآخرهم لاحقء. سلام الله على سيدي المقداد من ذات اليمين» سلام 
الته على سيدي أبي ذر من ذات الشمال 

أحسن الله السلام وأتم التسليم وجمع الله شملنا مع المؤمنين وسلام على 
المرسلين والحمد لله رب العالمين 


التعليم الديني “5 


الإشارة 
تروى سورة الاشارة بحسب أحد أتباع الفرق البائدة على الشكل التالي: 

إشارتنا إليك يا ذو الحجة والبيان يا ديان يوم الدين يا منان يا علام يوم العلوم. 

يا أنزع يا بطين يا معلم علم العين والسين والضاد. يا محيي عظام الدوارس 

وهي رميم. يا قاهر إبليس في مهده يا غالب عائشة والجمل يا معلم عمر عن 

العمل. يا قاصم القمر بعد أن اكتمل. يا واعظ محمد يوم الكمل. انت انت لا إله 

إلا أنت أشير أليك كما أشار سيدنا محمد أليك . اللهم من كنت مولاه فهذا علي 

ربه ومولاه اللهم عادي من عاداه واخدل من خدله واتصر من نصره. أشير 

إليك كما أشار الطاغوت إليك يوم أقر بربوبيتك يوم معركة أحد . وعاد وأنكرها 

عليك في يوم الأحد. أشير اليك كما أشار الحسين إليك فقال: اللهم أنت ابي 

وخالقي ومعلمي ومهلكي ومنجيني. منك اهرب وإليك أعودء اللهم لو علم بني 

أمية ما بصدري لقتلوني؛ وعندما سيعلمون سيقتلوني . اشير اليك كما أشار كل 

مؤمن اليك . اللهم انتصرنا بنصرك وقينا عذاب النار وأدخلنا جنات النعيم. سرك 

يا مولاي ولا سر ولا معرفة إلا بك يا علي يا أرحم الراحمين. 

سبحان أله خضعت له الرقاب وهانت على يده الأمور الصعابء. لك ارتفاع 
القصد والعزة والإشارة» أسألك بالدعوة التي أقامها السيد محمد حين نادى قائلا: 

من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. واخدل من 
خذله وانصر من نصره وأدر الحق معه حيثما دارءأسألك بالدعوة أن تجعلنا من أهل 
اليمين المشيرين لذاتك بالموجود المبين يا علي يا عظيم 

العلويم 

سر العين العلوية الهابلية الشيثية اليوسفية اليوشعية الآصفية الشمعونية 

الحيدرية المعنوية المعنى علي الأزل القديم 


11" سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


بسيط الشهادة 


وتسمى أيضا بالحقية؛ وتسمى أيضا بالعقد وتروى هنا على الشكل التالي: 


أشهد أن الله حق وأنه هو الحق المبين وأن النار مثوى الكافرين والجنة مأوى 
المؤمنين [وأن الماءء من تحت العرش يطوف وفوق العرش رب العالمين] 
وشدتي في كل وقت وكل حين ع م س 

الشهادة 

قال تعالى «شهد اللَهُ أندُ لا إله إل هُوَ والملائكَةٌ وأولوا الْعِلْم قائما بِالْقِِسْلٍ ا 
إله إلا هو العزي الْحَكِيمٌ» 

إن الدين عند الله الإسلام ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في 
الآخرة من الخاسرين» ربنا أمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فأكتبنا مع الشاهدين. 

إشهد علي يا حجاب الله العظيم إشهد علي يا باب الله المقيم إشهد علي يا 
سيدي المقداد من ذات اليمين إشهد علي يا سيدي أبا ذر من ذات الشمال؛ إشهد علي 
يا عبد الله بن رواحة إشهد علي يا عثمان بن مظعون إشهد علي يا قنبر بن كادان 
إشهد علي يا أخي بذلك شهادة أخ من إخوانك قائم بإيمانك بالحق الحقيق والعقد 
الوثيق 

عقد أشار به مولانا على منبر عظمته بالكوفة قائلاً أنا الأول أنا الآخر أنا 
الظاهر أنا الباطن أنا بكل شيء عليم وعلى كل شيء قديرء وبما دل السيد الأكبر 
حين نادى: هذا ربكم فوحدوه هذا إلهكم فلا تنكروه هذا خالقنا العلي الأعلى فحققوه 





الماء شخص الباب الكريم وهو العلم الجاري منه الى من هم دونه من عدة العالمين» والعرش الاسم 
الأعظم السيد الميم اليه التسليم 


التعليم الديني "2" 

وأنا أشهد كما يشهد السيد الميم بأنه[بآن] الصورة المرئية والغاية الكلية 
[هي الغاية الكلية'] ليست بكلية الباري ولا الباري سواها بل هي هو إثباتا وإيجادا 
ولا هو هي إحاطة وحصرا [لا هو هي كلا وجمعا] 

ولا حال ولا زال ولا إنتقل مولانا من حال إلى حال بل هو مقيم على فرد 
حال" » أنزع من الناسوت قديم باللاهوت أنزع من الصفات قديم بالذات 

أشهد برأي الجنان وبما توالى به شيخنا وسيدنا أبو عبد الله الحسين بن 
حمدان لا زيادة ولا نقصان وأشهد أن لا إله إلا مولاي العلي المعبود ولا حجاب إلا 
إلا الخمسة الأيتام الركم السجود 

ولا رأي إلا رأي شيخنا وسيدنا أبي عبد الله صاحب الرأي والديانة والعقود 

إشهدوا علي يا إخواني بأن هذا صحة ديني وإعتقادي ومذهبي وإعتمادي 
عليه أحيا وعليه أموت وأشهد أن الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير أنه 
على كل شيء قديرء « إن السمع والبصر والفؤاد كل أولتك كان عنه مسؤولا» 





' تدل الصيغتان على معنى واحد جرى حوله خلاف هائل بان الصورة التي ظهر بها علي بن أبي 
طالب أكلة شاربة» هي الغاية التي ما ورائها لطالب مطلبء اي هي هو في الايقان الواقع في القلوب. 
لا هو هي من حيث ايقاع الصفات والحدود. وائنما كان وجود الصورة على الحقيقة صورته. وانه لو لم 
يظهر بصورة مرنية لم يثبت ولا صح عيانه» والصورة المرئية ليست مخلوقة ولو قلنا انها مخلوقة لكتا 
0 الناس سواء , ولا يمكن أن نقول أن هذه الصورة لم تكن موجودة لأننا بقولنا هذا نكون قد نفينا 

جود. 

' وردت في الكافي مع اضافة « وان معرفتي بالله هداية ورشدا واقراراولا افصل بين المعنى 
والحجاب ولا دخول الا من باب.....» 


157 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الإعامية 


وتسمى أيضا بالقيام و تروى على الشكل التالي 


سر مولانا على إمام الأمة ومفتاح الرحمة وسراج الظلمة وينبوع الحكمة 
جبار الجبابرة وتاج الأكاسرة وقيوم الدنيا والآخرة مولى إمام كل إمام وصاحب كل 
عصر وكل زمان 
سر حجابه السيد محمد وبابه السيد سلمان» سر من هو في السماء إله وفي 
الأرض امام سره علينا من ذكره السلام 
الحجابية 


قال محمد بن سنان الزاهري في كتاب الأنوار والحجب: سألت العالم عن تفسير 
هذه الاية فقال: انما عنى بالحجاب الأشباح التي خلقها لنفسه ونفسه هي المعنى 
الأكبرء فجعلها من الأظلة وهي هذه الأجسام البشرية التي يظهر بها لخلقه. 
فيكلمهم ويخاطبهم منها. وهي الحجب الظلمية التي يحتجب بها فيكلم البشر 
منهاء ومن وراء حجاب ويكلم النورانيين من وراء حجاب النور. وهي الئفس 
النورانية التي هي الحجاب الأكبرء ويكلم الملائكة مشافهة من غير حجاب 
والوحي يكون عن طريق ارسال الرسلء قال ابو محمد بن شعبة الحراني في 
كتاب حقائق اسرار الدين: الوحي يعني الظلمة: أو من وراء حجاب يعني 
الأشباح التي خلقت من تسبيح الأظلة لأنه يظهر بالحجاب. والحجاب هو النفس 
النورانية. وهو الصفة التي يظهر بها ويوري الخلق ذاته فيهاء والصفة صفة 
خلقه والحجاب في أعينهم. وهي علة المزاج والكدر التي أورتهم الأزل في 
صورهة وهو يجل عن التصوير والتخييل والتغيير . 

وقال الباقر منه الرحمة: الحجاب من ذنوب العبادء حجبهم به عنه ودلهم به 
أليه. فالذي يراه البصر غير مدروك ولا يرى بكماله لأنه أحد لم يتبعضء ولكنه 
جانس البصر بالمزاج أن القلوب تعلمه ولا تدركه. كذلك الأبصار تراه ولا 
تدركه. وهو ادراك البصيرة قال رسول الله قل انما انا بشر مثلكم (بالصورة) 
يوحي الي (للمباينة بينه وبين المعنى). 


سر حجاب الله الأقصى سر حجاب الله الأدنئ سر سيدي نوفل بن الحارث 
ومصعب بن عمير علينا من ذكرهم السلام 


التعليم الديني 1" 


وتسمى أيضا بالمسافرة 

قال تعالى:«ِيُسَبّحُ لله ما فِي السّماوات وما فِي الأرض الْمَلِكِ القٌوس العغزيز 
الحكيم» 

سر الحير وما حوى الحير سر البقعة الشريفة وما حوت من المؤمنين سر 
سيدي الشيخ وتلاميذه الواحد والخمسين سبعة عشر شامي وسبعة عشر عراقي 
وسبعة عشر مخفي على باب مدينة حران ساجدين يأخذون بالحق ويعطون بالحق 
وقالوا بمقالتنا وشهدوا بشهادتنا ووافق رايهم رأي السيد أبي عبد الله وفقهم الله ومن 
لا يوافقنا عليه ما يستحق من الله سر الشيخ وأولاد الشيخ سر السبعة عشرة البررة 
الموحدين الذين اختارهم رسول الله ليلة العقبة في منى ياخذون بالحق ويعطون 


6" سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


الطورية 

وتسمى بحسب أحد أتباع الفرق البائدة ب التنورية وتروى كما يلي: سر التنور 

وطور الله المستور. سر الكتاب المسطور. سر ابي عبد النورء سر البيت 

المرفوع بدون أعمدة. سر الخمرة الفامضة في زوايا البيت المعمور.ء سرك يا 

مولاي في كل عصر وكورء. سر البرزخ سر يوم الفطورء سر الأئمة الإثني 

عشر. سر وسر اسيادنا في القبور . سرك يا مولاي ولااسر ولا معرفه إلا بك 

يا علي يا أرحم الراحمين. 

قال تعالى: «و الطور. وكِتاب مسطور. فِي رق منشور. والبيت المعمور. 
والسقف المرفوع. والبحر المسسجور». سر الحجحة القاأطعة والكلمة البالغة حجة 
مولانا على أمير المؤمنين سر الحمزة سر عقيل وطالب وجعفر الطيار أخوة مولانا 
أمير المؤمنين علينا من ذكرهم السلام 

النقباء 

قال تعالى: «ونقبُو فِي البلاد هل من محجيص» 

سر الإثني عشر نقيبا أفضلهم وأجلهم أبو الهيثم مالك بن التيهان الأنصاري 

والبراء بن معرور الأنصاري والمنذر بن عمرو بن لوزان الأنصاري' 
ورافع بن مالك الأنصاري وعمرو بن لوزان الأنصاري وأسيد بن حصين' 
الأنصاري والعباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري وعبادة بن الصامت النوفلي وعبد 
الله بن عمرو بن حزام وسالم بن عمير الخزرجي وأبي بن كعب ورافع بن ورقة 
وبلدل بن رباح الشنوي. 

سر نقباء المؤمنين سر نجباء الموحدين سر الإثني عشر نقيبا والثمائية 
وعشرين نجيبا سر سيدي محمد بن سنان الزاهري وعبد الله بن سبأ علينا من 
ذكرهم السلام . 


برواية أخرىء اسد بن حصين الاشهلي 


الرنعة الثالثة (الفقه القمرئ) 

إذا كان العلويون متفقين على جميع ما يرد ذكره من كتب الأولين فإن نقطة 
اختلافهم بأجمعهم مرتكزة على الفقه القمري. والفقه القمري بجوهره هو تأليه 
لأمير المؤمنين وتجسيد له بصورة القمرء والشمس بشخص محمد. وباقي 
الأفلاك لباقي المؤمنين بحسب روحانيّة كل واحد منهم وسموه في المعرفة 
النورانيّة . وهكذا يشكل المؤمنون أنوارا كأنوار نجوم السّماء 

والحقيقة أن العلويين الأوائل قد إشترطوا في إتيانهم بهذا الأمر السنَ أن يكون 
حتى الأربعين وهو هد التعليم حيث أن الشيخ إنما يعلم ذلك العلم وهو سر هذه 
القداسات والتي هي واردة في الكثير من الكتب نصا ولكن لا نجد أن إتيانها كان 
مستحبًا فهو من زنا الذين وهكذا كان على المتعلم أن يرسخ في هذا العلم سنينا 
وغالبا ما كان يكتشفه إكتشافا قبل أن يأتيه بالتعليم وهو ما نحن موردوه ههنا 


إن شاء الله 

أشهد الشهادة العلوية الخالصة النقية بأن مولاي وخالقي وإمامي علي امير 
المؤمنين القمر القديم و النقطة الو همية والدذدات الفيضية والصورة المركزية والنقطهة 
البيكارية التي اليها أشير وإليه وله أشهد بأنه هو القمر القديم والبدر المنير والهلال 
العظيمءو إلى الصورة المرئية الظاهرة الذاتية بأنها الصورة النورانية في الحقيقة 
والضياء والظل» المنزه المفرد عن الأمكنة والحدود 

وأقر في نداء المولى الكريم الميم وأشير بإشارته إلى مولاي المعنى العظيم 
بقوله سن كنت مو لاه فعلي مو لاه وربةه ومقناه. وأشهد أن أمير المؤمنين معنى 

وأشير بالإشارة المحمدية إلى الذات العلية إشارة التوحيد للقمر المجيد 

وأسالك اللهم يا من هذا هو السر العظيم أن تدخلني جنتك الزاهرة وتشهدني 
حضرتك الظاهرة وتحلني مع من أحللت من المؤمنين بين الكواكب النائرة 

أشهد مولاي العظيم أنك القمر المعبود الظاهر المشهود 

عدتي في كل وقت وحين (طفل شاب شيخ ) العلي العظيم 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
قلأس: : دعاء الفاف 1 


اللهم أنت الدليل عليك والدليل إليك. وإنني أعتقد أنك تجليت في أربع نقط 
الحال واحدء أنت الرب العظيم النقطة الوهمية الذات العلية التي لاا يوصف نوعها 
حيث لاصفة لها وهي الذات العلية التي لا يحيط بها وصف. وهي الذات الأبدية 
الغيب المشار إليه عند إخفاء الفيض المشرق 

فتكون الإشارة بذلك لذات الوجود والخفي في الغيبة والأفول والتحول 
والحولء ولكن العلة فينا وعائدة علينا 

وإن النقطة الفيضية بزوع القاف القديم من الحادي عشر إلى الثالثت عشر 
مدار النور وهو يفيض كل يوم جديدء والفيض ههنا مستمد من وهمية الغيب المنيع 
وهو منه وإليه 

والنقطة المركزية وهي البدر الكامل في عدة ليالي من الرابع عشر إلى 
الثاأمن عشر من مدار الوجود النوري وهذا النور وهذه هي الحجب العشر التي 
عناها الشيخ الخصيبي في ديوانه حيث يقول: 

أدعوك بخمس حجب نورية أقمت لها خمس حجب 

وهي( م ف ح ح م) وتسمى بالخفي لإظهاره النقص في ليلة الثامن عشر من 
مدار الوجود النورية. 

والأحاديث تفيد عنه لإظهاره بالسقط والإشارة إلى هذا الحل وهو يجل عن 
ذلك بكثير لأن العلة فينا لا فيه؛ وإنما سميت بالمركزية إشارة إلى كثرة الأنوار 
والوجود الإلهي. 

واعتقد وجود الرب القديم بغير زيادة ولا نقصان أو تحويل أو إرتحال أو 

والنقطة البيكارية هي من الثامن عشر إلى الثامن والعشرون من أعداد 
القمري. وسميت بالغيبة وإنها سميت بيكارية لأنها دائرة كالبيكار في نهاية المداد 


التعليم الديني "١‏ 
الغاية الشهر الهلالي. ولا فرق بين الو همية وخلافها من النقط بل هي ذات واحد 
وقدرة واحدة ورب واحد له أعبد وإليه أشير 


وشاهدتم أنه هلالي الدي أعبده وأشيد اليه وأقصده وهو ربي ورب أبائي 
الأولين والآخرين ورب الخلائق أجمعين الحق المبين 


قراس: و النورينّ ) 
نسم المعنى القديم والإسم العظيم والباب المقيم على انبات الدين واليفين 
أشهد وأقر وأدين وبولاية الأربع أنها رب واحد ظاهر موجود بذاته 


والنقطة الوهمية هي ذات الباري بالكلية وهي دورة الهاء والبحر المحيط 
الساكن الأطلسي الذي له حرف لا يدرك بقياس ولا يلحق شط المراسء. وهي عبارة 
غيبة التاسع والعشرون من مدار إلى تمام الثلاثين وهي ذاتية الباطنة في عسق 
حجاب النور الظاهر 

النقطة الفيضية ذات بذات اللام للوح من أول ليلة إلى تمام الرابع عشر من 
المدار بجرد زائدة مدارات في غلاف حجاب الضياء الباهرء تتحرك منه النقطة 
المركزية ذات بذات الألف المستقيم من الرابع عشر إلى الثامن عشر من المدار 
قائمة تامة في جوهرها مستورة في غلاف حجاب الظل متفرع في بحرها 

والنقطة البيكارية ذات بذاته اللام المعوج كما هو في الأول من الثامن عشر 
إلى التاسع والعشرونء. دائر على سائر الأفلاك والأنوار والبروج إلى تمام المدار 
بشعاع مستقيم المدار بمعنى من الثمانية وأربعون حرفا الضيائي التي هلال بدر قمر 
مجاز في النظر حقيقة واحدة في الجوهر 

فمن البروج الذي يبتدي منه ينتهي مداره 

وأشهد وأقر وأدين وأعتقد إنه ذات واحدة وإنه هلالي وبدري وقمري الذي 
أعبده وأنزهه وأفرده؛ أزل لاهوت معنى متجليا بالنورانية العظمىء المثل الأعلى في 
السموات والأرض نور الأنوار القديم الباديء بالطفولية أول قبل كل أول آخر بعد 
كل آخر بلا نهاية» المهل الكوكب الدري نور السموات والأرضء المبديء بالشبوبية 
شمس الشموس قدوس التجلي بديع السموات والأرض الحاضر الموجود القمر شيخ 


و سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الأيام الروح القدس الآخر المحيط عالم الغيب والشهادة؛ الظاهر المشهود في الظل 
القديم المعبود الممدود في السبعة القباب الذاتية» مخترع الشمس المشرقة المنيرة لا 
إله إلا هو العلي العظيم 
قداس: [ الظهورين ) 

الله أكبر الله أكبر 

اللهم عنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 

جل جلاله وتقدس كماله أنت بعجزك ومعاجزك لا إله إلا أنت الجوهر القديم 
الباديء بالطفولية المبدر بالشيخوخية, طفلا شابا شيخا هلالا بدرا قمرا سبحانك اللهم 
وأشير إليك عابدا في الظلية والنورانية» وأنت تجل عن كل شيء 

أؤمن بعناية تفريدك مهما أبديته من نقص وزيادة فهو في ناظري لا في 
وجودك. وأنت يا مولاي منزه عن الغيبة والحضور والبطون والظهورء بل أثبت 
القدرة البادئة منك الدالة عليك وأنت يا مولاي تجل عن كل شيءء وأنت خالق كل 
شيء يا منشيء الأشياء القديمة والمحدثة» يا ظاهرا في الحلل الثلاث يا نورانيا وفي 
السبع قباب» يا من في الغيب المنيع أنزعيا 

يا وهمي الخفا فيضي الموجود مركزي الكمال بيكاري المدار هلالي الظهور 
هابلي اليدا سيتي النجا يو سفي البداية يوسعي» كرسيه السموات والأرض ولايوده 
حفظهما وهو العلي العظيمء إليك أقمت إشارتي فهي تمام وجودك يا أمير النحل 
لبابك قاصد ولإسمك ساجد ولك بالحقيقة عابد؛ اللهم أعتقني وجرني من حر الحديد 


وبردهءاللهم إغفر ذنوبي وأستر عيوبي وطهر قلبي وفرج كربي وإشفي مرضي يا 
مولاي يا علي يا عظيم 


التعليم الديني 2 بم 


أسألك يا من كونه غير محدود ونوره غير معدود. يا من ظهر بالفطرة التي 
المبدعة. يا من بنفسه سبح نفسه وبمتجلياته عرف ذاته. لولاك ما عرفتك ولولا 
مطلعك ما علمتك يا أقدم الغيب يا ذا العظمة ونور الحركة وضياء المادة» لم يزل 
عن كنايته وإن ظهر لعيانه سبوح قدوس من أنت معدنه وتباركت وتعاليت إذا أنت 
أوله وآخره وهو منك وإليك يعود 

وأشهد يا مولاي أنك أنت القمر المعبود وأنت مولاي عدتي في كل حين يا 
طفل شاب شيخ يا أمير النحل 

يا هو يا هو أسألك أن تصلني بعالم قدسك ولا تحجبني عن معرفتك ولا تزغ 

وأسألك اللهم بحق هذا السر أن تدخلني جنتك الزاهرة وتشهدني حضرتك 
الطاهرة ود تحلنى بين الكو اكب النائرة. وخلصني من مظالم إخوتي بمدك ولطفك 
وحلمك أنت يا مولاي حسبيء أنت يا مولاي حسبي ونعم الوكيل يا علي يا عظيم 
مقصود وأدع يستجاب بإذن الله تعالى 


قداس: [التوجى ) 


بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم مو لاي وقفت متوجها إليك بمعرفتك الخاصة وهي إسمك وحجابك وبابك 
الكريم الذي إستودعته أهل معرفتكء وبأيتامه ونقبائه ونجبائه ومختصيه ومخلصيه 
وممتحنيه وأهل المراتب أجمعينء اللهم بحيث عرفتك من حيث ظهرت أقررت أنك 
الرب المعبود العلي العظيم» وأتوجه إلى الذات وأشير إليه وإلى الصورة المرئية 
بأنها الغاية الكلية» وأقر بنداء رسول الله له وإشارته إلى مولاه علي وقوله:» من 
كنت مولاه فعلي مولاه وبأن أمير المؤمنين معنى المعاني ورب الأرباب 


4" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وأشير الإشارة المحمدية إلى الذات العلوية وإشارة التوحيد للقمر المجيد اللهم 
أشهدك على أني أثبتت ما أثبت في قلبي من تجلياتك لخلقك وظهور قبضة ملكك 
وإحتجاجك في كل عهد وزمان بعد زمانء لا أشك فيما وجدت من الهداية لعبادك 
فيما ثبت منصورك ومقاماتك 


فتمم لي ما أنعمت علي من هدايتك وثبتني عليه ولا تغفلني عنه وثبتني ولا 
تغشني به ولا تغفلني عنك في كل أمر من ديني ودنياي وأيدني بإخواني المؤمنين 
في جميع ما سألتك إنك الحق المبين العلي الكبير 
قداس: [ الإعتقاد ) 


أشهد وأقر وأعتقد وأدين أنك هلالي الذي أعبده وبدري الدي أعرفه وقمري 
الذي أوحده؛ إله الغيب المنيع المنزه بالذات المنفرد عن الأسماء والصفاتء قديم أزل 
لاهوت معنى متجليا بالنورانية» الحكيم الأول البادي بالطفولية قديم الأيام المهل. 
أمير المؤمنين الأحد الصمد الديموم أمير من في السماء وأمير من في الأرضء لا 
أمير كان فيها قبلك ولا أمير كان فيها بعدك, الكوكب الدري نور السموات والآأرض 
الحاضر الموجود القمر المعبود شيخ الأيام الروح القدوس الأول والآخر المحيط في 
السموات والأرض. الظاهر المشهود في الظل القديم؛ الظاهر في القباب السبعة من 
هابيل إلى العين القديم؛ الإله المعبود مخترع الشين المشرقة المنيرة الخطيرة عرش 
الحقيقة قبلة العارفين محمد المحمود المشار إليه في الركوع والسجودء وحقائق سين 
السلام الباب الجليل المقصود السيد سلمان السماء المحيطة بالأفلاك البحر المعمور. 
مستمد من الأيتام الخمسة الكواكب الدائرة في أفلاكها وأنت القاهر يا رب وأنا عبدك 


الحمد لله رب العالمين الملك الحق المبين» السلام عليك أيتها الشمس المنيرة 
المشرقة الخطيرة:ءالسلام عليك يا أول خلق الله الجديد سبحان من جعلك ضياءً 
ساطعا للعالمين وأية لعباده العارفين تبارك الله العلى العظيم ما أحسن ما دبر من 
التدبير»الحمد لله الذي أحيا بصري بإشراق السيد الميم كلما بزغت في السما وعقدت 
فينا عقود الولاءأشهد أنك النور العظيم المخترع من نور ذات القديم» أنت نفسه 


التعليم الديني وم 


الكبرى وعينه التي ترمق وترى وأذنه السامعة للنجوى ولسانه الناطق بالهدىء فلا 
متصل بمعناك اتصال الممازجة ولا منفصل عنه انفصال المفارقة.» بل أنت منه 
كالظلال من الشبح أو كالشعاع من القرصء. وأنت في كل يوم جديد تغرب في عين 
الحامية ميم في عينء؛ ثم يجدد ظهورك بالقدرة الظاهرة والحكمة الباطنة عند إشراقك 
في أطوار المحدثين» وتنعش قلوب العارفين المؤمنين ليزدادوا بك معرفة ونورا 
ويزداد الكافرون عندا ونفورا 

اللهم يا مولاي يا أمير المؤمنين يا علي يا عظيمء إني أسألك بحق السيد 
محمد المشرق من نورك بضيائهء قبلة العارفين محمد المحمود المستمد منه الباب 
الجليل المقصودء سين السلام السيد سلمان السماء المحيطة بالأفلاك البحر المغمور. 
المستمد منه الأيتام النواجب الخمسة الكواكب السيارة؛ أدعوك بإشراق الضياء من 
النور وإغرابه بك وبأقرب الأشياء إليك وسيلة» بأن تزدني نور من نور هدايتك 
وثبتني على طاعتك وطاعة رسولك وإسمك وحجابك. وطاعة سلمان بابك وأهل 
المراتب في قدسك 

اللهم إني أسألك يا علي يا أحد بحق إسمك الواحد [ وتشير إلى الشمس ] أن 
تنور لي وجهي وقلبي بنور الإيمان» وقوي عزمي على عبادتك. وإشرح صدري 
بمعرفتك ويسر لي أمري برحمتك؛ وإحلل عقدة لساني ليفقهوا قولي» وإجعل لي 
وزيرا من أهلي هرون أخي إشدد به أزري وأشركه في أمريء كي نسبحك كثيرا 
ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيراء وإكتبني اللهم من عبادك العارفين بك والمقرين 
بتوحيدك وامحي إسمي من دواوين الظالمين ولا تجعل للكافرين علينا سبيلا وهب لنا 
رضاك وخولنا لقاك يا علي يا عظيم 


11 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الرّتعة (لْقرَسة 


مما وصلنا منه عليه السلام وبعد ذلك شرحها لنا هالت والجنان اللهم صل 
عليهما وعلى النبيين أمين 


١‏ ب شدي د 


6 سح امسن 


"1 © [ 467 صم قم 
ثم مت صضج لي 


التطيم الديني !"م 


:١‏ أولها الألف المقطوف: الذي هو الوهم القديم وهو الألف الموجود بالهلال 
العظيم صاحب العطفة الكلية والإشارة العلوية الذي لا فوقه غاية ولا لأمره نهاية 

": أما الميم_المعقود فهو: الرب المعبود الموجود الذي يدل على القمر 
المشهود وأما مسح له جبره فالدليل على الطفل والشب والشيخ وتدل على القمر م 
البدر والهلال فهو المركز القديم وهو البيكار الأنزع الذات الذي يدل على الحاء 
الحميد المجيد القمر القديم صاحب الربوبية العظمى 

و وأما الميمات الأربع كالصليب فهىي: الميم الأول المعقود فهو القاف 
الموجود وهو الوهم القديم 

والميم الثاني الذي هو كالهاء فهو البدر المقيم العلي العظيم وهو الفيض 
العظيم 

وأما الميم الثالث فهو الهلال الموجود وهو مركز النور الضيائي وهو الرب 
الموجود والمعنى المعبود 

وأما الميم الذي هو إلى تحت فهو الجوهر القديم الباطن المعبود وهو البيكار 
الموجود والذات المنيع الذي هو غلية الغايات 

5: وأما الإشارة الرابعة فهى: القسم الأول منها هو دورة الهلال المشهورة 

وأما الذي في وسطها عطف فهي الدلالة للطرفين وعطفة البدر القديم صاحب 
الإشارة العلوية والحقيقة الكلره 

وأما الباطن الذي لهذه الدلائل فهي الأربع فلكل منهن ميمين واقعين بالإنعواج 
فهم الإشارة الكلية 

فالميم الأول حقيقة لمن عرف فهو القاف الموجود والباطن المعبود 

وأما الميم الثاني الذي ظاهره الإنعواج من جهتين فهو بدر البدور الذي هو 
راجع إلى القاف 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
وإن هذه الصورة البشرية الظاهرة بأنزع بطين فمرجعها إلى الصورة 
النورانية 


ه: وأما الميمين_الذين_ لم يقعوا بالإنعوا: 
إذا كنت متجها إليه 


ورجعتهم الألف المجرد الذي لا تدركه عيون الجاحدين والحقيقة التي لا 
يخالجها شك ولا إرتياب 

وهو الفيض القديم والمركز العظيم والإشارة التي تخص بذلك 

فحقق وجود الأربع نقط يقع عن قلبك الظن 


5: وأما الحاءات_الثلاث_هكذا مححح فهم: الحاءات البالغات الدائرية في 


الوجود 
وهما يشيران إلى الطفل والشاب والشيخ 


ثمانية أحرف نور جوهر الظاهر 


فهما: يشيران إلى أمامك النوراني 





ويشير إليه العارف عبودية تثليث [ه ب ق ] 

وفي الحقيقة النائرة أحد وفرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكون له كفوا أحد 

وإن هذه الثلاث أحرف هم الدلائل الثابتات على الفيض العظيم والمركز 
القديم والنور الذي هو جوهر الجواهر 

: وأما الحاءات الإثنين محح فهم الصورة أنزعية وصورة نورانية 

والحاء الأول يدل على وجود القمرء والحاء الثاني يدل على إثبات الوجود 
في ظهوره للبشرء. ومن أنكر أحد الظهورين لم يقف على الحقيقة » وذلك لأن الدلالة 
الواضحة تشير إلى ثلاث صور جوهر أسرارء فالحاء الثاني فهو الجوهر القديم وهو 
ذات الذات وهو الأربع نقط وهو الأنهار. واثبات الوجود على الأربع ببعات ان 
أمير المؤمنين أنزع بطين 
4: وأما الألف من الثلاثة الدِ 
الكلية المشار إليها أمامك بالنور 


هكذا [١|‏ والبسطة اله 





التعليم الديسي 4 . 

فالألف الأول من الثلاثة هو حقيقة الفيض القديم 

والألف الثالث هو البيكار الكلى لشمس الوجود 

وقد دلنا بان البسطة التي على رأس الألفات فتشير إلى الوهم في إحدى 
النقط المشار إليها 

فالألف الأول القمر المعبود. والألف الثاني بدر الوجود. والألف الثالث 
الهللل المشهودء والنصبة التي فوقهم هي ذات الذات وهي الجوهر القديم العلى 
العظيم 

؟: والألف المعقود هكذا فهو القمر الموجود وعقدة القاف المعنوية هو الأربع 
0 

:٠‏ وأما الواو_المقوس فهو الإشارة للقدرة الربانية وتفريد الثلائة عن 
الصورة النورانية 

وأما الجرة فهي عطفة القاف ورجوعه إلى الصورة الطفولية وهو المركز 
الكلي الثابت ووجوده للعارف 

وحقق الأحرف للوجود بدون تقديم ولا تاخير فيتضح لك البيان 

١‏ : وأما الألف الذي على رأسه سنتين فهو دليل على الذات والجوهر القديم 

وإن الألف والوهم الذي أوهمت عن معرفته إلى الخاصة وخاصة الخاصة 

5 : وأما الميم المعقود الذي في وسطه بياض فهو الذات الكلية وعقدته هي 
دورة القاف المشار إليها في الكمال 

وأما المتصل بالميم فتشير إلى ثمانية أحرف [ هبق طشش ] 

وحقيقة الميم إشارة كلية وعقدة معنوية لا يبلغ منها معرفتها إلا الخاصة 
البالغين في العلم عاما 

١7‏ : وأما الميم الثانى فتشير إلى الأربع نقط البهمنية 


غ4 سلمسلة التراث العلوي الكتب المقدسة- 

وأما الواو فهي النجم الذي استوى على دار أمير المؤمنين الأنزع البطين 
وهو الهاء الهيولى الأحد المعبود 

وأما النقطة التي نراها فوق الصورة النورانية والإشارة الكلية وهي النقطة 
الوهمية أين 


؛ : وأما صاحب الرأسين الذي منهن تحت وأس فوقهما هكذا 8 افتثني على 
الصورة البشرية معا فدليل على وجود القمر المنير 


5 وأما صاحبة الرأسين المعينين المعقودين فأعلم أنهما تشيران للحاجبين 
الحاجب الأول القاف المعبود العلي العظيم ذات الذات 


والحاجب الثاني الجوهر القديم الذي دل عليه من الميمات وهم الوهم القديم 


و الفيض العظيم 
7 . وأما السين والحاء هكذا فالسين ثلاث سنات بثلاث صور والحاء هو 
الجوهر القديم 


: وأما الميم والحاء فهو القاف الموجود والحاء فهو الحميد المجيد وإن 
الميم تشير إلى ظهوره في النور والبشر 

وإن كان الولي ق وولي الولي ط والضد ظء وإنما ط قد إستحلوها أهل 
البصائر في الوجود الظاهر لعارفيه» وسمي الضد ضدا وهو تجليه لكونه الميم يظهر 
قدرة قادر. ومعنى قولنا ضدا وهو لأنه في عيون الناظديق تعدا الصيوو التي هو 
فيها إبتداء من الثامن عشر وما بعدهاء إلى أن يبتديء في الطفولية فتراه مولود أشبه 
بالإنسان ثم ينما شيئا فشيئا إلى مدار الرابع عشر فيعود شابا كاملا 

ثم يزداد في التربيع أي في الأربعة الأيام الكمال يزداد فيضان النور إلى 
الثامن عشر كما ذكرنا فيبتديء بالنقصان على الصورة الإنسانية 

وهو يجل عن النقصان بل تراه ذلك على هيئتنا والنقص بنا لا به وإن كل 
ليلة من ليالي الهلال يرمز لها شخصا ولكل شخص مرتبة غير مرتبة الآخر أي في 


التعليم الديني )١‏ 


النقط الأريع 

:١‏ النقطة الوهمية: 

وسميت الوهمية لأنها أوهمت العوام عن معرفة الله فنسبوه إلى الأكل 
والشراب والفقر والغنى والمرضص والأزواج والأولاد. وهي القمر القديم فأو همت 
سائر الفرق عن معرفتها حيث نسبوه إلى الكبر والصغرء. وجعلوه مسخرا ومقدرا 
وهي الذات العلية التي لا تحدد ولا توصف في عيون المخلوقين» وهي بطون 
الباريء جل جلاله وهي الذات الأبدية فلآجل ذلك سميتء» وهي غيبته في التسعة 
وعشرين إلى حين ظهوره من عين الشمس عند مغربها في العين 

وهي ذات الباري الكلية وهي دورة الهاء؛ وهي البحر الساكن الأطلس الذي 
ليس له طرف ولا يدرك بقياس ولا تلحق بشطوطه مراس,الذي غيبته في التاسع 
والعشرينء. وهي حلقة ذاتية شقيقة باطنة مغمورة في غلف حجاب النور. 

مشتقة منها النقطة الفيضية ذات بذات اللام المعوج من أول الهلة إلى تصام 
الأربعة عشر ليلة» زائدة مداره مغمورة في غلف حجاب الضياء الباهر 

تتحرك منه إلى النقطة المركزية ذات بذات الألف المستقيم من الأربعة عشر 
إلى قائمة تامة في جوهرها المغمور في غلف الحجاب الظلي 

تفرع من بحرها النقطة البيكارية ذات بذات اللام المعوج كما هي في الأول 
وذلك من الواحد وعشرين إلى التثمانية وعشرون 


": والنقطة الفبضيه: 
هي السيد محمد وسميت فيضية لآن السيد محمد فاضت أخباره واتضحت 


45 سصلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


السيد محمد فكل ذلك هو وهي صورة الشمسء ففاضت أشعة نورها على سائر 
الأنوار. وهي نور الذات التي فاضت من الذات من غير تجزيء ولا إنفصال 

وهي صورة القمر وهي ظاهر الذات وحجاب نور الدات وغلاف نور الذات 
من غير تجزيء ولا إنفصال. وهي ظهوره بالطفل فلآجل ذلك سميت؛ وهي مداره 
في كل هلة على سائر البروج والمنازل وكل يوم يفيض نوره في صورة ذاته إلى 
حين تمامه 


'"': والنقطة_المركزيه: 


هي السيد سلمان» وسميت مركزية لأنه مركز العلوم وسبيل المعرفة ومقصد 
الطالبين» وهو الباب المقيم» وهي صورة السين وهي السماء المحيطة بالأفلاك حيث 
هي مركز الأنوار جميعها وصورة القمرء وهي ظاهر الذات وحجاب نور الذات 
وغلاف نور الذات من غير تجزيء ولا إنفصال وهي ظهوره بصورة الشاب فلآأجل 
ذلك سميت وهي في الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر 
والثامن عشر 


؛: والنقطه الببكاربه: 

هي الخمسة الأيتام؛ وسموا بذلك لأنهم دائرة الوجود وحركة جميع الأمور 
كالموت والحياة والفقر والغنى والسحاب والمطر والرعد والبرق» وهي الخمسة 
كواكب السيارة زحل والمشتري والمريخ وزهرة وعطاردهء فهم حائطون بدائرة الفلك 
يدورون في سائر الملك كهيئة دورة البيكارء وهي الصورة الظلية والنورانية» وهما 

وسميت بيكارية لأنها دائرة الوجود في جميع الظهورات النورانية والبشرية 
للمتجسمين جسما بشريا وللعارفين نورا شعشعاً صمدانياء معنى كلي حجب ذاته 
بنوره وحجب نوره بضيائه وحجب ضيائه بظله؛ فذات ظهوره بصورتين 


النور وهي التي تنير بها الكائنات من الصورة النورانية 
والمعاجز التي ظهرت من الصورة البشرية والتي سميت ظلية 


التعليم الديني “4 

وليست الظلية غير النورانية ولا النورانية غير الظلية بل إنما الصورتين 
صورة واحدة ذات واحدة من غير تجزيء ولا إنفصال. وهي ظهوره بصورة الشيخ 
ولأجل ذلك سميت. وهي مداره في كل هلة على سائر البروج والمنازل والأفلاك 

فمن البرج الذي يبتدي فيه يكون منتهى مداره ويختفي بشعاع الشمس أذان 
الظهرعن أعين المخلوقين فإذا ظهر فيكون قد أتم مداره 

وأسرار النقط الأربعة هي : 

سر الوهمية هو: القدم الذي ليس له إبتداء وهي الذات 

وسر الفيضية_هو: تجليه في الهلالية وهي النور 

وسر المركزية هو: تجليه في البدرية وهي الضياء 

وسر البيكارية هو: تجليه في القمرية وهي الظل والنقص بعد الزيادة 

فسبحان الذي حجب ذاته بنوره وحجب نوره بضيائه وحجب ضيائه بظله 

وما وجدناه من إختلاف في اللفظ وإتفاق في اللفظ هو مثل ظهوره في السبع 
قبب الذاتية هابيل يوسف يوشع آأصف شمعون علي الأنزع هو ذات واحدء وهذه هي 
الظهورات في الظل والنور: طفل شاب شيخ 

والجوهر القديم هو ظهور النور والبشر ذات واحد نور لا كالأنوار وجسم لا 
كالأجسام لا في شيء ولا من شيء ولا على شيء» باق موجود غير مفقود سبحانه 
ولا إله إلا هو العلي العظيم 

حواشى الرقعة اللقدسم 

أيام أبجد الشهر الهلالي 

أول ليلة إلى تمام السبعة: أيام سبع قباب من هابيل إلى علي 

والسبعة الثانية إلى أربعة عشر فهم: المعنى القديم الأحد الأزل معنى المعاني 
غاية الغايات نهاية النهايات 


414 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


السبعة الثالثة هى: هاء الهيولى مغيث سرادق الأنوار عماد الجنان صفي 
الأنوار عين اليقين عين تمام الواحد والعشرين 

السبعة الرابعة هم هلال بدر قمر طفل شاب شيخ والجوهر القديم وهي التي 
لا يظهر بها إلا هو : فهذه هي الثمانية وعشرين والتاسعة والعشرين بمنزلة الغيب 
في قرص الشمس 

الإفراج والمزاج 

الإفراج: هو ظهور المعنى لصورة إسمه وهو ظهور الزيادة 

والمزاج: هو ظهور الميم بالسين وهو ظهور النقص 

الأنهار الأربعة 

أول نهر هو الماء: ويكون بصفة الأخضر والأخضر بصفة الماء والماء هو 
سلسلء وثاني نهر من اللبن: وظهوره بالكمال لأنه يكون صافي من النقص إلى 
المزاج بهيئة البياض والبياض بصفة اللبن» وثالث نهر من الخمر: وظهوره من 
المشرق وقت يكون ظاهر بحال العظمة وتراه أحمر والأحمر بصفة الخمرء ورابع 
نهر من العسل: عند غروبه تراه أصفر والأصفر بصفة العسل 

فأثنت أن هذه الأنهار هي ظهوره بهده الأوصاف وعبادة المؤمنين هي 
معرفتهم به وإقرارهم به 

واعلم أن هذه الرقعة وما فوقها غاية وليس لها نهاية وهي شرح سبعة عشر 
كلمة. الذي فهم الإشارة فهم أن منهم سبعة تدل على ظهوره في البشرية من الهاء 
الى العين. وملهم سبعة أسماء الله في القدم, ومنهم ثلاثة في القفمر والبدر والهلالء 
وإن السابع عشر كلمة تدل على الوجهء على الطاء والشين منهم ثمانية عبارة عن 
كلمتين؛ الكلمة الأولى للألف الموجود قام منهم ولم تقم إلا فرد كلمة لأنه الوهم القديم 
الذي أوهمت عن معرفته أهل الجحود والإنكار 

واعلم أن سواقط الفاتحة سبعة أحرف تدل على عدد آياتها وهي: [ ح ظ ش 
ث خ ف ز ] فهذه السبعة أحرف لا يوجد منها في الفاتحة مفردات لإثبات وجوده 


كتاب الأاسس 


ثتاب الأسس 


كتاب الأسس علويًا هو أقدم كتاب معروف حَنَّى الآن وإن كان ينسب إلى عصر 
الامام علي الرّضا إلا أن بعض أفكاره تتداخل مع المسيحيّة. والغريب فيه هو 
الاعتقاد بصلب المسيح وهو موافق لما ورد في الرّسالة المسيحيّة للجلي. وأمام 
معالجتنا لهذا المخطوط تستوقفنا عدّة أمور لا بد من البت بها قبل الشروع بهذا 
العمل. ألا وهي موقف العقيدة العلويّة من الديّن المسيحي. وهو أمر يوجب 
علينا البحث في تاريخيّة هذا النص الذي يجمع قارؤوه على مسيحيّته. 

فالنص الذي بين أيدينا هو الكتاب الأول في العقيدة العلويّة وقد كان علويّو ما 
قبل التبشير الميموني لأبي سعيد يحفظونه غيب بل ويشترطون فهمه ككتاب 
مقدس. وهذا يثبت في استشهادات أبناء شعبة الحرانيين به. 

لم يذكره لا الخصيبي ولا أبو سعيد الميمون إلا أنَ الخصيبي قد أورد بعض 
أفكاره وأما أبو سعيد فقد ذكره فقط في رسالته البحث والدلالة في مشكلة 
الرّسالة؛ وهذا يدلنا على مسيحيّة هذا الكتاب وأيَا كان فإنه بإمكاننا أن نقول 
كأنه أساس للعقيدة . لكنا نظن أن هذا الكتاب هو الأهم .. 

أصل النص: إن الأصل القديم للنص غير معروف ولكننا نجزم أنه مأخوذ من 
ثقافات ما قبل علويّة ونورد في سبيل إثبات صحة هذا الإثبات عدّة نظريّات 

0 الأولى أنَ استشهادات أبناء شعبة الحرانيّين تختلف عن النص 
وهي تختلف أيضا عن بعض استشهادات السيّد الجلي (وهذا يقودنا) إلى 
افتراض وجود عدد من الترجمات للنص الواحد وأشير هنا إلى ترجمة الكثير 
من المخطوطات ككتاب الكرسي وغيره بالإضافة إلى الكلام الموجود في آخره 
والذي ينسب ترجمته أنها كانت عن اليوناتيّة وأن السائل إدريس والمجيب 
شيث. وعلى أي حال فإنَ شيث هو الله بحسب الطريقة العلويّة. 

4 الثانية محاولة تهميشه من قبل بعض الطلويّين نوي الأصول 
اليهوديّة كابي شعيب محمد بن نصير والجنان وأبي سعيد الميمون. ومعنى 
تهميشه هو عدم الاستشهاد به في حين تدعو الضرورة لدلك والاكتفاء بايراد 
الفكرة. وأكبر اثبات عندنا هو وضع الرسالة الرستباشيّة وقيام أبي سعيد بابتداع 
النستور أو ما يسمى بالمجموع. 


5 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


7 الَاليةَ: وهي القصة الواردة في مقدمته والتي تنسبه (تنسب 
نساخته) إلى زمن الرّضا والقصة تقول إن الخليفة المامون كان يبحث عن هذا 
الكتاب في كتب أهل الهند وغيرها. وهذا يدل على معرفة القدامى به ككتاب غير 
اسلامي أو خاص بالاتنيّات السابقة للاسلام. 

0 الرابعة: وهي أن لا تسمية ثابتة له فالبعض يسميه الأسوس 
وآخرون يسمونه بالأسس. 

مخطوطات كتاب الأسوس منتشرة بكثرة في الساحل السوري وفي أنطاكية 
ونشير هنا إلى أنَ كتاب «ولاية بيروت» قد أشار إلى اكتشاف إحدى هذه 
المخطوطات في بيت الشيخ صالح العلي إبَان ثورته حيث صودرت مع غيرها 
من المخطوطات الموجودة في منزله وشكل اكتشافها ضجة لم تلبث أن خبت 
واختفى الكتاب ولم يعد يسمع به أحد. 

وقد اطلعنا شخصيًا على عدّة نسخ منهاء وهنا نجد أن أغلب المخطوطات تتوافق 
بحيث لا جدوى كثيرة من المقارنة بين المخطوطات التي لا تختلف إلا ببعض 
الكلمات المحرّفة عن طريق التصحيف لا عن طريق التحريف. 


كتاب الأسس 437 


مقدممٌ الكتاب 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله الذال على نفسه بنفسه ولا يدل عليه إلا من هو منه القديم الأزلي 
الغاية الذي لا يدرك باطنه ولا يدري أحدٌ كيف هو إلا هو الذي ظهر بحجبه لبريّته 
وجعلهم المعاني وأيّدهم بحجبه وجعلهم أتمّة وفرض إليهم ما شاء واصطفاهم 
وجعلهم السفراء بينه وبين عبادهء باطنه غيب لا يدرك وظاهره بيوته وحجبه 
ومعانيه؛ هم الدالون عليه والداعون إليه ولا يستدرك علم هذا الكتاب إلا بالأسماء 
المتواطئات والأسماء المتشاكلات. والأسماء العاميّات. والأسماء الخاصيّات» 
والأسماء المتضادّات» والأسماء المتشابهات؛ وما نتيجتهاء وما إشتقاقاتها في حيث 
وأين وكيف أصول هذه الأسماء بأيّ شيء تعرف. 

سمعت الرّضا عليه السّلام يقول: لا تعرف هذه الأسماء حتى تعرف بأربعة 
أشياء في أصل النتائج وهو أن يعرف الرجل ما فيه وما ليس عليه؛ وما هو له. 
ويعرف ما عليه وله وليس فيه ويعرف ما له وليس عليه ولا فيه ويعرف ما ينتج 
من الكلام وأجزائه؛ فإذا عرفت تلك النتائج التي تنتج النظائر في أجزاء الهيولى 
وحساضييا 

قال: فسألت الرضاء ما الهيولى فقال: أصول الأشياء كلها يقال لها الهيولى: 
وقال الهيولى الأصل الذي يحتاج إليه وهي لفظة باللسان العبراني إلى أن استخرج 
إلى العربي فصار هذا لفظه: 


44 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


ذكر تاليف الكتاب ونقلم 
مِن بعده وعرفة ند اللغات 0 مبن الإنس لد والطير ان وغير ذلك وسخر اله 
الريح والبهائم والستباع وهو أم الأرض الظاهرةٍ منها والبَاطينة ودواب البحر والجن 
والإنس والطير فهو يوزّعون ثمّ أوحى الله إليه أن إصنع كِتاب حجكمة تسمّيه كتاب 


فقال سُليمان بن داؤود عليه السلام؛ أسأل الله الذي فضلني بهذه الموهية أن 
يمْنَ علي بذكاء القلب مع ذكاء العقل والعلم فإن أوجب الأشياء وأعظمها معرفة الله 


التي لا عوض منها وكونه وقدمه وأزليّته وغايته التي لا بد لكل روحاني من معرفته 
مع معرفة ذابّه ثمّ مُعرفة صيفاتّه من بعد المحدثات المخلوقات أولا. 


فأول ذلك معرفة أبنية الكلام التي لم يَهب الله علمها إلا لنبي مرسل أو وصي 
نبي أو مؤمن ممتحن مستبصر بالغ عارف بكنه معرفته» ورزقه الفهم بها في كناب 
اله مع معرفة كتاب أبنية الكلام فيَعرف النتائج. والكامل» والهيولىء وأيّ من أي» 
والكيفيّة» والكليّة»ء والموضوعات» والمنسوبات» والمشبّهات» والمتشاكلات. 
والممحسوساتء, والذوات» والخواس» والجوارح؛ والمُوجبة» والسالبة» والخاصّة 
والعامّة» وخاص الخاصيّة. وخاص العامّيّة» ومعرفة الحركة.ء ومعرفة السكون. 
ومعرفة الجّوهر. ومعرفة النقصان؛ ومعرفة الزيادة» ومعرفة المفصول. ومعرفة 
الموصول.» ومعرفة التأليف. ومعرفة المقطوع. ومعرفة المتصلات؛: ومعرفة 
المُتباينات. ومعرفة السّبعة اللاتي مَرِدَهَا إلى مد واحدء فإن مَعرِفَيّها نَجبْ على كل 
روحاني؛ ومعرفة الخجبء ومعرفة النقلة: ومعرفة السماء؛ ومعرفة الأرضء. وما 
فيهن. ومعرفة البحارء وما فيهاء ومعرفة الشمس. ومُعرفة القمرء ومجراهاء 
وأبراجهاء ومعرفة الأفلاك. وذورانهاء ومعرفة النجوم: والكواكب. ومسيرهاء 
ومعرفة الهواءء وإختلافه» ومعرفة الطبائع الوسطىء. ومعرفة آدم عليه السّلام 
وكيف ركب بدنه؛ وممًا كان روحه؛ ولم كان في الجَنّة مهملاً لا لأحد عليه أمراء 


كتاب الأسس 6 
ولا نهيا يصنع ما يشاء. وتأكل ها يشاء::.حتنى. نياء الله عن وأحدةء» وهي أكل 
الشجرة؛ ولم إفترض الله عزّء وجل عليه في الأرض فرائض إن قصّر عنها عوقب. 
وعذب, ولم خطر عليه الماكل؛ والمشرب إلا بمقدارء ولم قيل له إن أنت رجعت عن 
غفلتك ى, وسهوك رددت الى الجنة كما كنت فيها حرراء ومعرفة 5 لنسب. ومعرفة 
الشعوب. ومعرفة القبائل» ومعرفة الخيرء والشرء ومعرفة العقل؛ ومعرفة الجهل. 
ومعرفة الطاعة؛ ومعرفة المعصية, ومعرفة ما يخرج من المسوخيّة. 

قال الرضا عليه السلام: إن سليمان بن داؤود عليه السلام قال: 
حكماء أرض فارس ألف رجلء ففعل ذلك. ثم قال لهم: 
لهم : 
إدعوا لي أسماعكم وإجمعوا عقولكم فإن الرّأي عندي إذا جمع ذلك أصوب 
وأقرب إلى الحق. 0 0 بما كاقل 
.١‏ وا ع 
". والربع الثالث الهند. 
5. والربع الرابع الترك. 
ا ان ا 
فقال سليصان: كي رانيد الصواب. 
فكتب إلى ا ا ل أربعة ادرو كر وي 
ظلى كل قعفة وكل لفنة من سائر الماك وسعرفة بنائز طلم 


.5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
فقالوا أيّها الملك إن لكل شيع خلقه الله وبرأه ووضعه في الأرض شكلا 
أبنية الكلام فإنا إذا وضعنا الأصل سهل الفرع وإذا لم نوضع أصلا إنقض علينا 


جميع فروعنا. 
قال: نؤلف كتابا يسمّى أبنية الكلام وإجتمع على تأليفه أربعة آلاف رجل 


حكزي كي فلذا ققوم عريدوم طن ايدان بين للورد اعلره الثات.: 

فقرن سليمان ذلك العلم اي 
ل بناوٌ ه اراسي بما يشاكله على أن الأمر قد سيل والآن تفرتغوا 

فقالوا: يا نب الله: إنه لا يجتمع لنا لكثرتناء فإن رأيت أن نستخرج من كل 
فرقة مئة رجل. 

فقال: افعلوا. 

ثم إنهم رجعوا حتى جعلوا الإختيار عشرة رجال؛ ثم قالوا وهذا أيضا كثير لا 
يلتئم [ لا يتم ] الإتفاق إلا بسائل ومجيبء وسائر الا ل 

فقال: صدقتم فإجتمعوا على ذلك. 

فال ايخ العزاذي 1 القوري | نتن ا#رافين ين فك العيدي ساكب 
الرضا عليه السلام أن المأمون في خلافته طلب هذا الكتاب الذي يسمّى تأليف أبنية 
متبعدرا قد ذهب أكثر ه. 

فإ غتم المأمون لذلك إذ لم يجده تامًا صحيحا فلمًا رأى الرر(رضا عليه السلام 
توجه المامون عليه قال له: هو عندي صحيحا تاما. 


كتاب الأسس 65 


فلمًا سمع المأمون منه ذلكء قام إليه وقتّل رأسه وقال له: يا سيّدي قد علمت 
- معدن الحكمة والكرامة 6 بأخضدان:: 
وقال: ماو اويا 

قال الرضا منه الستلام: نعم أنا حافظه من أوله إلى آخره درسا لم أغادر منه 
حرفا وقد إستخرجته من العبراني إلى العربي ليسهل إلى سامعه وقاريه. 

فقال الرّضا منه السلام: إتنا بكاتب» فإستدعى بإين الخدري. فجعل الرّضا 
يملي وإين الخدري يكتب إلى آخر الكتاب فلمًا سمع المأمون منه ذلك أمر أن يبايعه 
وجعله ولي عهده وقام إليه وقبّل رأسه وقال: الأمر هو والله لكم وسيعود إليكم وأنا 
الات بلق جل ب ليق الك مباس بللن سن ال و 2 وأحكم لك الأمر 
بعهدي حتى لا يختلف فيه إثنان بعديء فكان من أمره وأحكامه ما كان ( ثم إرتد 
ناكصا على عقبيه ). 

وذكر إجتماع الحكماء عند سليمان عليه السلام وإنفراد العالم والسائل وكان 
الستائل فهيما والعالم مجيبا. 


؟5 مسلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


معفم الخالق وببانم 
فقال السائل: أخبرني أيها العالم عمّا يكون في الله؛ وما لا يجوز فيه. وما يمكن 
منه. وما لا يمكن. وأين هو. وفي أي شيع هوء وهل هو خارجٌ من خلقه أم 
داخل فيهم. أم لا داخل ولا خارجء أم هو ممازجّ لخلقه أم مباين» أم لا ممازجّ ولا 
مباين؛ وما حدّ المعرفة التي إذا عرفها العارف وبلغها كفته [ كفاه ] ولم يحتاج 
إلى معرفة غيرهاء وهي غاية المعرفة. 


قال العالم: أمّا أول مسألة أجيبك عنها فهي آخر مسألة سألتني عنهاء لو كان 
ممازجاً للأشياء' لكان مشاكلاً لهاء ولو كان مباين لها لكان ضذا لهاء ولو كان لا 
مباين ولا ممازج لكان مجهولا. ولكن أقول إنه مباين لها في جوهرها من الإلهيّة 
والقدرة والعلم والقهر. ولا أقول إنه مباينا لها مضادا. بل اقل انه نخارها مني لا 
أريد أنه ليس فيها بل إن جوهره مفارقا لجوهرها. وإن كان فيها ولا اقول إن جوهره 


مختلط بها لأنها محدثة وهو قديمٌ وهي مخلوقة وهو خالق وهي مصنوعة وهو 
صانم. 


فيا حوات: متالتكف ولسن. كوه فيها [في] كلها وإن كانت ذوات أعداد لا 
تحصى . باعي اميا ا 1 
بضله ضال ولا يجهله جاهلا ولا يعقله عاقل؛ وإن كان مق عي قينا ضيبا فى 


ورنت الإجابة في كتاب حجة للعارف: «إذا كان الله ممازجاً للأشياء فهو لها شبية وإن كان مباينا 
فهو لها ضدًء وإن كان لا مباينا ولا ممازجا فهو عدم » 

ولكني أقول: إنه مباين لها في جوهره. لا مباين لها مضادء وأقول: إنه خارجّ عنها أريد أنه ليس 
فيها بل أريد أن جوهرها مختلط بجوهره لأنها محدثة وهو قديمٌ. وهي مخلوقة وهو خالق؛ ٠‏ تفسير 
نلك. قوله: إن كان الله ممازجا للآشياء فهو لها ضدًء أراد به إثبات الظهور من غير مجانسة لها 
في حدتها. ٠‏ وإنه لو باينها في الظهور لكان ضذهاءو لا يجوز أن يكون شيءً ضذه. وقوله: إن كان 
لا ممازجا ولا مباينا فهو عدمٌ لأنه ليس بعد هذين القسمين إلا العدم: وانما أراد بهذا الدلالة على 
الظهور ونفي الصتفة عنهء ألا ترى إلى قوله: ولكني أقول إنه مباين لها في جوهره؛ يعني أن 
جوهر القديم مباين لجوهر الحدث لا مباين لها مضاد؛ يعني ليس هو ضدها من جهة الظهورء بل 
يظهر كهي وقوله: إنه خارجّ عنها لا أريد أنه ليس فيهاء أراد به الظهورء ثمّ بيّن ذلك بقوله: بل 
أريد أن جوهره مباين لجوهرها. يعني القديم؛ وقوله: وإن كان فيهاء أراد به الظهورء وقوله: ولا 
أقول: إن جوهرها مختلط بجوهره لأنها محدثة وهو قديمٌ. وهي مخلوقة وهو خالق. نفى أن يكون 
جوهر القديم مختلطا بجوهر الحديث إختلاط ممازجة:» بل مباشرة ظهور ققط ليثبت الوجود ويصح 
العيان والقدم' 


كتاب الأسسيس من 


عبادته وعرف موضعه وفي ذلك نفي لطهارتها عن المواضع الطاهرة وتفاضل 
المكان وإنكار لما جاعت به الرسل والأنبياء عليهم الستلام في نفي الشرك والكفر 
والضتلال وفي ذلك أن جميع ما تقرر أن يكون أماكنا لله ولكنه في مكان دون مكان 
منها وإتساع الأمكنة بالقدرة والعلم كما أنَ الشمس في الستماء ومحل ضيائها في كل 
مكان من الأرض وكذلك طهرت المواضع وتفاضلت الأماكن وأصيب الرّبّ وعرف 
نسبة الموضع وذلك ليس من شيء إلا وهو منسوب إلى نفسه وأماكنه يقول بقول 
القائل: الكت ٠‏ يعني نسبة الجوهرء. ثم يقول: هي في السماء. فهو نسبة المكانء فإذا 
قال الشمس لم يجيء بنسبتها في جوهرها ولم يأت بنسبة المكان كان ذلك عند الناس 
جاهلاً بالشمس وإن أتى نسبتها ومعرفة جوهرها وصفات حدودها جميعا فحينئذ 
يكون عارفا غير جاهلاً وكذلك جميع الأشياء من الأفلاك والنجوم والبحار والبلدان؛ 
يقول الرّجل بيت المقدس. 
فإذأ لم ينمليه: الى البلدة التي هو فيها لكان جاهلابه حتى يعرف ويأتي بنسبة 
المكان والجوهر فاذا فعل ذلك كان عارفا بنتصف المعرفة ولم تكن المعرفة تامة 
حتّى يعرف معرفة الرؤية والحدود والصّورة من أي؛ فإذا عرقاطك كان مع حدن 
المعرفة لم يحتاج معها إلى شيء ولم تكن المعرفة تامّة حتّى يعرفء هل يجوز أن 
ينتقل بنسبة المكان والجوهر والحدود والرّؤية أو لا ينتقل يضره إنتقاله؛ أو لا يضره 
بتغيير جوهره اذا انتقل أو انقلب أو لا يتغيّر إذا إنقلبت عنه تلك الصفةء فإذا عرفت 
ذلك كملت له المعرفة فذلك معرفته بكونه في الأشياء.. 
وأمًا قولك: هل هو خارجا منهاء فلو كان خارجا منها لم يعرفه أحد وذلك 
لأشياء كثيرة فيها وفي الأمكنة لا تعرف فإذا كان الشيء في المكان والحدود والنسب 
والرؤية يجهلء فالذي هو خارجٌ عنه لا يدركه ذهن ولا يتصوّر في وهم ولا يقع 
عليه نسبة ولا يعرف له جوهرء فكيف يقصد إليه وكيف يطلب؛ وكيف يتصور في 
وهم؛ وكيفف يعرف وكيف يدعى؛ وكيف يتخذ قبلة» وكيف يقصد إليه بدعاءء وذلك 
أجهل وأجهلء وذلك حد لا يستعبد به خلقه؛ ولم نعط معرفته ولم تدر كيف القصد 
إليهء وذلك حد مجهول لأز: المجهول له صفاتء فحد صفاته أن يقال: لا داخل ولا 
خارج:ء ولا مباين؛ ولا ممازج [ ولا مفقود ']» فهذا حد المجهول؛ وأمًا حد المعروف 


4كد سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


أن يعرف بخمسة أشياء أن يكون الجوهر مباين ويكون مشاكل ويكون من جنس ولا 
يكون من ضد ويكون خارجا من هذه المعاني وأن يكون في المكان مباينا لهده 
المعاني الأربعة أو يكون من شكل أو يكون من ضد أو يكون داخلا فيه أو يكون 
يقدر عليه. فهو خارجا من معانيها في الجّوهر وفي ذلك إثبات الم تشية ومعرفة 
الجوهر بلا صفة. 

قال السائل: وما المسألة في المعرفة أين تبلغ وأيّ شيع حذه. 'فأول حد له 
وآخر حد بأنه يقدر ولا يقدر عليه. ومعرفة موضعه ونسبته للموضع الذي هو 
فيه. وإنه لا يغيّره الموضع وفي ذلك إيجاب إذا كان في الموضع ولا يغيره ولا 
يتغيّر الموضع فهو في كل موضع إذا إنتقل ولا يخفي ولا يغير نسبة الجوهر 
ونسبة المكان والحدود والأقطار ومعرفته أن نقلته لا تغيّره ولا يتغيّر للنقلة 
[للنسبة ']. ومعرفة إن النقلة تجب له أو لا تجب. تصلح له أو لا تصلح ومعرفة 


يبدو ن الكلام من هنا هو للعالم - منه السلام والدليل على ذلك إيراده في كتاب الحقائق على 
1 .مفأول حد له و أخو يكذ له المعررفة انه يقذن .وال يقر عليه ومعرفة موضعه ونسبته ونسية 
لمرض الذي يز ايه وسرقة يانه الا يكوه اوضع ولا وكير البرضع ور ان كل موضة . 
إنتفل محتاج إلى نسبة الجوهر ونسبة المكان ومعرفة الحدود والأقطار وأ ن نقلته لا تغيره ولا 
يتغيْرٍ للنسبة» والتتمّة في الملاحظة التالية والظاهر وجود بعض السقط هنا والله أعلم 

'نقلاً عن الحقائق: وفيه زيادة على ذلك: «ونبات الأنبياء أنه كان على الماء ثمّ صار إلى الستماء ثم 
صار إلى الأرضء فنسبته على للماء هي نسبته في السّماءء وليس نسبة الموضع واحدّ وهو لا 
حل ل ا ل ا ا ا 
لا تغيّر ذاته والسّماء والأرض جمادّ لا حركة فيهما جاز أن ينتقل إلى التحرتك الناطق وأن ينتسب 
به لأنه أثبت في الحكمة والصتفة والمخاطبة والأمر والنهر. وكما أنه يعرف بنسبة المكان الذي هو 
غير حي كذلك ينبغي أن يعرف بنسبة المكان الذي هو حي لأنّ المعرفة لا تكون إلآ بمعرفة النسبة 
في المكان وأن يجري عليه من النسب في الأماكن في الحيوان كما جرى عليه في الجماد 
والموات». 

قال السائل: فيظهر من الشجر والحجر والماء كما يظهر من البشر 

قال العالم: يظهر من حيث يشاءء فإن القدرة له يظهر بصورة الإنسانيّة لأنها على صورته» وليس 
صور السجر و لحجر والماء على صورته 

قال الستائل. فأراد أن يشبه الخلق 

قال العالم: يظهر من حيث يشاءء فإن القدرة له يظهر بصورة الإنسانيّة لأنها على صورته؛ وليس 
صور الشجر والحجر وللماء على صورته 

قال السائل: فأراد أن يشبه الخلق 

قال العالم: إنما وقع الشبه في الأجناس وليس هو من جنسي 


كتاب الأسس مه 


إذا طلبه طالب أين يطلبه. وأي موضع من المواضع هو فيه وكيف هيئته في ذلك 
الموضع تتغيّر تلك الهيئة أو لا تتغيّر وما علامة نقلته وعلامة جنسه بالرّؤية 
والعقل وما معرفة جوهره وما يصلح ذلك الجوهر لغيره أو لا يصلح وإذا توجه 
المتوجه إليه في حال فيعرفه يجزيه ذلك أو لا يجزيه. 

قال العالم: المعرفة بيّانةَ بهذه الحدود التى تصفها وحدوثها وكل المعرفة 
". ومعرفة النقلة إذا كان أصل النسبة. 
“". والإنتقال. 

وذلك إنه كان ولا شيء ثمٌ خلق الشيء في موضع لا شيء كانء فهو فيه إذا 
كان لا في شسيء وجب أنه في مكان يعرف بالنسبة وبذلك جاءعت الكتب ونبّأآت 
الانتواءو الرسل. عليهم النتاتة. اله كان على للفاء كه طتان إلى العاف كم ضبان الل 
الأرض» انيبن تسينه لموضيم ولعو يوام يننال عن ندية التوعز ولكن ينمل ذلك 
الأوان النقلة حكمة ومعوقة وككية ذا انتقل. ١‏ في الأرض والسّماء والماء وكانت النقلة 
لا تغير ذاته والماء والسماء جمادذ لا حركة فيهما ولا نطق لهما وجب أن ينتقل إلى 
المتحك الناطق وأن ينسب به لأنه أثبت في الحكمة والنصفة والمخاطبة والأمر 
والنهي وكما أن كان يعرف بنسبة المكان الذي هو غير حي كذلك يجب أن يعرف 

0 في الحيّ فنسبة النبتينٍ بع ل 0 اده أن 
ل ل ل 0 
قالت الكتب ونبّات الأنبياء وإختبرت الرّسل أنه كان عرشه على الماء ثمّ صار إلى 
السماء ثمّ صار إلى الأآأرض. 
فلذلك جاز أن يكون في نسبة الحيوان إذا نزل إلى الأرض فلا يأمن على من صعد 


5 صلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


أن ينزل ومن كان نسبته نفي القدرة جاز أن يكون نسبته إثبات القدرة وإن كانت 

نسبته أنه لا في شيء جاز أن يكون : دنه أنه فى الى 2 

ل ا ل ا ل ايه 
خارج من شيء ولا داخل في شيء ولا يوصف في شيء وفي ذلك نفي القدرة عن 
الصفات وذلك أنه لم يمكن أحد أن يصفهء فإذا قلت: ليس كمثله شيء ولا يشبهه 
شيءء ولا ند له ولا ضد ولا مثل له» ولا خارج من شيء ولا داخل في شيء ولا 
يوصف بشيء تريد بذلك أنه كان وحده لم يصف نفسه لخلقه وذلك أن الخلق لم 
يكونوا فهذه نسبته في القدم لأنه لم يحتاج إلى أحد أن ينسبه ولا يعرفه ولا يخاطبه 
ولا يناطقه. 

فهذة:سنفات: الم وائنات التزهن ابل اضيفة لأنهتستنتى أن يكل نفس لنفسة: 
فهذه صفة القدم. ثمّ إن الله ع وجل شاء وأراد وقدّر وقضاء فتكلم وظهر للخلق 
وكان الخلق الذين خلقهم وظهر لهم 'يرونه ويشاهدونه ويثبتونه وذلك أنهم 
روحانيون فآمكنهم النظر إليه بلطف ذواتهم وبه سمعوا كلامه وعلموا قدرته وعلمه 

فحينئذ وقعت الصفات وإحتيج إلى معاني ونسبته المكان والأماكن التي كانت من 
قبل أن يجنّس الأجناس. 

فقالت الملائكة الروحانيّون ووصفت القديم الأزل بما رأت منه وذلك أنها 
تدعت هته كل وراك اله اننسا بون اك القرووها تور أكدمنة قذر ء قفدت مده بها 
شاهدت من أنفسها فلم تعرف بأنه ربّها" إلا بنفسها على غير النطق. 

فلمًا أن أظهر نفسه أشخاص كهيئة الملائكة صورا مختلفة بصورة الشيخ 
الأبيض الرأس واللحية وهي لما وصفت ذاته حين رأت قديم الأيّام على كرسي من 
نور وحوله الملائكة على صورة الشيخ الأبيض الرأس واللحية وذلك في صفة 
الهيبة والوقار والرحمة يتلطف في الملائكة؛ ثم نظرت إليه فرأته كهيئة الشاب 
راكب على أسد من نور مفتول السبال وذلك بهيئة الغضب. ثم أراها قدرته في 


ورد في البحث والتلالة في مشكلة الرسالة: وظهر للخلق فكانوا يرونه ويثبتونه وذلك أنهم.. 
ورد في كناب حكائق أسرار ير اشخاصا وأرواحا بسيطة 
الذي دل الملائكة أنه شيءً واحدٌ. فجعلت ل 0 


كتاب الأممس لاه 


التربية والغذاء في صورة الصَبي الصغير وأر اهم كيف يغذى وكيف ينشى وكيف 
يفطم فعلمت الملائكة ذلك كله؛ وذلك أن الملائكة رات من الشيخ قدرة وعلما ومن 
الشاب قدرة وعلما ومن الصبىَ الصتغير قدرة وعلماء وإختلفت عليهم الصّورة ولم 
تختلف عليهم القدرة» فذلك الذي دل عليه الملائكة أنه شيءٌ واحدّء فجعلت الأسماء 
والنسبة للربّ بما رأت من قدرته وعلمه وكذلك خلق الله آدم عليه السّلام على 
صورة الملائكة في الميثاق بالصتورة الذي عرضها على الملائكة وأظهر لهم القدرة 
والعلم ثم إنه خلق ما شاء كما شاءء فخلق بدن آدم عليه السّلام من التراب من 
الطبائع الاربع وذلك أنَ الصورة التي شاهدتها الملائكة أربع صور. صورة الشيخ 
وصورة الشاب والقدرة والمشيئة؛ فخلق لكل واحد منهما طبيعة من الطبائع وهو 
الو احد الخالق لا تشّت فيه ولا تفررق» فشاهدته الأربع طبائع وهو بجوهره الواحد 
الذي ظهر بهذه الأشخاص الأربعة» فهذه معرفة الأشخاص الأربعة في السسّماء؛ أما 
ترى الكتب كيف نطقت على ألسن النبيّين عليهما السّلام أنه دخل ثلاث نفر على 
ابراهيم الخليل في هيئة واحدةٍ وسنا واحد ومثلا واحد حتى ظَنّ إبراهيم أنهم ملاتكة: 
فإتخذوا طعاما فلمًا تبيّن له أمرهم ذكر الميثاق وآمن بالتيّان وجعل التيّان واحد 
لمعرفته بأنَ الجّوهر واحد وذكر الميثاق وكفاه المؤونة للواحد الذي ظهر بثلاثة 
لشتكامن: بالقدرة والمكتيقة' النائة فين يها ولدف,ودل عليها ىه حاعت. الأسباء. هد 
ولده كلهم يطلبون القدرة والكلمة الناطقة التي نطقت على الألسن يعني ألسن الأنبياء 
فآمن إبراهيم الخليل بذلك وآمن ولده بطاعته ونطق الروح عنه وغيّر كلمته ونجّاه 
فق الناز: افضنارات النار عليه بردا وسلاما وإنما أراد أن يعرف أن اك هل 
نطق على ألسن النبيّين عليهما السّلام وأمر النبيين بطاعته. 

قال العالم للسائل: لن يضر المخلوق الخالق إذا أنزل به قدرته أو حل به ولن 
يضر الخالق المخلوق بنزوله به» وذلك أن السّموات والملائكة والأرواح مخلوقة 
وهي ترى الخالق» فلو كانت رؤيتها إِيَاه تضره أو تنفعه لكانت معرفتها ياه جهلا 
وكذا إنَ علمه وقدرته في المخلوقين لن تضره لأن القدرة والعلم في الأشياء أخفى 
من الرّحم والظلمة ومواضع القدرة التي تعاف ويستقدر إسمهاء فالعلم والقدرة فيها 
ومحيطان بها وبكلهما بصغيرها وكبيرها وكذلك القدرة إذا نزلت بها كما نزلت 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


صفاتها لم يضره منها شيءٌ ولم ينقصها منه شيءًء وذلك أنه لا يشاكلها ولا 
يضاذها. 
قال السائل: فهذه معرفة تجزيني؟ 

قال العالم: نعم وبقي منها أن الله من أوّل ما خلق الخلق إلى أن يميتهم لا بد 
أن يكون هو المدبّر فيهم. فأضاء نوره في أطراف الزمان ووسطه وظهر بهيئتهم 
ونستركيم وتصنقاتهم لاعتفا - ج عليهم بنفسه حتى لا يبقى عليهم وجة من الوجوه إلا 
إحتج به عليهم بنفسه وذلك حتى يريهم قدرته ومشيئته وما ينطق يفك.عل: الفية 
النبيّين والمرسلين وما يغيّرون من الشيء عن صفاته ويعلمون الشيء الذي لا يقدر 
عليه أحدّ إلا الله فيدين بذلك من وهب الله له الفهم ويجهل ذلك من لم يهب له عقلا 
ولا فهما فذلك أن الأنبياء عليهم السّلام دون الله وكذلك الملائكة دونه وكل منهم له 
الفعل. فليس هم الفاعلون وإنما الفعل بذلك لله وبقدرة الله وإذنه؛ء أما سمعت قول 
المسيح عليه السلام حيث يقول: أخلق لكم بإذن اللهء وغاية المعرفة بالله أن تؤمن 
بالقدرة أنها من الله وهو فاعلها وإن ظهرت من غيره لأن الله تعالى باق وكل ما 
دونه فان فإذا قصد إليه المؤمن فهو غاية الإيمان به وإذا بريء الكافر منه فهو غاية 


الكفر به. 
قال السائل: أيَها العالم أبقي علي من المعرفة شيع؟ 
قال العالم: نعم ما هي؟ 


قال السائل: وكيف رأى المخلوقين ربهم والرب لا تدركه الأبصار وهو يدرك 
الأبصار وهو اللطيف الخبير وليس كمثله شيءٌ كيف عرف به. 

قال العالم: إن الأرواح والملائكة رأت الله بالقدرة العظمى والعزت الأوفى 
فأمنت به. فأراد ربك أن يكمّل لهم الإيمان فأراهم نفسه بالقدرة والمشئية والنقلة 
وتغيير الصورة والقالب وتغيير الشيء عن كيانه ليس على رؤية ما أراه أنا وتراه 
أنت بل على ما أراه. وهذه أيضا قدرة. 


قال السائل: بقي من المعرفة شيء؟ 


كتاب الأسس 6 


قال العالم: نعم بقي عليك معرفة ظهوره في الأنبياء ومعرفة القبلة وصلاة 
ل ل لس الأربع 
كما عرفت الملائكة الأربعة الأشخاص نعم. 


وبقي عليك حتى تعرفه في حلول كل شيءٍ بلا كيان أو كيان وحلوله في 
أوصياء الانبياء من نبي إلى نبي وحلوله في حواري كل شيء وحلوله حين نطق في 
إختلاف الألسن وحلوله في القبائلك والشعوب حتى يعرف ظهوره في الكمال والأمر 
نَ القدرة ليست الإله وحده كلها حيث يشاء وكيف يكون وهو المؤدي على ألسن 
عباده وعلى يديهم وذلك أن القدرة ليست بموهوبة نعم 


وبقي معرفة أسمائه وبيوته التي ينزل بها قدرته والمراحل التي يرتحل منهاء 
فإذا أتت بقدرةٍ عن قدرةٍ قيل نبي وإذا غيّر الشيء عن كيانه قيل الله. 
قال الستائل: أعطيني من القدرة ثلاثة يدخل منها تعليمي للجاهل وفطنة للعالم 
وتزكية الفطن لكي أقدر أعلم كل جاهل. 

قال العالم: إن العالم أبا طبيبا ومداويا ينبغي له أن ينظر ويضع دواءً حيث 
يرى الذاء وكيف يفطن الذكي وكيف يخبر الجاهل وكيف يوهم الأحمق وكيف يغري 
الصبي وكيف يخرج الشك وكيف يعذب المدار على القلوب المختلفة» ثمّ ضرب 
العالم للسائل مثلا قال: 

إن مثل من يعلم كمثل الشمس يراها الناس ولا يرون علمهاء تظل على كل 
أجناس الناس وقد ينتفع بها الكل وهم لا يعرفون علمها بحرها وجريانهاء فكل أحد 
من الخلق قد إنتفع برؤيتها ولم ينتفع بها في علمهاء فمثلهم كفجأة الموت يعرفون 
بمجيء أرواحهم وذهابها ولا يعرفون من هي وكيف هي وإلى أي شيء هيء كذلك 
مثل العالم والجاهل كذا قال الأجل الأكبر القديم الأعلى الأعظم أخبر بعض تلاميذه 
نَ الناس ثلاث طبقاتء عالمٌ ربّائي وطالب على سبيل النجاةه ومقصَر في النار: 
وقال المسيح أيضا لبعض تلاميذه؛ ملك بجناحه ومؤمنٌ وحد الله بإصبعيه؛ وقال أمير 
المؤمنين هلك خزان العلم والعلماء باقون ما بقيت السّماء والأرض أبدانهم مفقودة 
وأمثالهم في القلب موجودة . المال يموت وتموت أهله والعلم يبقى وتبقى أرواح أهله 
ويزكوا على الإنفاق» العلم خير من المالء العلم لا ينفذ والمال ينفذء الربّ في العبد 


٠*9 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسه- 
والعبد نايم» وأظر الربّ قدرته في العبد كما شاء وكيف شاء وذلك أن القديم الأزل 
الأشخاص الغريبة في النشأة والتربية. 
قال السائل: فيظهر من الشجر والحجر والمدر والغمام والهواء كما يظهر من 
النبيين والمرسلين؟ 

قال العالم: له أن يظهر من حيث يشاء لان القدرة له ليست بموهوبة وهو 
يظهر بصورة الإنسانيّة لأنّ صورة الإنسائيّة على مثال صورته و ليس الحجر 
والشجر والمدر على مثال صورته وهو كما قال في التوراة: تعالوا نخلق إنسانا على 
صورتنا وتمثالا أراد أن يظهر في الصورة التي هي على هيئته وصورته ولا يظهر 
في الجماد والأموات. 
قال السائل: فأراد أن يشبه الخلق؟ 
قال السائل: إذا كانت صورته ليست على صورتهم ثم رآه من جهله مع من هو 
على صورته لم يدر بها العبد من الرب. 

قال العالم: بلى وذلك أن جوهر الخالق ليس هو لحم ودمّ فكيف يشبه الخالق 
الخلق. 
قال السائل: الصورة لها مصور والشيء له منشيء. 

قال العالم: صورة لها مصوّرٌ وصورة لا مصوّر لها وشيءٌ له منشيء 
وشيء لا منشيء له. 
قال السائل: الصورة لها أجزاء لا يشبه بعضها بعض. 

قال العالم: والشى هله حر اع لذ رشبية تعكيه تمضنا : 





ورد في البحث والدلالة: وله أن يظهر كصورة الانسانيّة لأنها على صورته وليس صورة الشجر 
وللحجر وللماء على صورته.. 


كتاب الأمسمس 55 
» قال السائل: الصورة لها حدود وليس خلفها قدامها ولا تبصر خلفها كما تبصر 
قدامها. 

قال العالم: وكدلك الشىع له :جدوة وله قدام وله خلفء, وليس قدّامه كخلفه. 
» قال السائل: أكان له جسم؟ 

قال العالم: إن كان ظاهرا فله منشيءً يظهر به؟ 
قال السائل: شيء لا صورة فيه؟ 

قال العالم: جسم لا صورة فيه. 
قال السائل: الجسم دو عدد؟ 

قال العالم: شيء لا عدد له. 
** قال السائل: شيء له صفة؟ 

قآل العالم: جسم لا صفة له. 
قال السائل: يخرج من حد الأجسام إذا لم يكن له صفة؟ 

قال العالم: ليس بخارج من حد الأجسام وهو خارجّ من حد الصفات. 
قال السائل: يخرج من حد الأجسام إذا لم يكن له صفة؟ 

قال العالم: ليس بخارج من حد الأجسام وهو خارجٌ من حد الصفات. 
** قال السائل: فكيف يوصف؟ 

قال العالم: جسمٌ لا صفة له. وجسمّ له صفة. 
** قال السائل: شيع لا يشبهه شيء؟ 

قال العالة :«بدمة وثننة حدما وجمة لآ ريه حسما . 
** قال السائل: شيء لا جسم وشيء جسم 


قال العالم: جسم لا شيء وجسم شيء. 


5ه مسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
** قال السائل: نفيت وجود الشيء؟ 
قال العالم: نفيت وجود الجسم. 
قال السائل: الجسم لا بد أن يكون في مكان دون مكان؟ 
قال العالم: وكذلك الشيء لا بد له أن يكون في مكان دون مكان. 
قال السائل: شيءٌ يحيط بالأشياء. وشيء لا يحيط بالأشياء؟ 
قال العالم: وجسمٌ يحيط بالأشياء وجسمّ لا يحيط بالأشياء. 
*» قال السائل: فالشيء أصله لا صورة؟ 
قال العالم: والجّسم في أصله لا صورة. 
** قال السائل: الشيء بالصّورة يظهر؟ 
قال العالم: الجسم عرض وجوهر. 
قال السسائل: العرض هو حدث؟ 
قال العالم: والشيء إنما هو حدث. 
*» قال السائل: شيء يقوم بنفسه وشيء لا يقوم بنفسه؟ 
قال العالم: جسم يقوم بنفسه وجسم لا يقوم بنفسه. 
** قال السائل: لشيع مشتق من الولادة وأثر الصتعة؟ 
قال العالم: الجسم مشتق من الولادة. 
قال السائل: ما أقول لك قولا إلا قلت لي مثله؛ وما أجبتني إلى جواب إلا بالمكافات 
لي. فأيّهما الحق من الباطل؟ ٌْ 
قال العالم: المكافأ للخصمين دليل على أن المجيب إنفرد من السّائل. 
** قال السائل: وما الوجه في ذلك؟ 


قال العالم: العلم من الله يرد الحق ومنه يسبق ومن الأنبياء يوجد. لااقعمًا 
ولا إستكبارا ولا يقبح بما أتت به الأنبياء ولا مستحسناً على ربّه ما لم يستحسنه. 


»9 


كتاب الأسس 17 


وإعلم أيّها السائل: أن الجسم شيءً والشىيء جسم فلذلك تكافات الأسماء 
والحجج ولو كان الى أثبت من الجسم لظهرت حجتكء. ولو كان الشيء أقوى من 
الجسم لم أضايقك طرفة عينء فإسمع ما أقول لك وأقبل على ما أعرض عليكء فإن 
أقرب القلوب بالنصفة أو لاها بالمعرفة. ثم إني أقول لك: قال الحكيم القديم: إن أول 
الأيَام وآخر الزّمان يكون ظهور الرب بعجائبه بالإنسانيّة والقدرة التامّة» سألتني عن 
الجسم والشيء» فالشيء يدخل منه الضعف من خمسة أوجه . 


علوي ا وما اقرع يانه 0 


يقوم بغيره. 


والجّسم يقوم بنفسه وتحتاج هذه الأعراض إليه والأشياء تحتاج إلى الجسم والجسم 
لا يحتاج إلى هذه الاشياء. 


. والشيء داخل في باب الجسم وذلك أنه يقول الجسم شيء والجسم داخل في باب 


رماي الشيء ال على بتندع لإ الخ انيية لايس قير يشبعيف 
والصورة أقوى من الجّسم وذلك أن ما لا صورة له لا عقل له ولا فهم ولا نطق. 
والجسم الكامل الذي له هده الصفات من صفة الصورة والجسم المنقوص الذي 5 
صورة له. 


ه وكذلك إن الصورة يتوقع منها المنافع وما لا صورة له لا يتوقع منه منفعة. 


قال السائل: فإهدني من ذلك إلى ما لا يكون علي به شنا إذا قلته عند الجاهل 
وأعطني ما يصح به عقلي ولا يقع علي فيه جدل بالباطل وأعطني من أصول 
التوحيد ما ينفي عني وهمي وتطيب به نفسي ويذهب عن فكري؟ 


وردت في حجة العارف وفي حقائق أسرار الذين بإختصار فقد وردت: ' هو جسمُ؛ فلذلك تكافات 

الأسماء والحجج. ولو كان الشيء أبين من الجسم لظهرت حجتك. ثمّ قال: والشيء يدخل فيه 

ضعف من خمسة أوجه لأنه عرض والعرض لا يقوم بنفسه وحركة وللحركة لا تقوم بنفسهاء بل 

يقوم بغيره» والجسم يقوم بنفسه وتحتاج هذه الأعراض إليهء والشيء داخل في باب الجسم. ٠‏ وليس 

الجسم داخلا في باب الشيء؛ والصّورة أقوى من الجّسم. تفسير ذلك قول الستائل: الله شيءٌ أم 
2 

جسم ؛ 


ع5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: نعم إذا سألت أيّها السائل عن ذلك فإفهم وإعلم أن الصتورة على 

خمس أجراء والأبدان على خمس أجزاء لا سادس لها ولا رابع لها فإذا عرفت ذلك 
رفع عنك الشبهة وتكلمت بالحجّة وحبست عنك الجهلة وذلك كمال ما تعرف به 
الحق و البيان: فأول وجه من الأجسام فإنه بسيط ذو جهة واحدةٍ وادا كان متفرقا ذا 
وجدانيّة يدرك بحاسّة واحدةٍ فهو جسم منفردٌ واحد لا ثاني معدء وإذا كانا جسمين 
مجتمعين كانا ذي جهتين تدرك بحاستيمء فإذا كانت ثلاث أجسام تدرك بثلاث 
وا : 

وأمًا الأجسام المخلوقة فتدرك بثلاث حواس» تدرك بالطعم وتدرك بالحس 
وتدرك باللون» وما أدركت الأجسام المتجاوزة الحواس الأربع فهي أجسامٌ تجاوز لها 
الطعم والرائحة والصّوت والحس. 

فإذا كان الحس ذو جهتين تدركان بحاستين فهو جنسان مختلفان كإختلاف 
الحاتين وكذلك إذا كانت ثلاثة أجسام متجاوزة كان كل جسم ذو ثلاثة جهات كانت 
ثلاثة أجسام متجاوزةٍ وإذا كانت أربع جهاك كانت أربعة أجسام متجاوزة. 

جو ابحو اديع بح دواعي يووا عوديا يد وي 
أنَ كل حامتيّة لها جسم منفردّء فإذا أدرك الشىء بجميع الحواس كان جهاتها 
والجهات الأجسام والأجسام متجاوزة مختلفة. 

وذلك أن الطبائع الأربع أجسامٌ أربعة لكل طبيعة جهة ولكل جسم جهة؛ جهة 
الصتوت وجهة الرائحة وجهة الطعم وجهة الحسَ ولكل شبه من هذه جسم فهي 
أجسام تفترقن في الحواس ويجتمع في المكان» فلو كان الجسم الذي يشحم لكان 
الإنسان إذا سمع شيء ودري أئ شيم رافحة يقن رو لآ ينرق أي شيء صوته 
ويذوق ولا يدري أيّ شيءٍ صوته ولا أيّ شيء رائحته» وذلك أن الأعمى قد يسمع 
الصوت ولا يشم الرائحة ويلبس الثوب فيدري خشنّْ هو أم لين وقد يلبس الخشن 
واللين فيعلم أنه بحاسته التي هي حاسته ليّنّ أم خش ولا يجوز أن يقول سمعتث 
بار يا 7 


ا س9لء "» الر؟' 


حذ 3 الأجسام في هذه الجّهات الأربع بالمجاوزة وهى حة الأجسام المخلوقة المجتمعة. 


كتّاب الأصسس 58 


قال السائل: فإن كانت هذه الحواس ليست بأجسام؟ 


قال العالم: وإن كانت أجسامٌ ليست بأعراض. 


قال السائل: : دللتني على أنها أعراض لأن كل حاسيّة لا تدرك كل واحد منهما إلا 


9و» 


بهما فهل تدلني على أنها تتغيّر أو لا تتغيّر بتغيير الجسم ويكون لكل واحد عقيب 
يشبه عقيبه والجسم لا عقيب له إلا الإنفناء؟ 


قال العالم: دللتني على أنها أجسامٌ لها أركانٌ لكل واجد منهما عقيب» ولو لم 
تكون كأن لا تكون شيء إذ لم يكن عقيبه فهذا حد الأجسام لأنّ أيّها السائل زعمت 
أن ما لا عقيب له هو جسم فلمًا كان الشيء عقيبه غيره جاز أن لا يكون عقيباً لأن 
الشيء إذا جاز أن لا يجيء يجوز أن يجيءء فقد شهدت أيّها السائل أنَ الأعراض 
أجسام . 
قال السائل: هذا حد الأجسام يجوز أن تكون متجسمم الخلق؟ 

قال العالم: لاء كيف يجوز ولكل واحد منها عقيبث وإجتماع في الموضع 

وإفتراق في الحواس», وأنَ الخالق لا يدرك شما فركوك رائحة ولا يدرك بالآذن 
فيكون صوتا ولا يدرك بالذوق فيكون طعما ولا يدرك بالذوق فيكون طعماًء ولا 
يدرك بالحير فيكرق يخقبونة وآينا وهذا حد حد الأجسام المخلوقة المتجاوزة في الأمكنة 
قال السائل: فإذا أخرجت الخالق من هذا الحد أخرجته من حد الأجسام ومن حد 
الأعراض وذلك أن الأعراض تدرك بهذه الجهات الأربع؟ 

قال العالم: فإنه ليس بمحتاج إلى أن يخرج وليس بخارج من حذ الأجسام 
وهو خارجٌ من حد الأعراض لأنه يحد بغير هذا الحد وهو حد لا في حدٌّ كأن الخالق 
بالوحدانيّة القديمة الأزليّة يدرك بالعيان» فليس هو لون ولا رائحة ولا صوت ولا 
طعم. 

ولكنه موجودٌ بالعيان والعيان قد يدرك الخالق والمخلوق بجهة واحدةٍ وليس 
الخالق والمخلوق جهة واحدة وذلك أن العيان قد يرى الصغير والكبير والذكر 


71 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


والأنثى والنقصان والزيادة والليل والنهار والفوق والتحت والسّمع لا يدرك إلا 
بالصتوت وحده وكذلك الأنف لا يدرك إلا الشمّ وكذلك الفم لا يدرك إلا الذوق والطعم 
وحده وكذلك الحسّ واللمس لا يدركه إلا خشونة ولينٌ والعيان يدرك الأجسام 
المتفرقة والمجتمعة. 

وقد يرى الجسم المتجاوز للإسم الذي له تحت وفوق ويمين وشمال وقد يرى 
الأجسام المنفردة التي لا طويلة ولا عريضة مثل الهواء والنهار لا تحت له ولا فوق 
ولا يمين ولا شمال ولا حد له ولا صوت ولا طعم ولا حس من خشونة ولين. 
والبصر مدرك لهذه الأشياء الحواس غير البصر والحواس لا تدرك إلا كل جسم 
على كماله من الأجسام المتجاوزة فأمًا الأجسام المنفردة فلا تراه العين فهذا حد 
الأجسام في الحواس. 

فما أدركته العين فهو على أربعة وجوه من الأجسام الكثيفة فوق وتحت 
ويمين وشمال؛ وترى الأجسام الرفيعة في غاية الررقة التي لا تحجب بعضها عن 
بعض ولا تقع عليها الصورء فهذا حد الجسمين وما أشبههما من الأجسام. 

والأجسام الرفيعة في الدنيا التي شاهدتها العيان لا صورة لها ولكن لها جوهر 
قله : والأجسام المتكاثفة لها هيئة وجوهر فهذا حد هذين الجسمين المدبّرين 
المخلوقين. ففضل العينان على الجّوارح كفضل الرّب على العبد وذلك أن العينان 
جغير ها تدركة الحواين و3 تدر كه الحو ابن :ها يبعسن ' العيتان كذلك» فكل: الجسيمين 
الأذنين بجهات وصورة على الاجسام التي ليس لها جهات ولا صورة؛ والجسم 
المنفرد القديم الخالق له صورة وهيئة بالسّمع والبصر والفؤاد والرّوح دنه رو أما 
صورته فالنفس والنطق والروح والإرادة والمشيئة في التقدير والفضل كيف شاء بما 
شاء لا يكره على ذلك. فهذه هيئته في التوحيد يجب له ذلك بصفة الكمال عن صفة 
العجز وذلك أن من له عينان ليس كمن له فرد عين ومن ليس له إلا عينَ ليس كمن 
لكين لدى وكذلك فصل جميغ. .ها فكركاء .مدن :رورصفت: بالكمال. على رما يوضيف 
بالعجز في بعض الحواس: وأمّا الجسم الخامس فهو جسم النقلة ذو جهات أربع 
يحسبه من يراه مخلوقا حتى يظهر الجهة الواحدة الناطقة الفاخرة السامية العالية فهي 
جهة واحدة بهذه الصفات, فكيف يشبهها صفةً أو جسم أو هيئةٌ. 


كتّاب الأمس 3 


00 ا 
0 3 المحدثة عد 0 وصفة الأجسام. . 


قال السائل: أخبرني عن صفة هذه الأجسام وتركيبها وإنفراد الجسم الواحد 
وتركيب الأشخاص عنده والبيوت التي يسكنها والمواضع التي ينطق منها وما 
نفعه وما جوهر إرادته وما جوهر قضائه وما جوهر ارادته وتلك الجواهر قديمة 
أو حديثة. فإن قلت أيّها العالم أنها جواهر قديمة لم يكن شيئا قبله فما علة الإرادة 
معه والمشيئة والقضاء والتقدير والكلام والنفس وإن زعمت أنها محدئة منفصلة 
منه فليس هي إرادته ولا مشيئته ولا قضاؤه ولا تقديره لأن ما تقدمته فليس من 
جوهره وهذه الجواهر فيه أو منهء فإن كان معه قديمٌ فهو له وإن كان غيره فليس 
هو له فيما وصفته لي أفهمني ذلك وبينه لي وعرفني ذلك كما عرفتني حد الأجسام 
لأفهمها وأتقرب بها إلى ربي وأعرف كيف أعبده؟ 

قال العالم: سألت فإفهم وتفقهت فاعلم إذا فهمت وأبصر إذا عقلت. فإنه لا 
بصر إلا بفكر ولا فكر إل بعقل» ولا عقل إلا ببصيرةٍ ولا بصيرة إلا برحمة ولا 
رحمة إلا بتأييد الرّوح والريح؛ فما كان من تأييد الريح فهو ما وافقتك عليه من 
الفكرء وما كان من تأييد الروح فهو ما أوقع عليه الأنبياء من الجّواب وما كان من 
الجوهر فهو ما وقع علية الرّسل من الحجج وما كان من الربوبيّة فهو ما أظهرته 
الرآسل من الايات والدّلالات التي لا يمكن أحد أن يأني بها ولا بمثلها في الدنيا 
والآخرة وذلك شيءً واحدٌ وصفات جوهره وما أخبرتك به ثم أعود إلى تفسير ذلك 
بمنة الله وعونه. 

إعلم أن لكل جوهر صفات وهيئة: فأمًا هيئة الجوهر ما ليس له عقيب أي لا 
يعقب شيئا آخرء وأمَا صفاته فكان له عقيب يكون ذلك في المخلوق والخالق سوى 
مثل قوله: نور النور جوهر الضنّياء لا عقيب له لأنّ الضّياء لا يكون مكانه ظلمة 
ولو كان مكانه ظلمة لكان النور مظلما في بعض الأوقات ولو كان. مظلما لكان 
ظلمته تحول عن ضيائه ولا يكون له كيان النور وكذلك النعت وكذلك الظلمة ومن 


نعته الظلام فلو جاز أن يفارقها الظلام حتّى تصير ضياءً لصارت نورا فكذلك كيانها 


54 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وجوهرهاء فهذا نعت نعت العقيب فإقتصر على نعت فمن كان هكذا سبيله فهو نعت وأما 
الصفة فهو يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون. 
قال السائل: وما مثل ذلك؟ 

قال العالم: مثل الحركات والألوان والطعوم والنقلة يجوز أن يكون ويجوز أن 
لا يكون؛ والجوهر على هيئة وكذلك الخالق والمخلوق مثل الفضّة والذهب والطين 
لجوهر الذهب الإحمرار وجوهر الفضّة البياض وجوهر الطين الغبرة» فكذلك جوهر 
كل نوع من هذه الجتواهر قد يؤخد الفضئة فيجعل منها السواد والخاتم والقلادة فلا 
يذهب جوهر الفضّة ولا يتغيّر عن كيانه وكذلك الذهب وكذلك الطين يجعل على 
هيئات شتى ثمّ يكثر فيجعل على هيئات أخرى فلا يذهب جوهره ولا كيانه ولا هيئته 
في الجوهر وإن إختلفت عليه هيئات القسمة فنعت جوهره واحذ من بياض وحمرة 
وغير ذلك يطلب الصفات الداخلات عليه ليست من جنسه وكذلك النعت من جنس 
الجوهر والصنفة ليس من جنسها بطلان الصفات وإثبات النعوت وذلك أن الأجسام 
التي ليست لها صورة لا نقلة فيها لها ولا صورة لها لها هيتات وحوهرٌ وأما ما 
سألت عنه من الإرادة فالإرادة إرادتان إرادة هي الهيئة وإرادة هي الصفة. 

فأمًا الإرادة التي هي الهيئة فهي التي لا منع للنفس عنها بقول النفس يكون 
ولا يكون حركة النفس إلا بذلك وذلك أن النفس متحركة في النوم؛ وذلك أنها قد 
ترى في النوم ما ترى في اليقظة فهذه إرادة الحركة اللازمة وهي الجنس في 
الجوهر كبياض الفضّة في الفضتّة وحمرة الذهب في الذهب والطين في الطين؛ لا 
يفترق واحدٌ منهم عن صاحبه وإرادته كنفسه تسمع ما تسمع وتبصر ما تبصر وتشم 
ما يشم وتذوق ما يذوق فتؤدي الحواس وذلك أن النفس فتحدث إرادته بعد إذ لم يكن 
يعلمها فإمًا أن يقبلها وإمًا أن يدفعها بعزم فيها من الإرادة على التفع والقبول؛ فهذه 


إرادة محدثة. 


- إرادة الهيئة» فما يكون : في النفس تؤتيها النفس إلى الجوارح مما تكون 


وأا إرادة الهيئة فهي نعت الجوهر وهي تركيبه والصفة للجوهر ليست 
لتركيبه والإرادة المحدثة ترد الحواس من قبل أن ترد على النفسء فهي صفة الإرادة 


كتاب الأسيبس 559 


ومحلها جميعها في النفس لا في غيرها وكذلك الكلام كلامان كلام النعت فهو الذي 
لا يمنع الروح أن ترد نفسها بما يكون أو لا يكون فيقال. 
قال الستائل: إنَ محل الإرادة من النفس في الخالق والمخلوق والصفة والنعت؟ 
قال العالم: نعم. 
*» قال السسائل: قد أخبرتني بنعت محل الصفة المؤدية بالحواس والجنس بالكلام 
الجنسي والكلام الوصفي إن كان كذا وكذا كان كذا وكذا وإن لم يكن كذا وكذا لم 
يكن كذا وكذا.؟ 
[ قال العالم ]: فذاك النعت وجوهر المتكلم وكلام الشيء هو صفة وتقول أفعل 
أو لا أفعل ولا تفعل لغيره أذهب أم لا تذهب, ويقال له ما تقول في كذا وكذا تؤتيه 
الجوارح كما أت صفة الإرادة وكذلك أذت صفة الكلام: ٠‏ فالحي من جوهره إرادة 
والكلام إن كان قديما فهذه هي هيئته؛ وإن كان محدثا فهذه هي هيئته» فنعت الإرادة 
والكلام على جهتين جهة على نعت الجوهر وعلى صفة جهة الجوهر من الإرادة 
والكلام المحدث ما تؤدّيه الحواسَ من غيرك إليك أو منك إلى غيرك كإرادة الجوهر 
منه إليه وأحاطت به نفسه فهو النعت وقد يكون الشيء بلا صفة ولا يكون إلا وله 
*» قال السائل: إضرب لي في ذلك مثلا؟ 
اا ا ا ال 
اقرف فنن فنقه 1ز ان ومن سلف الاك ومن كرقفه اهرت وكللة الى كل نا 
به الجوهر للجوهر في نفسه وهو كلام الجوهر وإرادة الجوهر بما قال الجوهر 
أعزمعليه أوّلا أو لا أعزم عليه أكوونه أو لا أكونه كالعزيمة والتأني. 
قال السائل: إضرب لي في ذلك مثلا؟ 
قال العالم: المتل في ذلك أن يقول الرجل للرجل: أفعل ولا أفعل. فدل على 
كلام مثل قوله نبني بكذا وكذاء وأسمعني كذا وكذاء فدل على الإرادة. 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
*» قال المتائل: قد علمت أنّ محل الإرادة من النفس والكلام الموضعي أين يحلان؟ 
قال العالم: في الجوهر حتّى يؤتيه؛ أما ترى أنه يعين بقلبه الكلام ثم يقطعه 
بلهائه ثم يخرجه بلسانهء فالإرادة والكلدم نكاد على الجوهر في النعت و الصفة 
والمثل في ذلك أما ترى الشنّمس مضيئة من جوهرها الضتياء والنفس لا تفارقها 
الإرادة ومن جوهرها الإرادة وهي حركة النفس فكل نفس فهي آتية والإتيان من 
الإرادة عقيب القبول فذلك جوهرهاء فأتي في المخلوق وإرادة الإتياء فيه لأنه يريد 
الشيء يقع عليه ويريد أن يمتنع من الشيء فلا يقدر عليه وإرادته الجوهر القديم 
ارادة الإتياء معه من الإرادة أنه لل يويد شسيء إلا ناله ولا يدفع شيء الا دفعه. 
فهاتان الإرادتان نعتان صافيتان للجّوهرين الجوهر القديم والجّوهر المحدث؛ فظهر 
القديم في الجوهر المحدث بالقدرة والمشيئة. 
» قال السائل: أخبرني عن هذه الصفات المحدثات القائمات بالله ما هي أخالقات أم 
مخلوقات؟ 
قال العالم: فلو كن خالقات كن قديمات لأشركن القديم ولو أشركن القديم كن 
مثله. وليس هي صفاته؛ فقد يحتاج إليه في الباب لا خالقات ولا مخلوقات. 
قال السائل: فهن إذا مخلوقات أو هن منفردات مقطوعات عن الخالق مما هنَ؟ 
قال العالم: يجرين مجراهن وهن كأسمائهنَ وهي صفات الخالق وليس هن 
توصف وليس يوصفء فصفة الخالق لا خالقة ولا مخلوقة. 
** قال السائل: فمم يدخلن وممّ يخرجن؟ 
قال العالم: يدخلن من باب الصفات ويخرجن من باب الموصوفاتء؛ وذلك أن 
الموصوف له صفة وليس للصفة صفة؛ ولا يجري عليها أنه مخلوقة لأنالمخلوق 


** قال السائل: فالصفات إذا لم يقع حدّ الموصوفات عليها فلم تسميها بإسم 
الموصوفات؟ 


كتاب الأمسمس ١؟‏ 


قال العالم: لأن الإسم على جهتين: إسم الشيء وهو الشيء وجوهره. وإسم 
الشي غير الشيء لا هو جوهره بعينه ولا غيره. 
قال السائل: فما الجوهر الذي إسمه هو؟ 
قال العالم: إنسان وسما وأرض وبحر وما أشبه ذلك وشمس وقمر ذلك وإذا 
قيل أي شيء الإنسان» قلت: هو الإنسان؛ وكذلك تقول في سائر الأشياء أي شيء 
هي: تقول: كذا وكذاء وترد الإسم إلى المعنى والمعنى إلى الإسم. فإذا قال القائل: ما 
إسم الإنسان» قلت: عبد الله موسى وعيسىء ولا يجوز أن يجعل إسم إنسان جماد كما 
يجعل إسم موسى وعيسى وعبد الله وكذلك الجّوهر كله إلا النعوت والصفات لأنها 
ليست لها أسماء إلا معانيهاء فكذلك حد الجوهر. وذلك أنك تقول: أي شيء إسم 
الإرادة» فتقول: إرادة لا تقول موسى ولا عيسى ولا عبد الله. فهي أسماء ولا تنقل 
عن أسمائها. 
» قال السائل: فما إسم الصفات في معانيها كما إسم الجوهر في معاتيها؟ 
قال: لأنها في الجوهر كانت ومن الجوهر نزلت وليس هي غير الجّوهر 
فلحقت بإسمه ولم يكن غيره فيكون إسمه غيره. 
”* قال السائل: فلا يقال: إن الكلام غير الإرادة والعلم غير الجهل فيدخل عليه التغاير 
قال العالم: التغاير غير إن فغير هو في الجنس وغير هو في الإسم فما كان 
الإسم وليس هي في الجنس الأنه. لا جنس لها. 
** قال السائل فأي الجوهر بعضه غير بعض؟ 
قال: نعمء الفرق بيق.ذلك أن العلم علم العالم وليس العالم علم العلم؛ والإرادة 
** قال السائل: فالخلق خلقة الخالق وليس الخالق خلقه الخلق وقد وضع التغاير؟ 


»© 


© 9 


85 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

فقال العالم: لأنَ الخلق والخالق متغايران بجوهرهما وصفاتهما والصفات 

وقال أيضا: إن الأجسام صفات وليس للصفات صفاتء ومن الصفات ما هي 
أفاعيل الخلق والمخلوق وليس الخالق والمخلوق أفاعيل الصفات؛ والمثل في ذلك 
رجل له ثوب أصفر ثمّ حمرة قد يجعل مكان الصفرة حمرة ولم يقدر أن يجعل مكان 
الكلمم إرادة ونفسه غير نفسه والجوهر يلار أن يجعل مكان الكلدم إرادة ومكان 
الفرح حزنا ومكان الطاعة معصية؛ فهذا حد الصفة والموصوف. 
قال السسائل: فإجعل الصفات التي في الخالق قديمات ومحدثات؟ 

قال: أوليس قد وصفته لك هذا. 
قال: بلى. إلا أنك لم تسميها بإسم المحدثات وكيف يكون محدث في قديم؟ 
فكان الكون ليس في القديم وإنما إرادة القديم فيه. 
قال السائل: فليلزم علي القول أن يكون القديم في المحدث كما كان المحدث في 
القديم؟ 

قال العالم: ذلك يكون إذا أراد القديم أن يكون ذلك كما كانت الإرادة محدثة 
وهي في القديم لم تضره ولم يتغيير وكذا الإرادة إذا كانت في المحدث لم تضره ولم 
قال السائل: وكذا الإرادة إذا كانت في المحدث لم تضره ولم يتغيّر إلا إن تم 
الإستتناء لك؟ 

قال العالم: أيّها السّائل: أخنت مني سلاحي إلآ أنّ لك في ذلك شيءٌ إن أنت 
قال السائل: إعرف ذلك في موضعه؟ 


قال العالم: فإسأل إن كنت تعرف موضع السؤال. 


“٠ 
٠يفم‎ 


كتاب الأسس 6 
قال السائل: نعم إن هذه الصفة غير الرّبْ حلت في الربْ وليست هي غيره وكذلك 
غيره وكذلك حل الرب في صفة وليس هو غيرها؟ 

قال العالم: إن الموصوفين بحلول الصفات وليس الصفات بحلول الموصوفين 
فتكون الصفات موصوفات. 
قال السائل: إضرب لي في ذلك مثلا؟ 

قال العالم: إن البدن موضع الرّوح وليس الروح موضع البدن؛ والضنياء 
قال السائل: ينبغي بأن يجعل الصفات محدثات للقديم الأزل ويجعل الجوهر القديم 
لتكوهن: التحدك» ويخلاة الستفة والجوهن محل ولحذ+ 

قال العالم: إنَ الحلول حلولان يتفقان في باب المحدث ولا يختلفان في باب 
الجوهر. وذلك أن الصفات وافقت الجوهر في باب المحدث ولم يوافقها في باب 
الجوهرء كذلك يحلان قياسا في الأشياء بالصفات والجّوهر بالصفات. 
قال السائل: وكيف ذلك؟ 

قال العالم: إن الله أراد أن ينتقل بالإرادة المحدثة في الصفة ثم إنتقل بعد 
الإرادة الى الموضع الذي لم ينتقل وإنما انتقل الجوهر بالصفة وكذلك كانت نقلته في 
الأنبياء عليها السسلام وكيف حلوله بالأنبياء عليهما السّلام وكيف نزوله وكيف 
إرتحاله عنهم وكيف يكون الكمال 

ذكرالملائكة 

قال العالم: إنَ الملائكة رأت قدرة الربّ فآمنت بما رأت من القدرة فحل في 

أرواحها بقدرته. 


قال السائل: في أرواح الملائكة كلها أم في بعضها؟ 


٠9 


© © 


© © 


64> سلملة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: لا بل في أربعة من الملائكة وهم المدبّرون” الذين يخرج على 
أيديهم التدبير لئلا يكون التدبير إلا لله. 
قال السائل: فمنهم؟ 

قال العالم: من قسم على أيديهم الخسف والغرق والزلزلة وهو رسول الرب 
إلى الأنبياء صلوات الله عليهم. 
قال السائل: فهو فيه دائمٌ أو يحل فيه وقت بعد وقت؟ 

قال العالم: بل يحل به وقت بعد وقت. 
قال السائل: سم ذلك الملك؟ 

قال العالم: هو جبريل الروح الأمين على وحي ال فإذا أراد الله أن يخسف 
بقرية أو يزلزلها أو يغرقها أو يدمّرها يحل قدرته في ذلك الملك حتى يكون هو الذي 
يلي ذلك الفعل والجاهل يظن أن ذلك الفعل لذلك الملك ولا يدري أنه لربّه جل 
وتقدتس وعلى يديه جرى ذلك الفعل» فمن ذلك أنّ الملك الذي هو الحجاب إذا أراد 
الله أن يصوّره في غير صورته أي يغيّر صورة جبريل فيجعل له من الإستطاعة أن 
يفعل فعل الب فلذلك صفات الرب يجر بها على يده تشريفا لذلك الملك وكذلك 
الرّسول يجري فعله هذا المجرى إذا أرسل إلى قوم وطلبوا منه فعل قدرةٍ فيطلب من 
الله التقديرء فيأمره الله بفعل تلك القدرة فيفعلها وتكون القدرة لله 'يجريها على يده 
تشريفا له ليطيعون الخلق ذلك النبي ويصدقونه ويعلموا أنه مرسل إليهم من عند الله؛ 
فيخص الله الرّسول بما أخص الله ذلك الملك عند إظهاره الخسف والقذف التي 
يجري على يد جبرائيل. 


قال السائل: فمن الملك الآخر؟ 


ورد في رسالة إختلاف العالمين عند إيراد قدرة القائل ونقلا عن الأسوس:«إنّ الله عزٌ وجل 
جعلهم بيوته وأحل فيهم قدرته فيجب على العارف المحق أن يعبد القادر من حيث ظهرت قدرته 
فإنه إذا ظهرت للقدرة من شخص من بعض الأشخاص النورائيّة بطلت صورته وبقي بيت من 
بيوت القادر يحل قدرته فيه متى شاء وكيف شاء». 

'نقل في رسالة إختلاف العالمين عن الأسوس:«إن ) القدرة ذاتيّة في المعنى وفي غيره مستعارة: 
فأين ما خلت القدرة فهناك القادر» فآثرنا ايراده لما توافق هنا معناه مع الكلام 


كتّاب الأسس هب“ 

قال العالم: هو إسرافيل الذي ينفخ في الصورء فلو كان المخلوق هو الذي 
يحيي العظام البالية من أطراف البلاد لكان ذلك العبد هو الملك الديّان ولكن الله ينزل 
به قدرة ويظهرها على يده فتكون النفخة من الملك واحياء الموتى من الله. 
قال السائل: فمن الثالث؟ 

قال العالم: هو عزرائيل ملك الموت الذي يقبض في ساعة واحدةٍ روحا في 
المشرق وروحا في المغرب على إتفاق الأمر والساعة وما من طفل في بطن أمّه 
ولا رضيع في حجر أمّه ولا متكامل إلى كهل أو إلى شيخ وإقترب أجله فإنما علم 
ذلك عند اللهء فيأمر عزرائيل بقبض روحه وأخذها حتى يميت الخلائق على يديه كما 
قال السائل: فمن الرابع؟ 

قال: هو ميكائيل صاحب اللوح المحفوظ الذي فيه ما كان وما يكون إلى يوم 
القيامة فينبيء الملائكة بذلك فيحتجب الله فيه حتّى يكون هو المؤدي الغيوب لا 
يواريها غيره. 


7 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ذك رحجب الخالق وظهوره 

قال السائل: فلله حجب غير هذه '؟ 

قال: نعم له حجبّ خاصَّة لنفسه من نور في كل سماء حجاب يكون في ذلك 
ساعتين وينتقل من سماءإلى سماء. 
قال السائل: أخبرني عن هذه الحجب بأي صورةٍ هي؟ 

قال العالم: نور يتلالاً. 
قال السائل: فلله حجب غير هذه؟ 

قال العالم: نعم» نزول قدرته في الأنبياء وحلوله فيهم. 
قال السائل: وما علامة ذلك؟ 


قال العالم: إذا نطقوا في الغيب وأحيوا الموتى وتغييرهم الشيء عن كيانه 
وهيتته» ذلك الفعل للربّ لا للعبد. 


ورد النص في حقائق الأسرار: قال العالم: إن الله إذا أراد أن ينتقل فالإرادة محدثة؛ ثمّ انتقل بعد 
الإرادة إلى الموضع الذي أرادء فإنما إنتقل الجوهرٍ بالصفة» فالموضع هو بالصفة منتقل؛ قال 
العالم: إن الله أحل قرته في أربعة من الملئكة وهم الذين يجري على أيديهم التدبيرء فيكون التدبير 
له دون خلقه وهم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموتء فإذا أراد أن يجري أمرا على يد 
بعضهم حل فيه شيء من قدرته؛ فكان التدبير له من الحجاب الملكيّ وذلك يحل فيهم وقتا بعد وقت 
عند لرلدة الأمر ونفاذه 

قال السائل: فله حجبْ غير هذه 

قال العالم: نعم حجب لنفسه خاصة من نور في كل سماء حجاب 

قال المتائل أخبرني عن هذه الحجي بأيّ صورةٍ هي 

قال: نور يتلاّلاً 

قال السائل: فله حجب غير هذه 

قال: نعم نزول قدرته في الأنبياء. فظهوره فيهم إذا نطقوا بالغيب وأحيوا الموتى 

قال للسائل: ولم فعل هذا؟ 

قال العالم: لينتصف أهل الأرض كما أنصف أهل الستّماء ولتعرفه أهل الأرض كما عرفته أهل 
المتماء 

قال السائل: يجزيني علم ظهوره في نبي دون نبي ووصي 

قال العالم: إذا عرفته في الأنبياء كملت لك المعرفة معرفة المراحل. وإذا عرفته في القدرة عرفت 
الموضع الثابت في الأرض" 


© 


كتّاب الأسس 84 

قال السائل: ولم فعل هذا؟ 

قال العالم: لينتصف أهل الأرض كما أنصف أهل الستماءء وليعرفه أهل 
الأرضكما عرفوه أهل السّماء. وهو كمال المعرفة وهو كما قال داؤد النبىّ عليه 
السّلام: لضعف الأشجار جمعا وللجبال سبّحن للرّب الذي يجيء بالقدر والعلم ليدبر 
أهل الأرض ويقضى للعباد بالقسط والشعوب بالعدل وكذا ظهور الله في جماعة من 
الملائكة فيكون الأمر من الملك والقدرة والفعل لله. 
قال السائل: فأهل الأرض يعرفون هذه الأسماء والقدرة والحجب؟ 

قال: نعم. تعرفها العلماء وتؤتيها إلى الجهال لأن العالم ربّاني, أما رأيت 
المعلم كيف يعلم صبيانه ويرفعهم من درجة إلى درجة ولا يخبرهم بما عنده حتى 
يستحقوا ذلك. 
قال السائل: أخبرني عن حلوله في شيء واحدٍ دون نبي ووصي 
ورسول؟ 

قال: إذا عرفته بذلك كملت لك المعرفة والتوصل واذا عرفته بالقدرة عرفت 
الموضع الذانت من الأر ضو: 
قال السائل: ذلك شيء له إنقطاغ أو لا إنقطاع له إلى يوم القيامة؟ 

قال العالم: ذلك منذ خلق الله أدم إلى يوم الفناء. 
قال السائل: وكيف ظهر للخلق بالعلم والقدرة ودعاهم إلى نفسه وإلى الإقرار 
بربوبيته أكان قبل ذلك خفيًا لبعض دون بعض أو لا يعلمه إلا الخاص دون العام 
لتتبين الدعوة؟ 
قوله: ل 0 و ْله في ظلل من القام اماه فظهر للخامر: 
والعامٌَ حين جاء بالتصديق كان يخبر عن مجيئه ويظهر مع ذلك للقلوب الطيّبة: ٠‏ فأمًا 
جاء التتصديق للأنبياء ظهر للخلق للخاص والْممْ ليتبيّن التتصديق والتتكذيب ولا يكمل 
التكذيب حتى يظهر للكبير والصّغير والأنثى والذكر والناشيء والمولود ويظهر 
القدرة والعلم ويكون المخبر الدال عليه فإذا وقع الشكَ في ذلك تبيّن التصديق من 


»#© 


» © 


9©؟.» 


> سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


التكذيب لأنه أظهر قدرته وعلمه وعرفهم بربوبيته وأخبر كيف يعبد وكيف يطاع 
عم يوا النبياء له بااراواة اهنا ا إستدراجا منه بذلك 
0 عا رالا يي عن للد ضكر رق قر 
وأثبت قو لا وأكمل إيقانا مس رب ' أظهر قدرته في عبده حدى تبين أمره وظهر بدذاته 
وعرفت ربوبيّته» فمن إختياره وأمره وإرادته ومشيئته أراد أن يطلب بالنسيان 
والقدرة لئلا يستر عجائبه عن خلقه. 
قال السائل: أظهر بعد أن خفي وخفي بعد أن ظهر فلم فعل ذلك؟ 

قال العالم: لأنَ الشهادتين أفضل من الشهادة الواحدة والجهل قد يكون معه 
الشّك؛ فلمًا أظهر قدرته اطمأنت القلوب السساكنة إليه وأخبرهم أنه كما كان يكون 
وكما يكون كان وأن يظهر قدرته وعلمه كيف يشاء وأنه يظهر بعد الأنبياء الذين 
ينبؤون عنه بالأوصياء كقول أشعيا النبئّ عليه السّلام حيث يقول: «البتول تحمل 
وتلد إبنا يدعى إسمه عمايؤلي أين جنت قدرة الب معنا» وأخبرهم أن يفعل ما لم 
يكن في أيدي الأنبياء عليهم الستلام من القدرة وأنه يظهر قدرته كيف يشاء فلا 
يستعظمنك أمر ربّك من حيث ما دعاك فأجب مستمعا لصوته وإقصد إليه بالطلب 
تجده حاضرا موجود مليّا وفيّا أي كلما سمعت داعيا إليه فإقصده وإطلب منه دعوته 
ولا يشبهنَ عليك أمره فإنَ قدرته شامخة وأمره تامّ قائمٌ وحجّته ظاهرة وعلامته بيّنة 
وعلومه معجزة. 
قال السائل: لا من الليل والنهار يكمل إيماني؟ 
قال السائل: وما سدَة الإيمان؟ 

قال العالم: أن تعلم دعوة ربك من كل مكان ومن كل زمان ومن هي لا تجهل 


أمرهء فإنك لو علمت اأيمانك وفر غت وتفراغت من منزلتك الدنياوية وندبتك وذكرك 
بها رجعت إلى الرّوحانيّة. 


كتاب الأسس 0 


ثمٌ قال العالم أيضا: إنما جعل تكرير الليل والتهار واعداد الستاعات و الحساب 

في الأيّام والستموات والأرضين والأبحار والنجوم وتردد الأيّام تكرار وبيان ما بين 
الصّورة وما حل منها وما حرم وما ثبتت به الكتب عن تحليله وتحريمه وتغيير 
صورته عن هيدده وبفي جوهره. 

ذك راد موحوا وحبلها 

قال السائل: لا يضجرنك أيَها العالم أمري ولا يعرضنك سؤالي ولا يكبرنَ عليك 
كلامي لأنك موضع الب العالم جل وعز وأنا موضع الجاهل أسألك لأتقرّب اليك 
وأصغي إليك لآخذ منك و وأتواضع لك لأميل إليك فلا توعز بي حجّة ولا تدخرن عنّي 
نصيحة فإنك إلى معرفة ربّي تقربني وإلى الثواب تجذبني؟ 

قال العالم: تجدني عند الظنّ إن الله يفعل ما يشاء. 
قال الستائل أخبرني كيف إبتدأ الله آدم بالنعمة ثم أخرجه إلى الشقوة وكيف كان في 
الجنة حرا ثم صار في الأرض عبدا يؤدّي بي إلى مولاه حقه فإن ضيّع أدب وإن غفل 
عن شيء عَذْب؟ 

قال العالم: 'إن الله خلق الخير قبل الشر وخلق النور قبل الظلمة والقدرة قبل 
الفعل والروحانيّة قبل الجّسمانيّة ولم يفعلها تعلل وجعل الحياة قبل الموت والموّانسة 

قبل الفرقة ثم إن الله لما طال الزمان وكثرت الايّام إحتجب في خلقه في دهرالدهور 
زان الازرمنة قانشا فروناً كتير على قار نيه النئزنة 21ل سيلب 17 يبدل تلك 
على عدد الأيّام كل يوم لآدم؛ وجعل الفتفو اك شنعة .ولا كتدون سنعة والتمان الكل 
بحر لعلم آدم وكل سماء من السموات لروح أدم من الآدام المدكورة وجعل النجوم 
سبعة منها دليل على الحجاب النوري والحجاب النوري كليل على السبعة الأبدان 
الظلميّة لكل ولد آدم سبع دلالات في التكرير ينتقل إلى درجة درجة في العلم وكذلك 





ورد هذا النصّ في كتاب حقائق أسرار التين:«إنْ الله خلق الخير قبل الشر والنور قبل الظلمة 
والقدرة ة قبل العقل والروحانية قبل الجسمانية والحياة قبل الموت والمؤانسة قبل المفارقة» ثم إن الله 
احتجب بخلقه في دهر دهر أعلى عدد حجبه السبعة وجعل ذلك على عدد الأيّام وجعل الستموات 
سبعا كل سماء لروح آدم وجعل البحار سبعا كل بحر لعلم آدم وجعل النجوم سبعة دليلاً على 
الستبعة أبدان ولكل آدم سبع دلالات في التكرير ينتقلون إلى درجة في العلم». 


606 ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
أجناس الناس يعني الخلق والحيوان دليل على سبعة أبدان في كل بدن تكرارهم 
وجنسهم ثم ينتقل الجسم الذي لا يشاكل الإنسان في الأجناس من كل جنس. 

قال السائل: فسر لي من خلق أدم؟ 
قال: إن الله خلقه بيده وصوّره على صورة جوهره ثم إن الله مكثه على ذلك 
مقذان :سبعة: الأق .متكة .نمك نفسة:.ويهلليا .وَيكييها ل لحاحة .ولكن. للتغليع. له 
وللملائكة وللآدميّين حتى تعلمت كيف تقول وكيف تسبح الله ولولا ذلك ما عرفت 
كيف تسبح الله ولا كيف تهلله وتمجده لأن الله تعالى عالم مالا يعلم علمه غيره فلولا 
تعليمه لأوليائه ما أحسوا أربعا. 
.١‏ الْزهد. 
؟. والصعود. 
“". والنظر بالنداء. 
؟. والجواب. 
قال السائل: قد يعلمون ذلك من ربّهم لأنهم رأوه فقالوا مثله فمن خاطبه 
بالربوبية والجواب ونعم ولا وأطعت وعصيت. 
قال العالم: هو أجاب نفسه. 
”* قال السائل: كالمجيب نفسه لا ونعم كهيئة المجنون والموسوس والمفتون أوكان 
يجيبه غيره من خلقه. فإن كان بالصفة الأولى فليس هذه حكمه وإن كان خلقه 
يجيبونه على مثل ذلك كما أجابوه على غير تعليم فمن أين لهم علم ذلك؟ 

'ز قال العالم: إن الله أظهر من نفسه القدرة فيها عرف نعم ولا وأطعت وعصيت 
فتعلمت الملائكة كلها أولها وآخرها وأرواح الأدميين عرفت القدرة والترداد والطاعة 
والمعصية لينفي عن نفسه أن يوصف بحدود المجانين والموسوسين أو يرادد نفسه 
ويحدنها حتى ظهر بفدرته كهيئة المولود فكان هو الذي يراده على أمة.فعامت 
! لملائكة أنه إتخذ هذا الجسم على هيئة | لصبي | لصغير؛ فمن ذلك صار الصبى يعلمه 
الكبير وعرف الحق لمن هو أكبر منه ويشاور من هو أقدم منهء فعرفت الملائكة 


» © 


كتاب الأسس ام 


اراي ا سار اوري با 0 
يأمر وينهي ولا كيف يلل ويستح ويكبر والمثل في ذلك ما قاله لله عزا وجل: 
دا وكذلك عرفت الأهابو لو والمتقطة والمسيرة قم لد الفاتكين. من 
الكبيرء فكل تغذي يغذي هذه درجته وأمره وتعليمه. 
قال هذا السائل: تعليم النفس في الأبدان على ما رأت من الغذاء وتعلمهم وغذاهم 
وتغذية الأرواح في الأبدان تعليما عند ظهور الرب بالقدرة حتى علمها وهي لا 
تعلم؟ 

قال العالم: فكذلك فرّق بين الرّوح والبدن في النشأة الأولى. 
قال السائل: فمن أوّل من ظهر بالولادة حتى تعلمت الناس منه ومن علمهم تربية 
المولود؟ 

قال العالم: إن الله عز وجل لما بدا خلقه آدم عليه السّلام إبتدأه بالولادة كيف 
يشاء خلق بدن آدم فلمًا خلقه وأراد أن يزوّجه سلك روح بدنه فجعل له حوّى فسكنت 
إليه لأنه خلقها من ضلعه فلمًا تغشى بها حملت حملا خفيفا فلمًا بدت إرادة الله أن تلد 
حؤى صور لها صورة أنثى بها حبل تزجر في حملها حتى ولدت ثم قطعت سرتها 
وشذت قماطهاء فلما تاز أت حوئ .ها ضعت الصور دعت سثلها تحتى يلم السولوه 
ثمّ رأت حوى الصورة قد قمّطت ولدهاء فقمّطت هي ولدهاء ثمَإن الله ألهم آدم عليه 
الستلام أن يسأل حؤى من علمها أن تربّي ولدها وتقفمطه؛ فإمتنعت حوى إلى أن 
تحيّرت فأقبلت تومي موضع الصورة؛ فلمًا صارت موضع الصورة لم تر شيء. 

فقالت حوّى لآدم: قد مرت من هنا. 


فمن ذلك عرفت الأمّهات التربية» فأول ما علم الله تربية الأولاد على يد حوّى 
من تلك الصورة. 


اوردت الآية في القرآن أخرجكمْ من بُطون أمُهاتِكُمْ لا تَعلَمُون شيا وجعل لكمْ السُمْع والأنْصار 
والأفئدة لَعَلكم تشكرون 


9 


؟م سصلسلة التراث العلوي- الكدّب | لمقدسة- 
ا 0 
1 قل اساحية: يعلد الي الولدين مع أحدهما 
خيرا كثيرا من ذهب وفضّة وجوهر فوثبت عليه الصورة فقتلته فقتلته وأخذت كل ما كان 
معه. 
فوثب إبن آدم على أخيه فقتلهء فبقي لا يدري كيف يصنع به ولا يدري كيف 
يدفنه حنّى جاءت الصورة القاتلة فحفرت حفيرة وأدخلت فيها المقتول. 
فقال إبن آدمء يا ويلتاه أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي. 
فقام إين آدم وحفر حفيرة وأدخل فيها أخاه. 
فقال آدم لإبنه القاتل: من أين تعلمت هذا. 
قال: ظهرت لي صورة من صفتها كذا وكذا فتعلمت منها القتل والذفن. 
فقال آدم عليه السلام: إلهي علمت الناس حتى تعرف الطاعة والمعصية 
والذهي والتعليم من عند الله والعبيد هم المتعلمون؛ فعندها وجبت النناغة :و القتصية 


وظهر الحق من الباطل. 
قال السسائل: فلمًا صار ذلك قبيحا وصاحبه ملعونا - يعني القاتل - إذا كان ذلك فعل 
الله وتعليمه؟ 


'وردت القصّة عن الأسوس في حقائق أسرار التين:«ولمًا علم الله أن قابيل قد هم بقتل هابيل وأراد 
الإختبار والتعليم كما أظهر تعليم الخبر بعث صورتين على صورة الإنسانيّة مع أحدهما ذهب 
وفضتة, فوثبت الصّورة الأخرى فقتلتها وأخنت ما معهاء فلمًا رأى قابيل ذلك وثب على أخيه فقتله 
وبقي لا يدري كيف يصنع حتى جاءت الصورة القاتلة فحفرت حفيرة وأدخلت فيها المقتول فحفر 
قابيل وأدخل أخاه في الحفيرة؛ فقال آدم لابنه: من أين تعلمت هذا؟ قال: ظهر لي صورة صفتها 
كيت وكيت, فعند ذلك صار التفن والقتل فقال آدم: إلاهي علّمت الناس الخير وعلمتهم الشر 
أيضاء وإنما جعل الله هذا لتعرف الطاعة من المعصية عند الأمر والنهي؛ فالتعليم من عند الله لهذه 
العلة والعبيد المتعلمون فعندها وجبت الطاعة والمعصية وظهر الحق والباطل. 

قال له: فلم صار نلك قبيحا وصاحبه ملعون - يعني القتل 

قال العالم: لآنَ الرّبْ فعله على الضترر». 


كتاب الأسس مم 
قال: العالم :1 الو قله تطليما والفين قعله متنا والر تن «فعلة على المتفعة 
والعبد فعله على المضرة. 
٠ (0039 :‏ لطيو 
ذك رح ال مون والكافر وعطاء الله لكليهما 
قال السائل: فما حد هذه الأرض ومن عليها؟ 
قال العالم: هذه الأرض ومن يعرف فيها الطاعة والمعصية عند الأمر والنهي 
وهي دار محنة وليس في السماء شيءًٌ من ذلك وهي سجن المؤمن وجنة الكافر؛ وقد 
يكون متها عليه نصبوطا فى ,ررفة:مكرها وقد يكون عدا آخر ويكون ذا مال لا 
عزن له عند الله وقد يكون خليفة أو ملكا أو يكون فقيرا عزيزا. 
قال السائل: فماعلامة ذلك؟ 
قال العالم: ذلك تدبير من ربّنا. 
** قال السائل: فالمؤمن أحق من الكافر في الدنيا والآخرة بالعزّ والشرف والجمال في 
الدنيا والآخرة لأن من أعطى وليه وحرم عدوه فكريم جليل حكيم أولى بالجواب من 
أن يعطى هذا لعدوه من وليه؟ 
قال. الغالم: فهذا حاغل ‏ والحاهل فلا يستتدق القدم:والآخر» فاعظى المَؤمن فى 
الاخرة وعجل للكافر في الدّنيا عزّة المؤمن وذلة الكافر في الآخرة. 
*» قال السائل: ذلك حكمة؟ 
“* قال السائل: من طريق أنه أعطى الكافر في الدنيا ولم يعطيه في الآخرة فقد أدال 
00000 
[ قال السائل 3 د ا المؤمن ولو يوم واحدّ أو 
ساعة واحدة . وفي ذلك إزالة الحكمة وقدم الربوبيّة» وذلك أنه جعل الوليَ والعدو 


العلها بدون قال الستّائل فالكلام للعالم 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
في ساعة واحدةٍ شيءٌ واحذ وذلك يذهب الحكمة الأولى في المؤمن ولا هو أنه في 
العد وإ المحادقة فأولى به ترك الحكمة وفي ترك الحكمة ترك الربوبية وفي ترك 
الربوبّة ترك القدم وذلك محال أن يكون الخلق بلا خالق» فقد رايت هذا الرتزق بتسع 
في الولي والعدو. ؛ فما أصل ذلك وكيف ذلك وقد نرى العدو والولي يعبدون الله 
ويتضرتعون إليه بكلّ شريعة مع كل قبيلةٍ وكلهم يبتهلون وييكون خوفاً وطمعا 
ويرجون لقاءه فهم كلهم مصيبين أم مخطئين وإنهم يكفروا بعضهم بعض وفي ذلك 
الكفر المحض إذا كفر من كان على الحقّ وإن قال كلّهم على صدق فقد كفر لآن 
سي يب سيب يا بي بي 


قال المتائل: فما هذه البليّة في الدين ثم أثبتني البيان في الرزق والعز والملك؟ 


: إن الأنبياء وكلاء الله في ان ويريد الربّان يعبد بكل لسان في كل 
ا ل 
لسان ملكي في كل جهة وكلهم يثبتون لهم بيوتا يذكر فيها إسمه ويعبد إلى أن 
يشاعمن تغيير وزيادةٍ ونقصان حتى لا يكون أحدٌ يعبد إلا الرب بقدرته ويظن 
الجاهل أن ذلك تناقضّ وتعارف بغير علم وأن الذي أرسل هؤلاء غير حكيمء والمثل 
في ذلك إذا كان لرجل ثوب وأصله عرف الغاية فيه وعرف آخره. وأوله من ابتداء 
أمره إلى إنقضائه طيلساناً يتجمّل به وينتفع به من يخيّط في نفسه أنه إذا خلق يخيّط 
منه جبّة فيصيغها ينتفع بذلك من عملها ومن لبسها وهي بخلاف الطيلسان وخلاف 
لونه الأوّل لما يصلح له الطياسان؛ وإذا فضّل منه شيء بالمتراويل لثئلا يذهب منه 
شيع أحكيمٌ هذا إذا فعل ذلك أم غير حكيم. 
قال السائل: بل حكيمٌ» وإنَ سببه طيلساناً حتّى يخزق فيكون حكمته في الثُوب أيضا 
وتدبيره وبلوغ همته وإرادته مثل همّة من أصلح الثُوب ولم يفسد منه شيئا؟ 
قال العالم: الأول أجود حكمة من الثاني لأنه دبّر في التُوب وهو صحيحٌ قبل 
أن يقطع منه الجَبّة والطيلسان والسراويل فيخرق التدبير على ما كان العلم سبق منه 
وصار في الثوب منافعا للناسء بمثل هذا َقامَن الدائن: يعسن من عضن الحكية قد 
إستوت فيه من كل وجه وناحية جاهل هذا أم عالمٌ حكيمٌ أم غير حكيم. 
قال السائل: هو حكيم؟ 


كتاب الأصسس هم 


قال العالم : فإنَ ربّئا عن وجل خلق الخلق ويعلم ما يصلحهم في كل زمان 
فأرسل في كل زمان نبيَا فيصلحهم فيبطل شريعة ويأتي بشريعة حتى تتم الحكمة 
وتبلغ الهمّة ويتم العلم والتدبير إلى آخر الأبد على إنقطاع العلل كل ذلك يظهر فيهم 
قذورحة وَيِبَيّن: لهم آياثة :ولو كاك كينا واحدا لكان غير حكيم كما فعل صاحب الثوب 
الذي كان قطعه طيلساناً وهو يعلم أنه يصير جبّة فيصبغها فينتفع الخيّاط والصتبَاغ 
أيضا وقد إنتفع بالثوب الذي كان قطعه طيلسانا وهو يعلم أنه يصير جبّة وكل ذلك 
لتدبير المصلحة كذلك الخالق أظهر فيهم قدرته وبيّن آياته ولو كانت آية واحدة من 
رسول واحد كان غير حكيم كما يصلح للعباد في كل زمانء مثال: صاحب الذي 
حباه بكتاب ليصلح بها الصور الكثيرة ة فالله تبارك وتعالى جعل أجناس كثيرة في 
التواليد وأظهر صورا كثيرة وظهر فيهم وتهيّا بهيآتهم حتى يظهر قدرته وعلمه على 
كل شيء كما شاء وأراد مكشوفا ومستورا. 
** قال السائل: فرّجت عني همّي وأذهبت عني وهمي وتصور الحق في عقلي وأذهبت 
الشبهة عني فعد لي معنى الرزق والملوكيّة: هل في ذلك حيلة أم ذلك يدرك بالعقل. 
فلو كان فيه حيلة لإحتال الملوك أن يكونوا ملوك أبدا والأغنياء أن يكونوا أغنياء 
أبدا والأعزاء أن يكونوا أعزاء أبدا وإن كان أمر الله مخلوقا مقدورا فهي الحكمة 
المنقوصة وإن كان بإكتساب فكيف لم يجعل للمؤمن فضل على الكافر حتى يكسب 
أكثر من الكافر؟ 
قال العالم: إنّ أصل ما أخرج الله من الجنة وقد كان فيها بلا تعب ولا تصب 
ولا يمنع عن لذةٍ ولا عن شهوةٍ يريدها ولا محاسبة عليه يفعل فيها ما يشاءء فلم 
ظلم نفسه وتعدّى قول ربّه وفعل ما نهاه عنه أخرج إلى دار التعب والبلاء والشقاء 
والمحابنية على :اللذة فكان اضل: خزوجه :من النعمة إلى البلثة وق لعز الى الل 
بتلك المعصية التي فعلها وكذلك المؤمن. 
إنما يقع به الإمتحان والعقوبات والبلاء والشقاء والتعب والنصب من أفعال 


قال السائل: قد قلت أنَ لكل مؤمن سبعة أبدان وسبعة أدوار؟ 


5 سلسلة التراث اللوي- الكتب المقدسه- 


قال العاله: إن الله لا يعطي أحدا في الثنيا لإيمانه ولا يمنع ولا يعطي. الكافر 
شيء لكفره لأنَ الإيمان في القلوب والأعمال في الجوارح والدنيا دار عمل 
بالجتوارح والآخرة دار توفية بالعمل والإيمان والصقوة وهي الجنة والثار لآن 
الإيمان الصّحيح. والكفر إنما هو في القلب والأعمال بالجوارح وليس للمؤمنين في 
الأخوة: أبذان وانما هم روحانيون؛ فلو كانت أبدانهم معهم عملت في النيا إيمانا 
لكانت معهم روحانيّة في الجنة. 
قال السائل: أخبرني عن هذه الأسماء 5 سألتك عنها من أقسام الرزق والبلايا 
وبينها لي بيانا أعرفه؟ 

قال العالم: : من يعمل في الدنيا ما أمر به من الحسنات إن كان مؤمنا يوفى 

ثوابه في التنيا فكذلك يوفى الكافر في الذنيا ويعطى المؤمن في الآخرة ولكل سيئة 

عقوبة ولك هيك آنآ فإفهم ذلك ولا يعسرن عليك العلم إذا جاعك منادي العلم 
فهو ينادي الحكمة وأبدان العلماء هي أبدان البيان ومن لا عقل له لا فطنة له. وإنى 
لم أقل لك شيئاً إلا من الكتب؛ شهد به الب ونطق به الروح ونبأت به الحكمة 
وخص به المؤمنون وعمي به الجاهلون وعرفه أهل الحكمة وتأوله أهل البصيرة 
الذين تعمقوا في دقائق طريق حقائق العلم فنطقت بالبراهين وعلى ألسنتهم ظهر 
البيان ومن حجتهم دقائق العلم» ثمّ إني أرجع إليك يها السّائل» فأين لك من ذلك بيانا 
تعرفه أخبرني عن الذين كانوا قبل زمان موسى لا كتاب لهم ولا رسول يأتيهم 
ينبؤون عن أنفسهم ويقيمون حجج لهم ويتبعون رضا ربّهم ويدلون على من كان 
قبلهم أنى لهم البصيرة وكيف كان لهم الحجّة وكيف عرفوا الحق والباطل. 
قال السائل: ذلك لعقولهم وفطنة قلوبهم وآيات ربّهه؟ 

قال العالم: هو كذلك لأنك نسيت أكبرها وصيّة وأثبتها حجّة بيّنةَء أما علمت 
أن الأنبياء كانت تأتيهم مثل إدريس ونوح وذي الكفل وإبراهيم الوفيّ خليل الله 
وإسحق الذبيح ويعقوب إسرائيل الله ومن كان أمثالهم وكان يأتيهم الروح الأمين 
فينطق عن ربّه بالوحي وهم لا يرونه فيأمرهم وينهاهم فيكون الرّجل يثني عن نفسه 
وعن أهل بيته ومن قيل عنه؛ ثمّ يظهر لهم صورة لا تناطقهم وليعلموا أن الذي 
يظهر لهم ولا يناطقهم هو الروحء فيستيقنوا ذلك حتى يعرفوه ويعلمهم حتّى يفهموا 


كتاب الأمسس ذذ 


ويخبرهم بما فيه حجتهم وصدق مقالتهم وذلك أنّ إدريس حين رفعه الله مكانا عليَا ثم 
نوح في الغرق ثم إبراهيم في النار. 

اله مااي أر ااا مطن االز بشاقه الل توق ل لبون بوسر يها والنال يليم 

به والأذن ليسمع بها ثمّ نظر إلى آيات الله وخلقه وسلطانه ونوادر الخلق والموت 
النازل بهم والأمر الفادح ما كان عذرهم؛ وقد خلق لهم خالقا وإنه وضعهم وكونهم 
بعد أن لم يكونوا وفهّمهم بعد أن لم يعقلواء والله ليس كمثلهم إن الإنسان يحتاج أن 
يكون له خالق وإنه لا بد من فاعل لا يشبهه: فلما نظر الفاعل إلى المخلوق المدبر 
اوقد أنروفقل نسم وحياه ورظد أن ع ع خلقته» يثبت الخالق 
للمخلوق والربّ للمربوب ولمًّا رأى المخلوق أن الميّت لا يفعل شيء إلا بيده أو 
بأمره علم أن ' الخالق يفعل الشيء بقدرته»؛ فإن شاء فعل بيده أو بأمره من بعد القدرة 
ولا بد للحي أن يكون عالما أو جاهلا؛ فإن كان جاهلا فهو في حد الأموات» وإن 
كان قادرا فهو في حذ الأحياء. ولا بد أن يكون ام ! وساكتا والسكوت للأحياء 
والأقوات: :والخ. .كان ساكتا . غاحز | “فهو :مَيكًا وان كان ماكتا قادرا فهو حي فإنما 
الستكوت عجن ورضاء قد ثبت أن في الدنيا ما لا يرضي الله وفيها ما يرضي الله. 
فوجب الكلام الأول الستكوت لموضع القدرة ولموضع الأمر والنهي والحياة والموت. 
وقد ثبت الأمر والنهي ولا بد للآمر والناهي من أن يفهم خلقه أمره ونهيه» ولا بد أن 
يتهيّأ بهيئة تشاكل كل هيآتهم حتى يفهموا عنه ويفهم عنهم. 
قال المتائل: لم لا يكّمهم بربوبيّته التي ليس لها صورة ولا هينة '؟ 

قال العالم: قد رأينا صورا كثيرة لا يفهم بعضها عن بعض ولا يفهم الشيء 

عن خلاف جنسه:؛ فهو بخلاف الأشياء كلهاء فكيف يفهم عنه الأمر والنهي. 
«* قال السائل: بقدرته؟ 

قال العالم: إن قدرته أزليّة» فكيف يفهم عنه المحدث والمُحدث لا يفهم عن 

المُحيث إلا إذا كان من جنسه. 


» قال المتائل: يريد بذلك فيكون؟ 


حول هذا كان الخلاف في الرسالة النوريّة 


صسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: الكون ثلدث وجوه. 
.١‏ كون يمكن. 
؟. وكون لا يمكن. 
'". وكون لا لا يمكن. 
قال السسائل: فما الكون الذي لا يمكن؟ 
قال العالم: الذي لا يمكن بأن يجعل باطلاً حقا وإن يكن الأنبياء كذابين فهذا لا 
يمكن لأنّه لو أمكن كان الباطل حقاً والصادق كاذبا والجنة نارا. 
*» قال السائل: فما الذي يمكن؟ 
قال العالم: د يميت الأحياء ثهَ لا يخلقهم ولا يبعث أنبياء ولا يخلق جنة ولا نارا 
ابوك ولا سان ولانا لت رلك 
واب 
قال العالم: قول القائل: لو لم يكن لله لله علمٌ ولا كلامٌ ولا قدرتة بايّ شيء كان 
فيكون؛ والمثل في ذلك إذا خلق شيءٌ لا يمكن أن يكون إل على هيئته ولا يمكن أن 
ع بيو سن مدير 9 حال إلى حال يقدر 598 
الح ويحيي الميّت ويغيّر خلقة الإنسان وخلقة البهيمة إلا ما يشاء وما لا يمكن. 
* قال المتائل: فما الذي يمكن ولا يمكن؟ 
قال العالم: أن يجعل الصّدق كذبا والكذب صدقاً والجنة نار والثار جنة وذلك 
تناقض وإفتراء على الله وتعطيل ربوبيته. 
** قال السائل: نعد أيها العالم إلى إثبات التوحيد؟ 


كتاب الأسمس 44م 


قال العالم: لا بد أن يجعل هيئته مثل جنس خلقه حتى يكلمهم فيفهموا عنه 
أمره ونهيه ' 
#» قال السائل: يظهر كأنه خلقه إذ يخلق خلقا يستتر به فيتكلم منه '؟ 


'أورد الشاب الثقة النصّ من الأسوس في المبحث الخامس من البحث والدلالة على الشكل: قال 
العالم صاحب كتاب الأسوس وقد سأله المتائل عن الرّبّ وقوله: فيو تظطير كانه كلقه: ويخلق كلقا 
يران ويتكام هنه ؟ قال العالم: هذا ما لم يكن أن يحول نفسه عن ذات هيئته 

ورد النص في حقائق أسرار التين: 

قال العالم: وإنَ قدرته أزليّة» فكيف يعلم عنها المحدث والمحدث لا يعلم عن المحدث إلا إذا كان 

كمثل جنسهء فلا بد من هيئة مثل جنس خلقه حتى يكلفهم فيفهموا عنه أمره ونهيه 
قال السائل: فهو يظهر كأنه خلقه أو يخلق خلقا يستتر به ويتكلم منه 
قال العالم: هذا ما لا يمكن أن يحول نفسه عن هيئته ولكنه يخلق خلقا فيحتجب به ويتكلم منه 
قال السسائل: : وما ذلك الشخص صورة واحدة أم صورٌ كثيرة , 
قال العالم: إن الله خلق من كلامه صورة ومن روحه صورة ومن نوره صورة ومن إرادته صورة 
ومن علمه صورة ومن قدرته صورة ومن قضانه صورة وكلها على صورة الإنسانية» ثم إن الله 
أظهر إثني عشر صورة نوريّة على عدد الأشهر الإتني عشرء ثمّ أظهر شخصا فخاطب خلقه منه 
وهو كهيتتهم وهو بهيئته فيفهمون عنه ويعلمون أن صورهم مخلوقة وأنه خالق 
قال النتائل # فكيك عصاررك له صمو ٍ ٍ 
قال العالم لحاجة المخلوقين إليها كحاجتهم إلى الكلام لأنه لا كلام إلا من صورة ولأنَ معرفته 
بالقدرة» فأتاهم من حيث يعرفون 
قال السائل: فمن هؤلاء الذين عرفوا القدرة القديمة 
قال المؤمنون 
قال: فمن لم يعرف القدرة 
قال هم الكافرون وهم النين يسمون يهودء وذلك أنهم لم يعرفوا الجنس 
قال السائل: وكيف طول على العباد وكيف لم يناديهم من موضع واحد بلا تفريق حتى يجيبونه 
تحقيق بلا تفريق 
قال العالم: قد فعل ذلك ودعاهم إلى وحدانيّة بالقدرة 
قال السائل: وكيف ذلك 
قال العالم: إذا كانت صفة للقدرة للقادر؛ فعلى الناس أن يجيبوها من حيث جاعتء. ويصدقوها كيف 
ما ظهرت وإن إختلفت الصورة لأنه لا يظهر بالقدرة والمشيئة 
قال السسائل:: فآثار القدرة موّتلفة وآثار الأشخاص مختلفة 
قال العالم: إنما يعبد صاحب القدرة التي له هذه الأشخاص المختلفة 
قال السائل: فكان قبل الخلق بحجاب 
قال العالم: وكان قبل الخلق بلا حجاب؛ ومع الخلق وبعد الخلق بحجاب, ثم لا حجاب, " 


ذه 'واضيلهك التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: هذا مما لايمكن أن يكون يحول نفسه عن هيئته ولكنه يخلق خلقا 
فيحتجب به ويتكلم منه. 
* قال السائل: ومن ذلك الخلق صورة واحدة أو صورا كثيرة! 
قال العالم إن الله خلق من كلامه صورة ومن علمه صورة ومن نوره صورة 
ومن ارادته صورة ومن قدرته صورة وص ضيائه صورة وكلها عاىوصورة 
الإنسانية؛ ثم إن الله خلق إثني عشر صورة نوريّة على عدد الأشهر الإنني عشر في 
خلق صورة بيده وخاطب الله خلقه منها. 
* قال الستائل: فثبت إن الله يكلم خلقه وهو بهيئتهم وهم بهيئته فيفهموا عنه ويعلموا 
أنَ كل صورهم مخلوقة وأنه خالق وأنه يفعل ما يشاء؟ 
قال العالم: نعم. إذا شاء نطق على/لسن النبيّين وقد أخبرتنا بذلك الكتب 
والأنبياء والرّسل يدلون على مثل الفطرة التي فطرنا الله عليها لأنّ الله خلق كل 
شيء على العدل والنصفة والحق .و التنياء والرّسل ميزانا وزنها واحدّ ومعدنها واحدٌ 
وتحسب الفطرة بما في الأنبياء والرّسل بما في الفطرة وزنا هذا ويخلقا و اهذا: 
لب ب ب 
قال العالم: نعم إنه ظهر في عصر منه الربّ بهيئته وإن له حياة ونطقا وأن 
لا ناطق إلا من جنسه وإنه خلق ما يناطق به الجسم عنه وإنَّ صورته على صورة 
الإنسان اذ.كان: لاانطق. إلا اللسان .رمن الإنضنان ولك له إراذة وك اهة وسحتة رويك 
من حكمته أن يرسل إلى خلقه رسولا فيظهر لهم قدرته ويعلم أنه لا بد من أن 
00 8 بن : : 
*» قال السائل: إذا أريد أن يكون نصب أعينهم ليلا نهارا؟ 
قال العالم: إذا رأوا قدرته مرّة واحدة أجزاهم أن لا يريهم ثانية في ذلك مقنمٌ 
ويجعل لهم السبيل إلى رؤيته ومعرفته من لا يعرف الأنبياء والرسل. فأمًّا من يعلم 
أن لله أنبياء ورسل يقومون بأمره ونهيه فعليه أن يكلمهم حنّى يعرفهم, فإ العاقل ادا 
دبر وفكر وجب عليه ذلك لئلا يكون للخلق على الله حجّة. 


ذكرالميزان والسّؤال عن أسهائم 
*» قال السائل: أيّها العالم: إنك قلت إن لكل شيء ميزان وأن الرسل لهم ميزان إتفق 
ميزانهماء فالقدم ميزان للرب عزّ وجل بالوحدانيّة ميزان والصورة ميزان وميزان 
الحق من الباطل وميزان ما كان قبلنا وميزان ما كان بعدنا - هو فيه الميزان؟ 


ل 0 الذي ادا قانية عفان رأ لي يليت مدن خيقن 


الميزان بالميزان: وموازين ثلاثة لا يغني بعضها عن بعض لأنّ الحق موازن 
والباطل متناقضء. الحق يقوم ميزانه والباطل يتناقض ميزانه. 


* قال الستائل: أخبرني بميزان الحق حتى أزنه؟ 
قال العالم: ميزان الظن يفسد ميزان الوهم يتغيّر وميزان الحق يثبت. 
» قال السائل: أخبرني عن هذه الموازين ما هي وكيف هي وأي شيع هي؟ 
قال العالم: نعم. 
*» قال السائل: هم الأنبياء عليهم السلام؟ 
قال العالم: هم في الميزان وليس هم الميزان بل هم عدله. 
** قال السائل: هم المؤمنون؟ 
قال العالم: به يكثرون ويقلون ويزيدون وينقصون. 
** قال السائل: فهم إذن الربّ إذا ظهر في خلقه؟ 
قال العالم: هم لسان الميزان. 
** قال السائل: أخبرني عن هذا الميزان كيف هو؟ 
ِ قال العالم: أتثق من قلبك وفرغ لي ذهنك إنما أوّل ميزان يوزن به الحق وهو 
حق فإثبات القديم قبل المحدث كثبات الميزان قبل أن يوزن به وليس من آلة شيء 
إلا هي قبل الشيء» كذلك اله خلق العقل قبل أن يعقل بهء واليد قبل أن يعمل بها 


7 مسلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
*» قال السائل: ما وزن القدم والحدث؟ 
قال العالم: هذا المحدث وزن للقديم» وليس هو وزن الإثبات. ذلك أن المحدث 
جاء فبم ينفي القديم» وجاء القديم ينفي المحدث؛ وإن الحدث ليس من يفعل قديم؛ ولو 
ويرونه كما يرون أنفسهم وعندما يرونه بالحدث لا يرونه بالقدم. 
قال السائل: فما وزن ذلك؟ 
قال العالم: إنه كان يوصف بلا حركة ثم وصف الحركة فإنه يوصف بها لأنه 
أراد بعد إذا لم يكن مريداً وشاء بعد إذا لم يكن يشاءء وخلق بعد إذا لم يكن خالقاء 
فيقال: إنه كان خالقا كما أن الميزان كان ولا يوزن به نصفته بالجّماد والسستكون حتى 
تحرك بالوزن بصفة القديم الجماد وصفة الحدث الحركة. 
** قال السائل: وكيف سميته وكيف 3 تسميته في للك. وكيف د تسميته بالوزن والحركة. 
يقول إن القديم صار حدثا؟ 
قال العالم: وكذلك نقول في الميزان فصار وزانا وقد كان ميزانا لأنه يقول: 
هذا العيز ان :يرن به فالضتفة ون الجرهن. 
**» قال السائل: الميزان ذات هيئة؟ 
قال العالم: الميزان ذات صفة. 
**» قال السائل: فالقدم هو الذات والصفة؟ 
قال العالم: لا بل القدم صفة وليس وزن الصفة وزن الجوهر. 
**» قال السائل: وكيف ذلك؟ 
قال العالم: تقول هو الميزان أنه لا يوزن به شيئا وصفته ترك الوزن وهو 
الميزان» وكذلك يقول في الصنفات لأنّ صفات القديم له والحدث لهء فلذلك فرق بين 
من له فعل وبين من ليس له فعل. 


كتاب الأسس 0 
لب قال السائل: فتئنفي القدم عنه؟ 
فأقول هذا الرّب القديم مضافا إليه. كذلك أقول في الميزان ذاته ذات ونانه» ولا 
أفر ل ذانت: أنه خالقة :ولا :اقول يخلق الأ الخلق ففل .و الذاث: لست :قعل + .و لقول,خالق 
ولا أقول بخلقء وأقول ميزان ولا أقول بوزن حتى يوزنء وذلك وزن ذلك. 
قال العالم: القديم صفة الواحد لا صفة الإثنين كما يقال يوزن بهما وزن 
يوزن به موازين لأن الميزان يوزن به عشرة دراهم ويوزن بالميزان الآخر فيوجد 
مثل ذلك. وهو وزن واحدٌ لأن الوزن عرض والميزان جوهر, ذلك لأن القديم صفة 
الواحد وليس هو صفة الإثدين. 
** قال السسائل: فما وزن ذلك؟ 
قال العالم: يقول واحدٌ بواحد له قدمّء فلمًا رجع الكلام أوله إلى آخره كان 
وزناء لو قلت وزنا واحدا لقديمين كان يكون قديمين قدما واحدا وكان يكونان وزنا 
واحداء بل الميزانين واحد منهما على الوزن لان الثاني يتبع الأولء ووزن ذلك العدد 
تقول واحدٌ وإثنين. ولا يقول إثنين وواحدّء فلذلك وزن لأنه لا شريك. 
** قال السائل: فما وزن إنه ناطق؟ 
قال العالم: إن الناطق معبّ عن الإرادة وليس الإرادة معبّرة عن الناطق. 
** قال السائل: فما وزن ذلك؟ 
قال العالم: الميزان يوزن به وليس الوزن يزن الميزان. 
**» قال السائل: فما وزن الكلام من الإرادة؟ 
قال العالم: الإرادة لا تفهم والكلام يفهم كما أنَ وزن كل شيء فيه» ويوجد 
ويتبين عدده., وكذلك الإرادة كأمنة والكلام مبين. 


* قال السائل: فكيف صارت له صورة؟ 


١ 


1 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
قال العالم: لحاجة المخلوقين إليها كحاجتهم إلى الكلام» لأنه لا كلام إلا من 
0-02 
قال السائل: فما وزن دلك؟ 
قال العالم: الميزان صورته لا تعرف بهيئته إلا من بعد صورته. 
قال السائل: فكيف يظهر بقدرته وعلمه؟ 
قال العالم: إنَ معرفته بالعلم والقدرة فأتاهم من حيث يعرفوه وهم أرواح 
صور تهم . 
“*» قال السائل: فما وزن ذلك؟ 
قال العالم: الميزان صورته لا تعرف إلا كهيئة» والميزان الذي يوزن به 
عشرة دراهم يخفى فيه وزن درهم فيجعل في ميزان صغير يخرج منه وزن درهم. 
والميزان من الميزان شكله وجنسه لا جسم وكذلك أظهر قدرته بصورة تشبه 
صورتهم حتى يفهموا عنه الأمر والنهي. فقد يصف الكثير من يعرف القليل. 
ويعرف الكبير من يعرف الصغيرء ولا تجوز الحكمة الا كدلك. 
٠‏ قال: من هؤلاء الذين عرفوا القدرة القديمة وكبرياء العلوم والوصية؟ 
قال العالم: هم المؤمنون. 
*» قال السائل: فمن يعرف القدرة والعلم؟ 
قال: هم الكافرون وهم الذين يسمّون اليهود وذلك أنهم لا يعرفون الجّنس. 
** قال السائل: فما وزن ذلك في القدرة؟ 
قال العالم: وزن ذلك في الميزان» والميزان أصلح على طبعه ما أهّله له وما 


أصلحت له وكذلك القديم الأزل يظهر جنسه بكل جنس ونوع وكون وكذلك المنافع 
العمنا ” ْ ْ 
و ل 


** قال السائل: فكيف يكفر به؟ 





وزيادة في البحث والدلالة: لأز انها معو فته فأتاهم من حيث يعرفون 


كتاب الأسس ه١١‏ 
قال العالم: نعم. 
قال السائل: فيفسد عليه من كفرهم شيع؟ 
قال العالم: لاء ولكن يفسد الذين كفروا به. 
قال العالم: الميزان منه كفتان كل شيء يوزن به كل شيء فيقطعه قاطمٌ 
ويكسره كاسرء وإنما ضرره عن الذي يكسره. وجوهره جوهرٌ وازن الوزن فيه قائم 
لأنهم لا يدرون كيف يوزن به وهو مكسور. وكذلك الذين كفروا لا يدرون كيف 
ربوبيّته قائمة. 
0 قال السائل: كيف الروح والكلمة والرب؟ 
قال العالم: الروح الإضافيّة وهي الجوهر والكلمة والنعت للجّوهر والقديم هو 
الذي له النعت وهو الأزل. 
«» قال السائل: ما وزن ذلك؟ 
قال العالم: الميزان هو وزن فيه الوزن وبه يوزنء» فمثل الكلمة مثتل شيء 
يوزن به» ومثل الروح مثل أنه وازن؛ ومثل القديم مثل أنه ميزان. 
قال السائل: وكيف كان في القدم وكيف كان في الحدث وفي كيان القدرهة والعلم 
والمشيئة والروح كانت كامنة فيه. وكذا نفسه؟ 
قال العالم: مثل ذلك مثل الميزان كفاته أو فيه علاقته مضافة إليهء وكذلك أن 
اصل الميزان الأسان وأصل اللسان التقويم والكفات مضافة إليه بالصّدق وإنما يوزن 
به إذا كانت كفاته لعلة الخلق ولحاجتهم إليه» والعدل بهم. 
فالأصل باللسان وإن كانت الكفة زائدة أو ناقصة. فحيث كان العلم والقدرة 
هناك القادر لأنَ القادر له العلم والقدرة, ولا يقال العلم والقدرة لها قادر فيجعلوا منها 
القادر وهي للقادر. 
*» قال السائل: فما وزن ذلك وميزانه؟ 


51 سلسلة التراث العلويى- الكتب المقدسة- 
قال العالم: ميزان ذلك الروح البسيط في البدن فيختلف الجوارح ولا تختلف 
بالهيئة والجوهر. 
قال السائل: فما وزن دلك؟ 
قال العالم: الميزان يختلف في هيئته ولا يختلف في جوهره. 
*» قال السائل: فيجوز أن يوصف الله بإختلاف الجّوهر'؟ 
قال العالم: لا. 
**» قال السائل: فإذا قلت: مشيئة وروح وقدرة. أليس ذلك يختلف على اللسان. 
ومختلف بالستمع والبصر؟ 
قال العالم: نعم. 
قال السائل: فكيف يختلف ولا يختلف؟ 
قال العالم: إنما يختلف بالمخلوقين كيف يشاء. 


1 النصّ في كتاب حقائق أسرار النين:«قال السائل: يجوز أن يوصف الله بإختلاف الجوهر 
قال العالم: لا 0" ااه 

قال السائل: فقلت مشيئة وقدرة وروح: أليس ذلك مختلف على اللسان وفي الستمع والبصر 

قال: نعم , 

قال السائل ك فهو مختلف في الجوهر كما هو مختلف في الستمع 

قال العالم: لا 

قال السائل: فكيف يختلف ولا يختلف؟ 

قال العالم: وإنما يختلف بالمخلوقين؛ فإذا أورى نفسه بالقدرة فهو إلة كامل؛ رب أرى نفسه عند 
المخلوقين كيف شاء لحاجة المخلوقين إليه ليطيعوه على كل وجه 

قال السائل: فقد يرى القدرة من لا يرى الرّب؟ 

قال: نعم 

قال العالم: هو كذلك؛ وذلك أن القدرة أقسامٌ مختلفة في الإسم والرؤية والجّوهر واحد؛ إنّما نرى 
الأقسام مختلفة ولا نرى الجّوهر 

قال السائل: إن القدرة هي الرّب؟ , 

قال العالم: إنما على الناس أن يتكلموا بما يرون وليس عليهم أن يسمّوا إلا بما علمواء إن الله رب 
كل شيء وخالق كل شِيء وإله كل شيءء فهذه الأسماء الأشخاص 

قال السائل: تكلم الروح والقدرة؛ فيتبعضان من الرتب؟ 

قال للعالم: في للرؤية والكلام وأمّا في الجوهر فلا». 


كتاب الأمسس 4 
قال العالم: الميزان يوزن به القليل والكثير لحاجة من يوزنء والميزان نعته 
* قال السائل: وكذلك الرب أرى قدرته ومشيئته لحاجة المخلوقين إليه. ولا يطيعون 
0 الرب؟ 
:+9393 6458ى. ج9000 
قال السائل: فارني القدرة في الرّب؟ 
قال: الاك إنهنا: هل لدان أن يتكلم جما ينوا وليمن علدهم أ سمهو إلا 
بما علموا أن الله نور كل شيع خالق كل شيء وإليه يرجع كل شيءء فهذه أسماء 
الأشخاص في نفسه أن الله لا يسمّى بهذه الأسماء إلا عند المخلوقين 
*» قال السائل: فهذه الأسماء أسماءٌ إستحقها الله أو لاء أستحقها يستحقها للناس أو 
لا يستحقها لعامّهم بمعرفته. وكيف يظهر قدرته. وكيف يكون لهم لربوبيته سبيل 
فزن لي وزن ذلك؟ 
قال العالم: وزن الميزان ثم يسمّى الكفتين كفتان واللسان لسان والميزان 
ميزانا بكله» فإذا علم أن الميزان والكفتان واللسان يسمّى كل واحد منهما بخلاف 
صاحبه بالصدق. ويسمى بإسم واحد بالكذب, وإن قال: هو ميزان فقد صدق فيه 


الكفتان واللسان. 
**» قال السائل: وكيف ذلك الروح والقدرة مبعضان في الرب كتبعيض الكفتان 
واللسان؟ 


قال العالم: نعم في الرّؤية والكلام وأمّا في جوهره فلا. 
** قال السائل: لم طول على عباده ولم يناديهم من موضع واحد حتى يجيبوه كلهم 
بفريق واحد؟ 


4.٠ 


سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 

قال العالم: قد فعل ذلك ودعاهم الى وحدانيته بالقدرة للقادر.ء فعلى لايق 5 
يجيبو ها من حيث جاءت ويصدقوها كيف ما ظهرتء, وإن إختلفت الصورة وظهرت 
القدرة والمشيئة والعلم. 
قال السائل: إنّما نرى القدرة واحدةً والأشخاص متفرقة مختلفة؟ 

قال العالم: إنما يعبد صاحب القدرة الذي له هذه الأشخاص المختلفة. 
قال السائل: فبين لي هذا الجواب؟ 

قال العالم: ون للك إن الميزان يوزن به هذه الأشياء وان اختلفت اتتخاضنا 
قال السائل: فما قرب الرب وما قدره؟ 

قال العالم: لا تعلم شيء نعته جوهره.ء وإذا أرى نفسه بالرّوح فهو عن امل 
ورب أرى نفسه عند المخلوقين كيف شاء. 
قال السائل: فما وزن ذلك؟ 

قال العالم: الميزان الذي لا يوزن به شيء. 
قال السائل: فإن هيئة الرَبْ كهيئة الميزان يوزن به أو لم يوزن والآلة معلقة 
عليه؟ 

قال العالم: كذلك كان الحق قديم من قبل أن تعلق عليه الآلة ويظهر بها. 
فحين إحتاج الناس إليه علقت عليه الآلة كما علقت على الميزان فلمًا إحتاج إليه 
المخلوقين تصور بالقدرة وظهر بالعلم. 
قال السائل: فصفة الرّب كصفة الميزان؟ 

قال العالم: نعم. 


كتّاب الأصس 1 


في العدى 
** قال السائل: أي شيء الواحد وأي شيء الإثنين وأيّ شيع الثلاثة» وأي شيع 
العشرة. وأي شيء المئة, وأيّ شيء الألف؟ 
قال العالم: 
.١‏ الواحد المنفرد بالوحدانيّة بالقدم والربوبيّة. 
". والثاني القدرة والعلم في الحدث. 
“» قال السائل: والرابعة والخامسة؟ 
قال العالم: إنَ العدد لا يخرج عن الزوج والفردء فالذات بالفرد والكمال 
والصورة بالأزواج والأعداد بالفرد والزوج ثمّ ترجع جملة العدد إلى الفرد وبالنسبة 
تقول: واحدٌ ثم تقول إثنين» ثم تقول ثلاثة» والثلاثة ترد إلى الفرد الأول» وهو في 
المعنى واحدٌ بالاية فرد الكلمة الى موضعها ولا ترد صورتها ولا عددهاء وكذلك 
الريويية برد القدرة إلى ربوبيتها في القدم وإلى أبَةَ واحدمّء» وإن كانت الأشخاص 
ثرثة وواحدٌ في واحد وأحدّء وكذلك الربويتة .وان كان بالظهود دو الات عديدة فهو 
في البطون والقدم واحد أحدٌ فر صمدٌ في الربوبيّة الأزليّة» فإذا أكملت من العدد ما 
شئت لا يخرج عن الزوج والفرد قبل الإثنين. 
*» قال الستائل: فما بيان ذلك في المثل؟ 
قال العالم: الميزان له ثلاثة أعداد 0 وهو واحذ في الجوهر 
لف د سي جلي بر عيار وكذلك المشييئة 
قال الستائل: أيّها قي أن 8 مإ 
معها أربعة. ولا أظنَ أني أحتاج معها إلى غيرهاء وذلك لعمري لأنَ عرفت هذه 
الثلاثة لم أحتاج معها إلى غيرها؟ 
قال العالم: فإسأل بتوفيق الله وعونه. 


٠‏ ملسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 
في ذك رالخالق 
*» قال السائل: أخبرني عن الله وما هو وما إسمه؟ 
قال العالم: هو الله. 
» قال السائل: فهو إسم أم معنى؟ 
قال العالم: هو معنى. 
** قال السائل: فلا بد للمعنى من إسم يعرفه الناس بهء وذلك أن الله إسمّ لنفسه. 
ومعنى لنفسه؟ 
قال العالم: فطيّب لذلك قلبك. 
** قال السائل: بتوفيق الله عزّ وجل؟ 
قال العالم: إسمه ١١58‏ الذي قد علا فوق كل إسم. 
*» قال السائل: فهو إسمّ أو معنى من الإسم لتعرفه الناس؟ 
قال العالم: إن الله إسمّ لنفسه وإسمه عر وجل الذي علا فوق كل إسم. 
قال السائل: فهل لله من مثل؟ 
قال العالم: يقع ذلك في الظهور ولا يقع عليه الممائلة في البطون والجّوهر. 
قال السائل: فله ضد؟ 
قال العالم: إذا لم يكن له مثل فكيف يكون له ضة. 
** قال السائل: فما نسبته في القدم. وما القدرة؟ 
قال العالم: فالقدم لا يحتاج أن ينسب نفسه إلى نفسه؛ وإنما يحتاج إلى النسبة 
من إحتاج إليهاء ومن كان منها. 
** قال السائل: ففي الضد والمثل والجوهر والإسم, فأين النسبة؟ 
قال العالم: عند العلم والقدرة. 
قال السائل: هذان شاهدان عدلان؟ 


كتاب الأسس ٠‏ 
قال العالم: فتزد لله شكرا والن ظطاعته طوعاء»واحخب:رتك»من حَيث هنا دعاك 
تكدده هاا :ا نر حمقه ودر انه المون فلك اداه 
“* قال السائل: أيها العالم: أريد أن أسألك عن سبعة عشر مسألة؟ 
قال العالم: ما هيء وسبعة عشر مسألة تدل على الددّهور وعرفت الأزمنة 
وتبيّن لك الأوقات وما هو أت وأردت أن تعرف ما فات فإسأل روح القدس فهو 


قربك. 
** قال السائل: أخبرني عن الجوهر القديم والجوهر المحدث والصورة المحدثة والنقلة 
في الصورة؟ 


قال العالم: الجوهر المنتقل حيث الذي يظهر بما شاء والجوهر الحدث الذي 
يظهر كيف يشاءء ينتقل من مكان إلى مكان. 
*» قال السائل: فأين ينتقل الجوهر القديم» وأين يعجز الجوهر الحديث. ولم سمّي بإسم 
واحد؟ 
فقال: الجوهر مريحا ل ا سبد 
والعجز في الإنتقال عن ذلك وأعنا الإتفاق في الإسم: فلت ا 
إثقاقا فى الأسيم: الموجوة:ولآ تاحية من :كل أحد.و أحد 
220211100000000 
قال العالم: إني مبيّنَ لك ذلك. 
* قال السائل: إذا كان قديم الجوهر يبصر من حيث لا يسمع ويسمع من حي لا يبصر 
ويتكلم ولا يبصر ويسمع ولا يعلم. ولا يغتم كصورة الجوهر الإنساني كيف دلك؟ 
(فكان جواب العالم كالسائل. وجواب السائل كالعالم وهو جواب الإستفهام)؟ 


٠5‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
في عقاب الجسل بعضر منم 
قال: أخبرني إذا عصيت جارحة من جوارحك لم تعذب الجوارح الأخرى اذا 
عصيت بفرجك لم يلحق ظهرك, وإذا عصت عيناك لم تعذلب نفسك؟ 
» قال السائل: الجوارح مشاركة البدن. وإن الجوارح مشاكلة لبعضها البعض. 
قال العالم: أي شيء يشارك العين من الجوارح والعين لا تسمع وكذلك الأذن 
تسمع ولا تبصر وكذلك جميع الجوارح بإختلافها لا تشبه بعضها بعض. 
*” قال السائل: هي مشتركة في الجنس. 
قال العالم: وما ذنب الجّنس إذا فعل بعضه والبعض الآخر لم يفعل. 
» قال الستائل:إنها متصلة بعضها في بعض. 
قال العالم: وما ذنبها إذا كانت متصلة بعضها في بعض ولم يكن عملها يشبه 
**» قال السائل:كذا التراكيب فيه ظلم يظلم بعضه بعضاء يؤخذ الصبي بذنب أبيه وأمّه. 
لقد جلت شيئا شططا. 
** قال السائل:إنَ النفس مركبة في البدن وإن العمل للنّفس لا للبدن. 
قال العالم:و لم يضرب البدن وتقطع الأيدي. 
قال السائل: هما مشتركان؟ 
قال العالم:كلاهما مشتركان وليس هما جنسان يشبهان. 
** فال السائل:إن تسأل ولا تسال؟ 
قال العالم:نرجع الحق إلى أهله؛ فما تقول في رجل وأمّه أطاعت الله بعينها 
عبني ظ و طاح العبد بلسانه وعصت يده؛ فيقسم جوارحه ويجعل ب 


ونصفه في الجنة. 


كتّاب الأسس وك 


قال السائل:إن الله فضل العلماء وجعل نورهم سراجا للجهال وفضل الله العلماء لما 
جعل عندهم من كنوز العلم وبيان الحق؟ 
اح يا 0 نافرك 
0 قال السائل:فلدذلك يعاقب الكل؟ 
قال العالم:كذلك في التوحيد إن الله خلق هذه الصورة وجعل فيها الروح 
فأبصر من حيث تبصر الصنورة فكله يبصر وكله فيها ينطق وكله فيها يسمع وكله 
عالمٌ وكلّه قادر وكلّه أول وكلّه آخر وكله باطنّ وكله ظاهر وهذه الآلات كألات 
ويبصر المبصر ويتكلم المتكلم لآنَ الخلق لا يعرفون الكلام في الأوقات إلا بالنطق 
والسمع والبصر كذلك فمن يبصر كما خلقها ويسمع كما خلقها وهويبصر بكله 
ويسمع بكله وعلم كله وقدرة كله 
قال السائل:فتكلم بنطق؟ 
قال العالم:إنما ينطق باللهجات المتصلة إذا كان بالصورة المحدثة وهو بقدمه 
بخلاف ذلك لأنه جوهرٌ واحدٌ غير متجزيء. وأدوات مختلفات فيتكلم الله من الإرادة 
كذلك النور البسيط. 
ف الفرق بين المخلون والخالق 
** قال الستائل:هذا الإنسان وصفته وكذلك الربّ وصفته. فما الفرق بينهما بالصفة 
والجوهر؟ 
قال العالم:الفرق بينهما أن الجوهر القديم الخالق لا مثل له. 
فال السائل:و ما االفرق الثاني؟ 
وليس ذاك من تدبير هدأ. 


٠64‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


» قال السائل:فكيف خلقه على هيئته؟ 
قال العالم:لأن هيئته الحياة والإرادة والنطقء فلو خلقه على خلاف هيئته كان 
ل 0 الحيّ يفهم عن 
الحىّ والناطق يفهم عن الناطق إذا كان بلغته وجنسه. 
قال السائل:قد كنت أظن أني أعرف الله بصورة الأنبياء والرسل والأوصياء. 
وصورة القدرة والروحيّة والتفسيّة. فكان أكبر الإيمان وأكبر الحق كيفيّته في 
توحيدنا ومعرفة ربنا وهيئته ولم خلق خلقه على هيئته؟ 
قال العالم:أريتك الوزن وكل شيء سألتني عنه؛ كان يوازن جزاء ولمّا دللتك 
عليه والآن فليأمن روعكء عرفت ربك وهيئته في القدم والحدث وهيئته من كل جهة 
وصورته في الولادة وفرق ما بينه وبين خلقه؛ فقد بان لك الحق. 
** قال المتائل:يعلم الله ما لا يكون فيكون ولا يكون ويخبر بما يكون فيكون؛ يخبر الله 
بشيء أنت تعلمه إلى سنة وإلى مئة سنة؛. ولا يفعل ويخبر فيفعل. والإنسان قد 
يخبر بما يكون. فإن لم يكن كان كاذبا وإن وعد الإنسان ميعاد فإن لم يفعله كان 
كاذباء فما الفرق بين ميعاد المخلوق والخالق؟ 
قال العالم:لا يشترك المخلوق والخالق بهذه الأفعال والصفات لأنها أفعال 
نتناقضة -والمناقضدة: ليست امن فعل: الحكمة: فإسح: المخلوق ,يكذب »بها :ويتَطليا: 
والخالق يخبر بما يكون فيصدقء فإذا أظهر أنه عرف فيها صدقه لم ينال أن يكون 
ما قال لأنَ الكون إنما هو التصديق من الله إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله. فذلك 
الخبر الذي يخبر عنه عن نفسه؛ وتأخير العقوبة تأديباً للناس. فإن تأتبوا رد العقوبة 
عنهم وما وعدهم إيَاه يقول إن تبقوا على ما أحبّ فرّجت عنكمء وإن لم تبقوا على 
ما أحب عاقبتكم؛ وإن فعلتم ما أحب أثبتكم؛ فيخلف الوعد والوعيدء فإنه ليس حكم 
حكيم, وإنما هو ثوابٌ وعقاب؛» فذلك يختلف في التقديم والتأخير. 
وأمًا تغيير الحكمة وهي أصل الجوهر. هو لا خلاف فيها إذ قال شيئا كان؛ 
وإذا وعد شيئا أصدق. ٠‏ فإذا أراد حكمة بينهاء فذلك ما لا رجعة فيه. ولا خلاف. 
وإنما الخلاف يكون لعلة الخلق كذلك قال لقوم يونس: إني أعذبكم؛ فلم يعذبهم 
وكدلك قال لإبراهيم الخليل: إذبح؛ ثم قال لا تذبح. وأشياء كثيرة في الكتب قال: 


كتّاب الأمسمس ه . ١‏ 


إفعلواء ثم قال: لا تفعلواء وأشياء فرضها ثم حدّ فرضهاء وأشياء شددها ثم هونها 
فكانوا مثابين على فعلهاء فلمًا تركوها عذبهم على تركهاء وليس ذلك من 
إابتداءالجوهر وخاصييّته اللاهوتيّة: وإنما ذلك بإستحقاق الخلق من أعمالهم. من 
افبتحق: أن حصن لة.نخصن :ومن اتتقتدق أن ينف غلية فك كذلك قال «فبظلم 

من الذِينَ هادوا حرّمنا علَيْهِم طَيْبات أجلت لَهُمْ وبصدهم عن سنبيل الله كثيرً» الآية: 
يعني بإنكارهم حلول اللاهوت في الأنبياء والأوصياء وبصذهم عن المسجد الجحرام 
وأكلهم الربا الآية ' كان مسخا منكرا والبيت الحرام وهو الذي حرمت اليهود معرفته 
والأتسنان انها يقتر - قو لهويكلت و هذه ليشقفة تقسية (" أمتقفة كين وه ولا يح من ذلك 
قال السائل:ما تقول في ظهور الله وظهور الخلق لله؟ 

قال العالم:إن الموت والحياة بنسبة الحدث والله تعالى يظهر بنسبة الحدث في 
الحياة والموت وذلك ل المورك "قعل هن قعل الثم تقراف ارخ والدن روعي حك 
وا لأنالموت موتان» قد يكون بألم أو بغعير ألم وكذلك اللاهوت انما فارق 
الناسوتء فإذا كان بألم فهو عقوبة لمحو الستّتات. والله ليس عليه عقوبة من غيره قد 
يكون أن يهوّن على المؤمن الموت ويشتد عليه الموت, وذلك ببعث القدرة التي لا 


©. 


يعلم بها إلا هو. 
** قال السائل:أخبرني ما يريد الله من خلقه. وما يريد الخلق من الله؟ 
قال العالم:يريد الله من خلقه أن يعرفوا حكمته وكلامه وظهوره من أول 


الخلق إلى آخرهء وكونه بعد الخلق وكونه مع الخلق. 
*» قال السائل: فكونه قبل الخلق بالصفة التي يكون بعد الخلق؟ 
قال العالم: أمّا صفة الجّوهر فنعم ولكن صفة العالم فلا. 


مِنْهُم عذابا 0 ال الراسكون. فِي بل نهم 90 يُؤمِنون | بما 3 ليك وما 0 من 
قبتِك والمقيمين الصلاة والمُؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليؤم الآخر أولئتك سنوتيهم أجرا 
علسا»ة. 


صم 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
*» قال السائل: وأي شيء الفرق بينهما؟ 
قال العالم: قبل الخلق يعلم أنه يخلق الخلق ويعلم أنه سيفنى الخلق بعد أن 
0 التكوين ليس هو علم الكون؛ وعلم مو 
يكونوا وكذلك بطون هيئته قبل الخلائق بلا حجابء. ومع الخلق بحجابء» ثم لا 
حجاب. وأمّا المخلوق فعلمه ما يكون ولا يعلم ما لا يكون مما لا يعلمه؛ والإمكان 
في الخلق الخالق والمخلوقء يقال للمخلوق تعلم ذلك؛ فيقول نعمء فهذا ما يمكن في 
الخالق والمخلوق. 
** قال السائل:أخبرني عن الإمكان في الله مع [ من ] المخلوق. وأخبرني عن الممتنع 
من الخلق.ء وعن الممتنع من الخالق والمخلوق. والموجب للخالق والسالب 
للمخلوق؛ حتى يكون قد فرق بين الخالق والمخلوق؟ 
قال العالم:الموجب في صفة القديم والسالب للمخلوق بصفة الحدث؛. والمخلوق 
قد يسلب الحدث ويثبت القديم بعد إثبات وجود الخالق في صفة المخلوق. 
** قال السائل:فما الواجب للّه. وما الواجب على المخلوق؟ 
قال العالم:الواجب لله العلم والواجب للمخلوق التعليم فهذا جوهر الواجب. 
وأمّا ما لا يجب للمخلوقء» فالغالب والسالب. 
» قال السائل: فما الممتنع في الله؟ 
قال العالم:لا يقدر المخلوق أن يكون مثل الخالق» ويقدر الخالق أن يكون مثل 
المخلوق في الصورة. فذلك الجوابء, وذلك الواجب للهء وممتنعٌ من المخلوق. 
قال الستائل: فما الذي يمتنع الله به من المخلوق ويجب المخلوق؟ 
قال العالم:يجب للخالق أن يظهر نفسه كالمخلوق بالصفة والصورة من صغير 
إلى كبيرء ولا ينتقل في جوهره وبطونه من صغير إلى كبيرء ويجب على المخلوق 
النقلة من صغير إلى كبير. فذلك ممكن على المخلوق ومنفى عن الخالق. 
** قال السائل: فما الواجب للمخلوق؟ 


كتاب الاأسس /ا١. ١‏ 
المخلوق. 
» قال السائل: فما الواجبة للمخلوق والغالبة من الله؟ 


قال العالم:يكون المخلوق من نطفة من تراب في الصورة. ويكون الله 
محتجب في الحجاب وظاهرا بتلك الصفة والصورة لا من نطفة ولا من تراب. 


» قال السسائل: فما السالبة من المخلوق والموجبة من الله؟ 


قال. العالم : كيت الستورنة: دس لفقا ف النذنسدنه والموجبة لله ظهوره 
بالحجاب بالشبه والصفة. 


*» قال السائل: فما الغالبة في كل شيع؟ 

قال العالم:قد أخبرتك أنك قلت كل شيء والله يدخل في كل شيء. 
قال السائل: فما الستالبة للمخلوق؟ 

قال العالم: قد أخبرتك عن الغالبة في جنس المخلوق. 

* قال السائل: فأخبرني عنها في كل المخلوق نوعا نوعا؟ 

قال العالم: إذا لم تنتقد بذلك الكتبء ولا ينقطع به الأيّام ولكن أعطيك فيه 

علامة. 

*** قال السائل: وما علامتك أيها العالم في ذلك؟ 

قال العالم: العلامة للعالم البصير لا يدركه الأحمق الرفيع. 
*» قال السائل: فبيّن لي ذلك؟ 


قال العالم: يقول كل شيء فهو موجبة صادقة» ويقول: ليس كل شيء فهي 
سالبة كاذبة» فيما يثبت الشيء للشيء بحقيقته؛ فهو سالبة. 


9 


قال السائل: كأني فهمت ولم أفهم. وكأني عرفت ولم أعرف؟ 


قال العالم: سأخبرك بقول الحياة ة في كل حي» وليس الإنسانيّة في كل حي. 
فالموجبة الحياة في كل حي؛ والسالبة عن كل شيء إلا عن الحيوان» وكدلك الذائة 


سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 
في كل التواب ولا يقول في كل التوابء. فما عم فيه الجسم فهو الموجبة وما خص 
فيه الجنس فهي السالبة لأنك سلبتها من غيرهاء وتوجبها لها. 
*** قال السائل: فبيّن لى الممتنع بيانا مثل هذا؟ 
قال العالم: إمتناع كل شيء أن يدخل في الأحياء» وليس إمتناع الأحياء أن 
ومن غيرك,. فإجعله إن شئت للقديم وإن شنت للمحدث والممتنع على وجهين: 
.١‏ ممتنع بتركيب المخلوق. 
؟. والممتنع بلا تركيب الخالق. 
*** قال السائل: أيَها العالم: بيّن لي ذلك بيانا شافيا في الخلق؟ 
قال العالم: إمتناعك أن تكون أنثى ولا تمتنع الأنثى أن تكون ذكراء ولكنها 
فستوغة أت الممتنع وهي الممنوعة. وكذلك الناس والتواب والهوام وكل حي 
الممنوع والممتنع فيه ما قدرت عليه من كل شيءء فتركته العلة؛ : فهو الممتنع, وما 
تريده فلا نقدر عليه» فهو ممنوعٌ فلا يقدر عليها. 
القول في الجيوان والإنسان والحر والعبد والتناسخ 
** قال المسائل: أخبرني عن صورة الأشياء كلها من الحيوان: فهي على صورة واحدةٍ 
أم على صور كثيرةٍ - أيّها العالم - أبدانها كثيرة وإنك أخبرتني أن الله خلق آدم 
على مثال صورته وقد زعمت إن هذه الذواب والهوام كانت على صورة ولد أدم: 
فكيف نقلها إلى هذه الصورة وهي على صورته؟ 
قال العالم: هي على صور نه مأ دامت في تكرار الإنسانية» وادا إنتقفلت 
فليست صورتها كما قلبت أبدانهاء والجنس واحدٌ بالأفعال. 
*» قال السائل: فكيف يكون بجنس واحد وهي صور مختلفة؟ 
قال للعالم : لأنها يجد فيها الحياة والموت والصَّحَةٌ وَالمّرْضص والجّوع والعطش 


0 والنكاح والنوم فهذا جوهر واحذ وان اختلفت ”ور ده فالأفعال عير 


كتاب الأسس ١.8‏ 


» قال السائل: أخبرني عن جوهر الأنبياء والأوصياء وما حل فيه الرّبْ مثل جوهر 


البهائم والقردة والخنازير والدود وما أشبه ذلك. فإن كان ذلك كذلك فهذا سمج في 
اللفظ والمعنى؟ 

قال العالم: إن كان العبد على صورة الربّ سمج عند الررّب إذ كان على 
صورته؛ وليس هو من جنسه. 
قال السائل: هذا على غير صورته وهو من جنسه. فكيف يشبه هذا لهذا؟ 

قال العالم: إنما قلت لك إن الصتورة إذا وافقت الصورة لم يضرها صاحبها 
شيء ولو كانا في الجوهر واحد كان صور عليها للخالق والمخلوق ويكون المخلوق 
مثل الخالق في جوهره فلمًا كان جوهر المخلوق غير جوهر الخالق وصورته مثل 
صورة الخالق. كان الخالق يحل فيه لأنه مثل صورته؛ فإذا ليس هو مثل جوهره 
فإذا نقله عن تلك الصّورة ذهبت حرمته وذهب حقه وذهبت الصتورة التي فيها شبها 
اشورتة .و ذه حقة: بزو أحدف! قليين ,, احنة: غلى. انه مكلوق وإنها واجِيه: على أنه 
4و نَ تلك الصورة على مثال صورته؛ وأن الله إحتجب بتلك الصّورة والصفة 
ولو كان واجب الإنسان على أنه مخلوق لإحتجب الله بكل مخلوق» بالحجارة 
و العدين» فلمًا وحب؛ الاكتهات: الخاق. .حت الضتورة: الخلق: افلم ! عا النتخط نف 
الصّورة إلى خلاف صورته فقبلها [ فقلبها ] ولم يقلب جوهرها لتذهب حرمتها لأنها 
أنكرته ولم توجب حرمته ولم تؤدّي حقه؛ وإفترقت من أمره بالشبه والنقض والأدلة 
والقهر والقتل. فلذلك أذهب حرمتها من الصورة. 
قال السائل: فلم لم يسمى بإسم الإنسانية وجوهره جوهر الإنسانية؟ 

قال العالم: إنما وقعت عليها الإنسانيّة بالصتورة وإنما نسيت ما أوجب الله 
عليها وهي الشجرة التي قال لآدمء لا تقربها وهي الكفر قال الله لآدم: لا تقربنَ الكفر 
فيضيرك من الإنسانيّة» وكان ولد آدم في صلب آدمء وذلك أن أدم قرب الكفر على 
غير معرفة وغير تعمّدء وغير يقين بالنسيان والسّهو على غير تعمد منه» فلم تجب 
عليه المسوخيّة» ووجب عليه الإخراج إلى الذنيا من بعد ما كان حرا صار عبدا 
وصار متعبا بعد أن كان مرفهاء وإفترضت عليه العبوديّة فقيل له: إن لم تفعل 
ضربناك وعذبناك, فصارت منزلته بمنزلة العبد الذي لم يفعل ما أمر به وفرض 


٠‏ سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


عليه عوقب. وقد كان مهملاً في الجَنّة يفعل ما يشاءء فصار محصورا لا يفعل ما 
نشبا إلا بار 00 ال 
بجوو بي بي 
*» قال السائل: قد كنت بينت لي أمرا كنت فهمته؛ إن لم يضر الجوهر ما كان منه من 
الجوهر. إذا أقبلت على هيئته يسخط؟ 
قال العالم: كذا هو. 
قال السائل: أخبرني عن درجة الحر والعبد وعبد العبد؟ 
قال العالم: أمّا الحر والعبد فمثل آدم وولده كان دودة في صلبه وأرواحهم في 
ظهره؛ وهو في الجّنة لا يؤمر بصلاة ولا بصوم ولا ينهى عن شيء يأكله ويشربه. 
يصلي على صلاة الملائكة بمعرفة الذكر لا بالستجود والرّكوع. ولم يكن عليه فرضص 
9 - 
لازم ولا حق واجب؛ ولا فرضء إذا هو ضيّعه عذب وعوقبء. ولا غضب عليه 
أساء إليهء وكان روحانيًا مطيعا مباحا له كل شيء يريدهء ولا يهتمّ ولا يغتمٌء ولا 
فكن فى الله بحنى كانك مه الميضييةفاخرجه من :دار العزة إلى دان الدل ومن 
الحريّة إلى العبوديّة؛ والأمر والنهي والستجود والركوع والصيامء وقيل له متى لم 
تفعل ذلك عوقبت وعذبت وأدبتء وإن تعد إلى طاعتي وأمنت بما شككت به وذكرت 
ما نسيت وإمتنعت عما نهيت عنه ورجعت إلى ربّك بكمال ذلك تعود إلى الموضع 
الذي منه أخرجت. 
قال العالم: ولن يرجع إلى ذلك الموضع حتى يعرف ربّه في سبع تكريرات 
كما جهله في سبع سموات. ويكون عبد مفروض عليه العمل. حتى إذا عرف ربه 
في السبع تكريرات. وتاب من الغفلة والسّهو ورد إلى الحريّة» ورفع عنه رق 
العبودية فيصيران عمل عملاء فثوابه لنفسه. وإن ترك لم يكن عليه عقاباء وكذلك 
الحريّة والعبوديّة» فالعبد إن شاء رب العمل شاء والحر ان شاء عمل وإن شاء لم 
يعمل. فيكون في الثذنيا لا محرما عليه شيءٌ من المحللات. ولا واجبا عليه شيءٌ إذا 


كتاب الأسس ١١١‏ 


كان حراء وإذا كان مملوكا وجب عليه ما يجب على العبيد والمماليك' فالناس على 
جهتين» أحرار وعبيدء فأمًا العلماء العارفين فهم الأحرار وأمّا الجَهّال هم العبيد وأما 
الكفار هم عبيد العبيد ممّن مسخ في المأكول والمركوب والمذبوح ممن يتفقرب بهم 
إلى الله. والذين لا يتقرب بهم إلى الله وهم كفارا اذا كانوا على صورته اعظاما 
وإجلالا لصورتهء فإذا فارقوا الصّورة وصيّروا إلى المسوخيّة ففي المسوخيّة 
المنبوحة يتقرب بهم إلى الله تعالى» أما ترى كيف أحل للمؤمنين الكفار إذا حلوا في 
القوالب المنسوخة يتقرتبون بذبحهم إلى الشء أما ترى لو كانوا في صورة الإنسانيّة لا 
يتقرب بهم إلى الله؛ أما ترى لو كانت البهائم خلقا مخلوقا بلا ذنب ولا جرم ولا 
معصية ولا كفر والكافر قد عصى الله وكفر لكان البهائم خير من الكفار. فكان 
ينبغي للأنبياء والرّسل أن يفهم الكفار فينهوا عنها ويحلوها للمؤمنين إذا كانت خيرا 
من الكفارء لأنّ الكافر يضر المؤمن ويكذب على الله ويشتم أولياءه» والبهائم لا تضر 
مؤمنا ولا كافرا ولا تشتم الله ولا أولياءه ولا تكفر به فتكون تلك البهائم قد سبق منهم 
الكفر والمعاندة وهم في صورة الإنسانيّة» والإنسان الكافر لا يتقرب به إلى الله 
لظهور الله بالصورة الإنسانية. 

*”* قال السائل: فإذا كان الكافر يأخذ ما لا يحل له فقد كان ينبغي للمؤمن أن ينهاه عن 
ذلك ويمنعه إن قدر؟ 

قال العالم: أما ترى المؤمن والكافر كيف ينتقمان منهما للهء فهي مركبة على 

قدر ذنوبها في أي صورة ما شاء على تركيبها. 

** قال السائل: فما لله لم يعلم الناس هذا العالم كله حتى يقصدوه. وكيف لا يعرفون 
دلك؟ 


ورد النصّ في حقائق أسرار الذين :«الناس على جهتين أحرار وعبيدء فأمًا العلماء فهم الأحرار 
وأما الجهال فهم العبيد وأنا الكذار جم عبيد اليد من المركرب والملبرح يقثزات :بهم إلى الك كل 
العالم: وإنما لم يتقرب بهم إلى الله إذ كانوا كفارا لأنهم كانوا على صورته إعظاما واجلالا 
للصورة؛ فإذا فارقوا الصورة وصيروا إلى المسوخية تقرب بهم إلى الله فما جعل منهم القربان 

فهم الذين تولوا القتل بأيديهم وأرادوه ولم يكن في قلوبهم رحمة وكانوا مواظبين عليهء وأمّا ما 
تقسمه الناس بينهم بلا قربان ة فهم الذين قتلو المؤمنين على الحقء وأمًا ما كان من البهائم التي لا 
تنبح فهم المساكين من الكقار لم يدروا قيما فعلوه قا م باطلاء ثمّ قال لكل واحد من الكفار ألف 
موتة وألف قتلة وألف ذبحة؛, وبعد ذلك عذاب التار». 


35 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: لو علمت البهائم ذلك ما أكلتم منها سميناً ولا ضعيفا ولا إنتفعتم 
بها بشيء حزناً وخوفاً ولو علم الناس من من أقاربهم ما ذبحوا منها شيء تقربا إلى الله. 
وانما غطى الله هذا الأمر عن الجهلة حتى تقوم الحكمة وتتم العقوبة» وليعلم العلماء 
ما لا تعلمه الجهال. 
٠‏ قال السائل: أليس هي في رفاهة تأكل وتشرب وتنكح إلى أن ينزل بها البلاء 
ددا 
امم يريا اي الاننور. دون العذاب الأكبر وذلك انها 
لمعانى كثيرة. 
*** قال السائل: إني أرى بعضها أرفه من بعض وبعضها تذبح أسرع من بعض 
وبعضها تقتل وبعضها تموت أما ترى الكلب ربّما يقتل بالحجارة والثور يقتله أهله. 
فاذا عارض يذبحه ذبحا. وكذلك الجمل وما أشبه ذلك من دوي الأربع. وإنما 
بذبحون صغارا وكبارا وتصيبهم الافات وكذلك سائر التواب منها ما يذبح ذبحا 
ومنها ما لا يذبح ذبحا وهو صغيرا أو كبيرا أو وسطاء فهم الذين إجتمعوا على قتل 
وليا من أولياء الله عزّ وجل ولم تكن في قلوبهم رحمة فتواطؤوا على قتله.؟ 
07 فإذا أنزلهم الله في تلك الأبدان المذبوحة جعلوا قربانا إلى الله وذبحوا وهم 
الذين تولوا قتل الولي بأيديهم. 
وأمًا ما إجتمع الناس عليهم ولم يتقربوا إلى الله بهم ولكن ذبحوهم ذبحا فهم 
النين أذوا المؤمنين بألسنتهم ظلما وعدواناء فأدال الله منهم وأمّا ما كان من البهائم 
النين لا تذبح: قهم فهم الشاكون الذين لا يذرون حق الول ويبيحون قتلهء وآذوا 
المؤمنين حقا وباطلاء وكلما رجع منهم راجعا إلى موضع تمنى قتل الولئ. 
فهؤلاء هم الذين يقتلون ولا يذبحون ومن كان من الكافرين دائمٌ على شكه 
وكفره وهو متجنب المؤمنين لا يتمنى لهم أذى ولا قتل فذلك هو الذي مات موتا ولم 


© 


”* قال السائل: أخبرني إلى متى يكون ذلك؟ 


كتّاب الأسس * ١١‏ 


قال العالم: يكون إلى رجعة أخرى بالولادة» فإذا ظهر القائم ردهم إلى صورة 
الإنسانيّة على قدر منازلهم حتى يقتلهم ألف قتلة على قدر ذنوبهم حتى تجري 
الأودرية بدمائهم كما جرت بالماء لكثرتهم لعنهم الله ولكل واحد منهم في المسوخية 
ألف موتة جهارا وألف ذبحة»ء وإذا بقي عليهم بعد ذلك من العقوبة والإنتقام فيرتون 
اح يي 


ففي القرآن قوله تعالى:«أومَن يُنَا في الْحليَة وهو فِي الخصام غير مبين»' 
وقوله تعالن اونونيشيتكة :فى .ها” لا تعلمون 4 ” «تولقة علطم النشأة الأولى قل لا 
تكر ون وقوله تعالى:«فِي أي صُورةٍ ما شاء ركبك؛ قل كونوا حيجارة أو حديدا. 
أو خلقا مِمًا يكَبُْ فِي صدُوركم»". 

*» قال السائل: قد عرفت الحجارة والحديد. فما الخلق الذي يكبر في صدور الناس ولا 
يكون شيء أعظم في صدور الناس من الجبال الراسيات؟ 

قال العالم:الخلق العظيم في صدور الناس هو الذهب والفضّة وهما من معادن 

الجبال في القران وفي القرآن يقول: «ومن ) الجبال جد بيضّ وحم مُختلف ألوانها 


وغرابيب سودء ومين الذواب والأنعام مُختليف ألوانة»؛ وقوله تعالى: «دلك الذي 
يخوف الله به عباده يا عبادي فإتقون»”. 


لعتوهم وتمردهم ة في الرتسوخيّة جبالا 58 5959 أيضاً في المركوب وروي 


أوردت الآية كاملة:«وإذا بُشر أَحَدُهُمْ بما ضرب للرحمن مَثَلاً ظل وَجْهْهُ سَنْودًا وهو كظيم: دك 
ُنشؤا في الجليّة وهو فِي الخصام غَيْرٌ مُبين» وجعلوا الملائكة الذين هُمْ عيادُ الرّحمن إناثا أ شهئوا 
خلقهم ستكتب شهادتهم ويُستلون». 

'وردت الآية كاملة:«أفرأيْتمْ ما تمنون )| انتم تخلقونة مْ نحن الخالقون؛ نحن قرا بَينَكُمٌ لمات وما 
نحن بِمَسَبُوقِينَه على أن ؛ ننتل أمثالكم وننشيئكمْ فِي ما لا تَعلمُون». | 

"وردت الآية كاملة:«وقالوا | إذا كنا عظاما ورفاتا أ إنا لمَبَعُوثون خلقا جديداء قل كونوا حججارة أو 
حديداء أو خلقاً مما يبر فِي صنئوركم». 

أوردت الآية كاملة:«أْلم تر أنْ الله أَنزَل من المماء ماء فأخْرجنا به ترات مُخَتا ألوانها ومن 
الجيال جُدَدْ بيض وحم مُختَلِف ألوانها وغرابيبُ منُودٌ ٠‏ ومن الناس والثُواب والأنعام مُختليف 
ألوانة كذلك إنما يَحْشى الله من عياده المْلَماءْ إن الله عي غفور » وقد أهمل في النص الناس ! 
الآأية غير واردة في |القرآن ولم أجد فيه ذلك الذي يخوف الله وقد وجدت ذلك الذي ب يُبَشْر” الله 
باذ ألنين أمنوا وعملُوا الصتالحات قن لا سكن عليه أجرا إل الموذة ه فِي القربى 


01٠6‏ سلصلة التراث العلوي- الكتب المقدنسة- 


والمعذب؛ ثمّ يرتون بالماكول والمشروب والعذاب الأدنى دون العذاب الأكبر وهو 
يوم ظهور القائم وقوله في الكتاب العربي محمّد عليه السّلام: «ذلك الذي يخوف الله 
به عباده يا عبادي فإتقون» أي اتقوا المسوخية أن تركبوا فيها وقوله تعالى: :«وترى 
الجبال تَحْسَبُها جامذة وهِي تمر مر السسّحاب صئنع الله الذي اهن كل شياع وقوله 
تعالى:«أولمْ يروا كم أهلكنا من | قبِهم سٍِ القرون يَمْشُون فِي مساكِنِهم» الآية' 
وقوله:«وعلّى الأغراف رجال يَعْرَفُونَ كلا بسيماهُم» فأوضح الكتاب العربي هذا 
البيان ما لم يوضح شيء من كتب الأنبياء وقوله تعالى:«وما مِنْ ذابَّةَ فِي الأرض 
ولا طائر يَطِيرٌ بجِناحيّه إلا أمَمْ أمثالكم» في الخلقة وليس مثلهم في الجنسء قيل له: 
أخلقة الإنسان مثل خلقة الشيطان أو خلقة أدم مثل خلقة إبليس؟», فإن قال ذلك كفر 
لأنّ الشيء مثل الشيء إذا وافقه من سائر الوجوه؛ وإذا وافقه من باب وخالفه من 
باب لا يكون مثلهء فآدم موافقا لإبليس من باب الخلقة وليس موافقا له من جهة 
الإيمان» فكيف يكون في المختلف مثقفا وهذا ما لا يكون أبداء وفي الكتاب العربي 
مح يقول هل إن كان لللن ولد فنا أل اابين»'؛ فإن قال كا إنما يعني أنا 
ول الجّاحدين فيقال له: إذا كان العابد جاحدا والجاحد عابدا إستقام أن يكون الحق 
باطلا والباطل حقاء وليس هكذا ولكن قال: أنا أول العابدين» أما سمعت الكتّاب 
العربي يقول #فولو جعلناة ملكا لجَعلناهُ رَجْلا وللبَسنا علَيهمْ ما يَلبسسون»" وهذا دليل 
على أن الله يظهر بصورة الأنبياءء وقال في الكتاب العربي :«وجعلوا بيه :وبين 
الجنة نسنبأ ولقذ علِمَتِ الجنة إِنْهُمْ لمُخضرون؛ سسبئْحان الله عن رمسو ومن دل 
بينه وبين الجنة نسبا والجَنّ لا يرون اهلا ولا يحسيون فكرت ركرن قيما بين مزالا 
يحس ولا يجس وبين من أياته ودلائله في سمواته وأرضه وخلقه أجمعين. 


** قال السائل: فما معنى قوله هذا؟ 





وردت الآية:«أولم يهد لهُمْ كم أهلكنا من بهم من القرون يمشُون فِي مساكنهم إن في ذلك لأيات | 
فلا يسمعون». 

وردت الآية كاملة: «كل إن كان للرحمن ولد فأن لول العابدين , + تتهان ون فنشارات والارض 
رب العرش عا يصبفون», 

'وردت الآية كاملة: «وقالوا لو .لا أنزل علَيْهِ ملك ولو أنزلنا ملكا لقضبي الأمر' ثم لا يُنظرون » 
ولو جعلناه ؛ ملكا لجنا رجلا ولليسنا يهم ما يبون , ولقد استهزئ برمئل من قيِك فحاق بالذين 
سخروا منهُمْ ما كانوا به يستهزون». 


كتاب الأسس ه١١‏ 


قال العالم:يعني بني إسرائيل جعلوا بينهم وبين المسيح نسبا وهذا قول اليهود 
في المسيح وفي الإنجيل يقول عيسى: إني ولدتك؛ وتفسير الجّنة في هذا الموضع ما 
إستجن الله فيهم فمريم الجنة بموضع ما إستحوذهم فيه من قولهم ومن قولهم في 
يحيى وزكريًا جعلوا بينه وبين الجنة نسبا وزعمت اليهود أنهم قتلوا المسيح حتى 
كفر هم الله في الإنجيل وفي الكتاب العربي يقول:«وما قتلوهُ وما صلبُوهُ». فأمّا قوله: 
«ولَقد عَلِمَتِ الجنة إنهُمْ لمُخضرُون»' كان كفو اللاهوت في الناسوت في المريميّة 
حين نزل من الستماء فأورى عباده من عجائب قدرته فأحيا الموتى وخلق من الطين 
طيرا وأنبأهم بما كانوا يأكلون وما يتخرون في بيوتهم من علم الغيب وأبرأ الأكمه 
والأبرص ثم رجع إلى السّماء الذي منه نزل؛ يقول في الإنجيل يكفيكم من فعل 
اللاهوت الذي عاينتموه من أفعاله ليست للاهوت فعلة واحدة» فكيف أيات بيّنات 
ا ا د ويقول في الكتاب العربي :«إن فِي ذلك لأية 
كم إن كنتم مُوْمِنِينَ»' وقال: «سبحان الله ما يفون * بجهلرا اليهود جوهر الرّب 
كجوهر الجنة مريم ومريم حجاب إحتجب الله بها عن تأديب الولادة وهو في الكتاب 
العربي يقول:«وجِعلُوا الملائكة الذين هُمْ عباد الرحمن إناثا أ شهذوا خَلقَهُم سستكتب 
ا وَتممَلون» عمًا قالوا وممّا جهلوا عند أو ا الكرّة وإظهار العلم والقدرة 
وحكموا بالأنثويّة على الذكور من الحجاب, ثمّ أوضح الكتاب بالنداء للمسيح للتجلي 
به بالإلهيّة قال:«وإذا بُشر أَحَدهُمْ بالأنثى ظل وَجْهُهُ سَنْودًا وهو كَظِيمٌ» بما ضرب 
للرّحمن مثلا يعني اليهود حين ضرب الرّحمن مثلا 3 أنه ولدته مريم 
بالأنثويّة والإنجيل يدل على ما هو أشرح من هذا وأوضح لأنه يقول في 
الإنجيل:«نزلت إليكم متجليا في حجاب فاأريتكم نفسي بالبشريّة والولادة: ثمّ عملت 
عمل اللاهوت فلم يكن عندكم ما تميّزون به بين من يفعل فعل الإلهيّة وبين من يفعل 
فعل الإنسانيّة» ثمٌ أكدت حجّتي بإرتفاعي في موضع وإنصرافي إلى المتماءء ثمّ إني 
أظهر بعد فترة وأبدي العلم والقدرة». 


اوردت كالة: ب ا ا 


7 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال السائل: كشفت لي عن مستور وشرحت لي مكنون باطن قد عجز عنه هذا 
الخلق المنكوس. فعد لي ما إبتدأت من أمر المسوخيّة؟ 

قال العالم: كيف وصف ما يحل أكله من التراكيب في المذبوح مما يؤكل 

لحمه مثل البيضة إذا لم تكن مختلفة الطرفين ومثل الستمكة إذا لم يكن لها فلوس 

ومثل الأرنب ومثل الخنزير ومثل الأنثى والقرد وغير ذلك وما دل عليه الكتاب 

العربي في الرّجعة صحيح والرجوع إلى الدنيا لأنه قد رجع بعض الأنبياء وأحيا قوم 

قاتلوا معه وكذلك جميع كتب الأنبياء والرسل من أولها إلى آخرهاء فيس كتبهم مبيّنة 

والرتجوع إلى اليا قضناء يها وحكفا محترما ومقضولا. 


في المحرمات 

*** قال السائل: أخبرني كيف يجوز أن يكون المؤمن بلا عمل ولا فرض ولا يطالب 

بشيء أو يكون يستمر بمنزلة الأحرار. فلا يحرم عليه شينا؟ 
قال العالم: إذا كمل المؤمن وبلغ المعرفة وعرف ربّه وحجبه ومقاماته 

وأيتامه ونقبائه ونجبائه ومختصتّيه ومخلصيه وممتحنيه والمؤمنين فقد خرج من حد 
العبوديية وصار إلى منزلة الأحرار وأبيح له كلما كان محظورا عليه لأنّ قليل العلم 
خيرٌ من كثير العمل ون موسى كان بيتا من بيوت الله الذي ينزل بها الرّب 
ويرتحل منهاء وقد كلمه الله وأخذ منه التوراة وإهتز له كل شيءٍ وأمر #بالطيارة من 
البول وترك أكل لحم الجَري والأرنب والأنثى والخنزير وما أشبه ذلك وأمر 
بالغسل من الجنابة. 


ما جاء المسيح الإبن وإنما هو الآب في صورة الإبنيّة فحل في المريمية 
غير سنة موسى ورحمهم فقال كلوا ما شئد شئتم وأطعموا كل شيء يطيب به أنفسكم 
ورفع عنهم الغسل من الجنابة والوضوءء أفلا ترى أيّها السائل أنه قد أعتقهم من 
كثير مما فرض عليهم موسى من الأغلال والآصار وقال إن الله مستغن عن 
أعمالكم. ٠‏ فإن شئتم فإعملوا وإن شئتم فلا تعملوا إذا فهمتم حلاوة الحريّة وأخبرهم أن 
الشديد عليهم إنما كان حين جهلوه « فلمًا إستكملوا المعرفة وعرفوه بِالتَجِلي بالإلهيّة 
فصاروا من أبنائه وخفقت عليهم المعرفة التي بلغوها فكذلك لما عرفوه بالآب والإبن 

عتقهم فالحر إذا بلغ درجة المعرفة عند الله حب لا طمعاً ولا خوفاً صار في درجة 


كتاب الأسس ١١‏ 


الحريّة أما علمت أن القسّيسين والرّهبان لما بلغوا درجة المعرفة تزهدوا وصاروا 
من الزّهاد والستائحين وإجتنبوا التنيا وزخرفها شكرا لما أنعم الله عليهم وبلغ بهم 
الترجة وعرفوا المسيح كنه المعرفة حتى بلغ من شأن الحواريّون الذين حبسوا 
أنفسهم في الصصوامع والبيع وبلغوا كن الزهد ميلع لعيبلقة أكذ من الفلل. شكن ا ورحما 
م وف ولا علدا : 

ثمّ قال العالم: قد أجبت لك أيّها السّائل وفسترت لك سبعة عشر مسألة في 
المسوخيّة وثمانية عشر مسألة في النسوخيّة والولادة وتسعة عشر مسألة في العبوديّة 
والحريّة مبيّنة ثابتة» وأخرجت إليك من تفسيرها وباطن أسرارها ومكنون علمها 
التي خفيت عن هذه الخلق المنكوس الذين هم ثيران بقر وحمير وإبل» وقد شبّههم الله 
عن وجل بالأنعام وحجز بينهم وبين المعرفة ولبس عليهم دينهم فهم عبيد لا يزالون 

في التحيّر والتيه مفروض عليهم في العبوديّة والأغلال والآصار للجواهر الظلميّة 
التي هي من جنسهم ووصف الأحرار النورانيّين وعرفهم وإنتخبهم وصفاهم 
بالمعرفة وهي سبعة عشر أضلا وثمائية عشر ححابا.وتسعة: عشر مغرفة فى كل 
نوع وجنس من العرب والعجم وبقيت لك مسألتانء فإسال. 
القول في اللمثولات 
» قال السائل:أخبرني ما مثل الله وما مثل خلقه؟ 

قال العالم: مثل الله مثل الشمس تطلع وتشرق فينتفع بإشراقها وطلوعها جميع 
الخلق. ومثل خلقه مثل النبات ينتفع به والخلق ينتفعون بما خرج لهم من الآأرض. 
فالشمس لها ضوءٌ وهيئة وحرارة ومنفعة يخرج بحرارتها النبات وبضيائها الخلق. 


** قال السائل: فما مثل ظهور الله في خلقه. وما مثل خلقه في تصديقه وتكذيبه؟ 
قال العالم: مثل الريح الهابّة الطيبة التي تخرج لهم نسيمها وقوتها النبات من 
الأرض متاعا للمتقين أي بلاغا للمسافرين كما جاء في الكتاب العربي قوله: «أخرج 
مِنها ماءها ومر'عاهاء والجبال أرزساهاء متاعا لكم ولأنعامكم». 


** قال السائل: فمن أين منفعتها ولمن منفعتها؟ 


9 
يال 


6 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: لمن نلائمه ما بين ضوءها وكسوفها على من لا يلائمهاء ومثل 
المؤمن في ظهور الله كمثل من يفعل المائدة من الإيمان بالحجاب. 
قال السائل: فما المائدة؟ 

قال العالم: عليكم هذا الشيء. 
قال السائل: وما هي؟ 

قال العالم: أنفقوا ما لله في أهل الإيمان ولا ت تتفقوا ما لكم في جنس الكفار 
والمال هو المعرفة والعلم مثل القمر ضياؤه من ضياء الشمسء فهو يودي إل 
والخلق وإن لم يكن مثل الشمسء وكذلك الحجب والأنبياء أخذوا كلامهم من الله وهم 
يؤذونه إلى الخلق. 

وأمّا مثل التكذيب مثل التودة التي تحمل ضياؤها باللّيل يحسبها الإنسان نارا 
أو شيعلة مق تان .ولس لهمعتن التودة من غيز اأضبل» فكذلك.متل الحق والباظل: 
قال السائل: فما مثل الحر والعبد؟ 

قال العالم: مثل الحر مثل التينار»ء ومثل العبد مثل الفلس لأنك قد 
تشتريبالدينار الطاس الكبير ولا يشترى بالفلس إلا الأشياء التي هي مثل البقل 
والبصل والخلء ومثل الحرّ مثل الذهب يجودعندالتصفية ولا يضره الكسرء ومئل 
العبد مثل الفلس نقصانه يتلاشى بالتصفية وعفونة التراب لأنَ أصله رديء وجوهره 
خبيث والذهب مثل المؤمن لا يضررّه شيء من الباطل أي لا يغيره» والمؤمن الحق 
بين يديه لا يضره أين ما كان وفي أي ذنب بان إذا عرف الحق لا يأبى شيئا منه؛ 
فضرب بهذا مثلا الباطل لا يضيره المأكل والمشرب. والكافر لا ينفعه شيءٌ لأن 
العبد يشتري ولا يشترى والحرٌ يشترى ولا يشتري. وشراء الحرّ إخراجه من 
العبوديّة إلى الحريّة يريدإخراجه من الشك إلى اليقين ومن الجهل إلى المعرفة: 
وشراء العبد الخروج من اليقين إلى الشك؛ يريد من الإيمان للكفرء فذلك مثل الحر 
و العبد. 


قال السائل: فما العبد في كل جنس؟ 


كتاب الأسس ل 


قال العالم:قد يكون مؤمنا ويكون كافرا وكذلك آدم كان حر ثمّ صار عبدا 
وكذلك العبد يولد في الأرض التي يقع فيها السبي, أما ترى كيف يولد ويصير درجة 
مرتفعة أكبر من درجة الحر وإلى عز أكثر من عز الحرّ وربّما أعتق فبقي ذلك 
عليه وربّما يعتق وربّما مات في الع والثروة» وربّما كان العبد شقيّا فيعتق وهو 
شق فيصير مسكينا يضطر إلى الستؤال فيموت في شقائه ويكون العبد ذليلا شقيا 
ليس له عمل في شكه إلى يوم يموت يلحقه ذلك؛ فإن أعتق قبل موته وذهب عنه 
الشك. فمن شك في بدن من الأبدان وليس له عمل ولد في أرض الستبي حتى يتخذ 
عبداء فعلى قدر ذلك يصيبه من الخير والشر في دنياه. 

قال السائل: فما مثلك فيه أسألك عنه؟ 


قال العالم: قول القائل: «إذا قال للآخر أخبرني الخلفاء والملوك وأصحا 
الجيوش كيف يعظمون ثم عن قليل يرحمون؛ فمرّة يعظمون ومرّة يرحمون»» فمن 
سار منهم بسيرةٍ حميدةٍ وتقطع البلاد وما تردد فيها عادلة يكون مغبوط مماته.» ومن 
سار بسيرةٍ جائرة يكون مرحوما في حياته غير مرحوم في مماته. 
*» قال السائل :فلأي شيع إرتفعوا إلى ما إرتفعوا إليه؟ 
قال العالم: إن الله إحتجب بحجب كثيرة» فمن آوى إليه حجابا أو يام 
حجابا ونصر له حجابا لم يخرج إلى التور الآخر إلا يجزي بما فعل لأنّ تلك 
الحجاب قد كان وافأه القذل وأجاره من الفتل: فكوفيء بالجزاء بما عمل مسن الإاحسان 
حتى يأتى ملكا منعما وكذلك الملوك الصّغار آوى إليهم بعض عبيد الله المؤمنين 
وجاروهم من القتل وأكرموهم بإكرام حسن فجوزوا بما عملواء فأتوا ملوكا صغارا 
لأنه إذا آوى المؤمن وأجاره من القتل والظلم واللكون افحفل ملكا كتغيرا. 
** قال السائل: فما مثله في الدنيا والآخرة؟ 
قال العالم: مثله مثل رجلا أقرض رجلا مالا فإن كان كثيرا أخذ كثيرا وإن 
كان قليلا أخذ قليلاء وإن لم يقرض شيئا لم يأخذ شيئا. 
*" قال السائل: أيَها العالم. فما مثل الحريّة كلها؟ 
قال العالم: إذا أطاع الخلق كلهم. 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

قال السائل: لمن؟ 

قال العالم: لربّهم. 
قال السائل: في أي صورة؟ 

قال العالم: فيما أظهر لهم بما أراد وأظهر العلم والقدرة. 
*» قال السائل: فما يكون؟ 

قال العالم: يكونون أحرارا. 
**» قال السائل: أيصيرون عبيد الحجاب؟ 

قال العالم: لنقلتهم في حجاب المولود. 
*» قال السائل: فبما يعيشون؟ 

قال العالم: بطاعتهم له من العقل. 
» قال السائل: ولما يموتون؟ 


قال العالم: الموت موتان. موت الجهل عن العلم وموت يمح أجل الرّجل حتى 
نقص من عمره لشكه في الحجاب والأنبياء وإنه عبد. 


» قال السائل: فيما يزداد في عمره؟ 

قال العالم: لإقراره في حجاب الولادة. 
** قال السائل: فيما يزداد في رزقه؟ 

قال العالم: بفعاله النوافل. 
قال السائل: فيما ينقص من رزقه؟ 

قال العالم: بتركه أشخاص الفرائض. 
** قال السائل: فيما تم موته؟ 


قال العالم: بفرغه من حقه وباطله. 


كتّاب الأمس ١ "١‏ 
قال السائل: فما مثل أبدان المؤمنين من الربْ ونوره؟ 
قال العالم: مثل النجوم. 
قال السائل: فما مثل أبدان الادميين؟ 
قال العالم: مثل الغيوم الذي يكون منها القطر. 
قال السسائل: فما مثل أعمالهم؟ 
قال النعالم ».متلق اللنطن. الذي يكرك نه كل الدىا2: 
» قال السائل: فما مثل أبدان الكفرة؟ 
قال العالم: الظلمة. 
*» قال السائل: فما مثل أعمال الكافر؟ 
قال العالم: مثل البرد الذي يحطم كل شيء يصيبه. 
قال السائل: فما مثل عمله أيضا؟ 
قال العالم: مثل النار التي تحرق كل شيء. 
قال السائل: فما مثل أبدان الكفرة؟ 
قال العالم: مثل أبدان المذبوحة. 
** قال السائل: فما مثل المرزوق والمحروم؟ 
قال العالم: مثل الملائكة سبّحوا وهللوا فخلق من ذلك لهم رزقا وقاموا بذلك 
وكذلك كل من فعل أخذ رزقه على قدر فعله. 
* قال السائل: أخبرني عن الملائكة ما مثلهم؟ 
قال العالم: مثل رجل عليه دينا وفى دينه وطلب التوفير على نفسه فصاروا 
ملائكة لا يأكلون ولا يشربون إلا ذكر الله. 
** قال السائل: أخبرني ما مثل الملائكة يكرون بأجناس مختلفة وهم مقيمون على 
جنس واحد؟ 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال العالم: إنَهم أمروا ونهوا فأطاعوا وسلمواء فأمًا من عصى وحسد فليس 
من الملائكة الطائعين» وإنما من الملائكة من تصفى من المعاصي رذوا إلى منازلهم 
وأكرموا بموضعهم الذي منه أخرجوا وإليه أعيدوا وكانوا ممتحنين فصاروا أحرارا 
مكرمين في خدمة الروحانيّين مطيعين للبيوت اللحميّة يطهرون البيوت اللحميّة الذي 
يذكر فيها إسم الكل لساق :ويكل شويعة: 

قال العالم وإنهم إذا أمروا فأطاعوا ونهوا فعصوا وحيّوا فسلموا فليس من 
الملائكة المصفين من فيه شيءٌ من المعاصي النيمن فرغوا بما عليهم فرتوا الى 
منازلهم وأكرموا بمواضعهم الذي منه منه أخرجوا وإليه أعيدوا وقد كانوا ممتحنين 
فصاروا مقربين في خدمة الروحانية. 
«'* قال السائل: فما مثل هذا التكرار والترداد وعمارة السّماء وعمارة الأرض؟ 

قال العالم: عمارة الأرض المحنة والرجوع إلى الستّماء بالمنة ولكل سماء 

فريق من الملائكة وكذلك الأرض لكل أرض فريق من المؤمنين الممتحنين. 


القول ف المرانب والدرجات والمواقيت 
** قال السائل: أخبرني عن الإيمان كم هي درجاته وعن الكفر كم هي درجاته وأين 
كان المؤمنون وإلى ما يرجعون وما المثل في ذلك؟ 


قال العالم: مثل السبعة الأيّام تدورعلى الخلق يدور ليلها مثل الكافر ونهارها 
مثل المؤمن ومثل إيمانها كالشمس ومثل كفرها كالليل وهي سبع درجات: مؤمن 
ممتحن ومخلص ومختص ونجيب ونقيب ويتيم وباب يخرج منه العلم وحجاب ظاهر 
منه معرفة سبع درجات في الإيمان حتى لا يكون معه شيءٌ من الكفرء فهذه سبع 
درجات يبلغها المؤمن ويرتقي إليها حتى يعودإلى الجّنة وكذلك بهذه التسمية للكافر 
حتى لا يكون معه شيءٌ من الإيمان حتى يستحق العذاب ودخول النار ولا يكون مع 
المؤمن شيء من الكفر. 


قال السائل: فما مثل ذلك؟ 


قال العالم: مثل المؤمن في التكرير في الأبدان البشريّة مثل الثوب الأبيض 
المتسخ فيغسل حتى يعود إلى نهاية البياض في جنسه الأول وكذلك المؤمن إتسخ 


كتاب الأممس ١١‏ 
بالشكو الريب فلما كرّر في الإنسانيّة زاد إيمانا ورجع إلى كونه النوراني الذي 
ومثل الكافر مثل الثوب الأسود إتسخ بالشك والريب فلا يزال يتكرر في 
الإنسانية حثى يرجع ا 7 اوداك اباي يواه اسارج 
» قال السائل: أين أقسام المؤمن وأين أقسام الكافر من الأرض؟ 
قال العالم: لكل مؤمن سبعة أبدان نوريّة في كل سماء بدن وله في الأرض 
سبعة أبدان ظلميّة في المواليد. 
0 قال السائل: فمامثئل دلك؟ 
قال العالم: مثل النجوم الستبعة السيّارة الدائرة مثل أبدان المؤمن في السّموات 
٠‏ ومثل السبعة الأيّام الدائرات دلاتل على أبدان المؤمن في الدّنيا نهارها للمؤمن 
وليلها للكافر أيضا سبعة أبدان أرضيّة ظلميّة في كل نوع جنس من المسوخيّة 
والرسوخية. 
قال السائل: فكم للرب في السموات حجاب؟ 
قال العالم: سبع حجب المعروفة في كل :و سك نكما مدككات: 
** قال السائل: فكم للرب في الأرض حجاب؟ 
قال العالم: سبعة حجب في وسط كل عالم حجاب. 
** قال السائل: فما الساعات وما الأوقات أهي في السماء كما هي في الأرض.أوليس 
حجب السموات مثل حجب الأرض؟ 


قال العالم: حجحب الله في الأرض على الولادة والأوقات وحجبه في السموات 
على الإنشاء والطهارات. 


000 


14" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
» قال الستائل: أخبرني لله حجب في السماء وحجب في الأرض وكم هي؟ 
قال قال العالم: حجبيه في الستماء عدد أيَام السنة ثلاأثمائة وستون حجاب إلا 
الحجب السَّنّة. والحجاب الذي إنفرد به الأعلى الذي ظهر به بالعلم والقدرة فإشتهر 
به أمرهء وهي على الآيّام الخوالي التي خلق فيها كل شيء وهي ستة حجب سوى 
الثلاثمائة وستون حجابء منها نوري ومنها أرضي؛ فما كان منها نوري فهو في 
السماء من حجاب الإين والروح؛ وما كان في الأرض مثل ذلك. فهي في الستصاء 
لطلورعة وفي الأرضص موجودةء وكذلك ححن الستماء: هي موجودة ؛ في الأرض 
وهواجودة فى المتماء: 
** قال السائل: أخبرني عن ساعات الليل والنهار أربعة وعشرين ساعة لمن هي؟ 
قال العالم: الأربعة وعشرين بيتا يكرون في كل أوان وزمان يؤتون الحجّة 
ويقومون بالتذكرة لكل ساعة بيت؛ ويقومون حجج الأئمّة وينقلون الناس من الكفر 
إلى الإيمان. 
** قال الستائل: فما ساعات النهار منها؟ 
قال العالم: المشهورين بالدذعوة القائمين بالحجة. 
قال السائلون: فما مثلا ذلك؟ 
الي ب 00 النهار دالّةَ على 
الإننيعشر نوري» وساعات الليل دالة على الإنني عشر المتظاهرة لحمنة دموية؛. 
وهي دائرة في العالم في كل حين وزمان وأو ان في الأآرض وفي الع «ِليستَيْقِن 
الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيماناً» إلى قوله «كذلك تضيل الله يدن ركناء 
ويَهدي من يشاء» . 


أوردت الآية كاملة «وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عَدْتَهُم | إلا فتنة للذين كفروا 
ليستيقن انين أَونُوا الكتاب ويزداد النين آمنو! ايمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمُؤمنون 
وليقول الذين في قلوبهم مَرَض والكافِرون ما ذا أراد الله بهذا متلا كذلك يُضل الله من يشاءً 
ويهدي من يشاء » 


كتّاب الأصسس ١"‏ 


«» قال السائل: أذهبت عني همي أيها العالم وجلبت حزني وقويت أزري ووجب شكرك 
2 


قال العالم: إنما علمنا لنعلم وتلينا لنفهم وظهر الربّ فينا لنفطم, ولا توفيق إلا 
بالله. 
سائل سشتى 
قال السائل: أخبرني عن أقسام الأرض وأقسام السماع. وأقسام الجوهر وأقسام 
الإنفراد وأقسام الإجتماع وأقسام الأسماء التي تجمع والأسماء التي تنفرد وأقسام 
الأعراض وأقسام النتائج وأقسام ما يكذب وأقسام ما لا يكذب وأقسام ما يصدق 
وأقسام ما لا يصدق. وأقسام ما يعرف وأقسام ما لا يعرف. وأقسام الأسماء 
الجامعة والأسماء المتفرقة وأسماء الكل وتفريق الكل ومن أين جئت ومن أين 
أذهب وأقسام الموت وأقسام الحياة وأقسام البلاد وأسماؤها ولم وضعت الأسماء 
ولم نفيت وما الضدّ في الأسماء وما الضد في الجوهر وما الضدّ في العرض وما 
المشاكله وما المجانسة وما الحاسية وما ضد الكل و ما ضد البعض وأين مكان 
الدنيا وأين مكان الآخرة وأين مكان الجنة وأين مكان النار ومن أين دخل مكان 
الشبهة ومن أين مكان اليقين ومن أين عرف الحق ومن أين عرف الباطل وكيف 
السّلام؟ 
قال العالم: إذا أخبرتك أيَها السائل بتلك الجواهر على أربعة أقسام جوهر 
بهيئة لا بصورة ولا بهيئة وجوهر بصورة وبهيئةء» فذلك جوهران بسيطان 
وجوهران متراكبان دوهر بصورة وهيئة وجوهر بهيئة لاا بصورة. 


فأمًا الجَوهر البسيط الذي بصورة وبهيئة فهو الله بهيئة القدم والجلال والعز 
والصورة التي تفعل التي أرواح الملائكة عليها وصور الملائكة والآدميّين وهم 
أرواح بلا أبدان بصور لا هيئة لأنَ القدم عنهم باقي وجوهران» صورة بهيئة واحدة 
وهو البدن بدن كل شيء وهي الصورة بهيئة لا بصورة مثل الستماء والأرض 
والجبال والبحار والفلك والغيم وشبه ذلك. فذلك الجوهر الذي بهيئة لا بصورة. 


75 سسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


فأمًا أقسام الأرض: فأرواح أربع خلف وقدَام ويمين وشمالء» وكذلك بينت 
الجوهرين من المتركبين بأربعة أجزاء ومن أربع طبائع؛ فذلك حد الجوهر وأمّا حد 
الأعراض الأربعة» الحد الخاص والحياة في كل حي والجنس بعض الحيء فهذان 
عرضان منفردان كالألوان والماء والزيادة والنقصان في الجوهران المتراكبين لا في 
الجوهرين البسيطين» فهذه الأعراض الأربعة وأقسام الأرض على الطبائع الأربع. 
فتلك غير نامية ولا زائلة ولا صاعدة ولا يمين ولا شمال والمثل في دلك أن الشسىد 
ترى إذا رميت به فيها يمنة ويسرة تخفىء والسماء مركبة عليها والقائم يقوم بما 
تحته من التراكيب تراها ولا ترى صورتهاء وأقسام حرها وبردها وارتفاعها 
واستقلالها واتساعها وأقسامها وهيئة الأرض في رؤيتهاء وذلك أنا نرى المتماء تشبه 
بعضها بعض وترى الأرض تشبه بعضها بعضء وما كان بعضه لا يشبه البعض 
منه وهو الصورة والصورة صورتان والهيئة صورة على العينين واليدين والرجلين 
وما أشبه ذلك والهيئة هيئتان صورة الجوهر البسيط يشبه بعضه بعض فيالجّنس 
ورؤيتها تفترق في الصورة والصورة المركبة تفترق في الجوهر وتفترق في 
الجنسء كذلك جوهر الماء وجوهر الضّوء وجوهر الأشياء بقيت لا شيء بقاء إذ 
جوهر في الجواهر البسيطة وذوات الهيئات والصور بالإقرار لها لا يقم فيها 
التحشافة.نوات: الهرقات وذزات: (١‏ النكسورنات مت :الكو اهن “المتر اكدة الها" اخاذ ولها 
أمثال بها أشكال لها أوزان وتفترق في الجنس وكذلك ] الأعراض يشبه العرض 
نفسه ويشبه غيره؛ وليس العرض كالجوهر البسيط لأن الجوهر البسيط يقوم بنفسه 
والعرض لا يقوم بنفسه؛ والجّوهر المركب له هيئة لا له صورة أفاعيل على الهيئة 
لأفاعيل على الصتورة كالغيم والماء والقطر والبحار والغيوم والشمس والقمر الهيئة 
تحريك إلى الحر والبرودة والتربيع والتدويرء فهذه الهيئة الفاعلة نسبة إلى الفعل كما 
نسبت الجوهر المتراكب إلى الجوهر البسيط» فقال: طلعت الشمس وغربت وسارت 
ويقال: هذه آخر الشمس وهذا أفول الشمسء ويقال للقمر مثل ذلك إذا طلع وغرب. 
وكذلك النجوم وكدلك الغيم والمطر يقال: جاء اغيم وجاء المطر وجاء الليل وجاء 
النهارء وذهب وجاء الإنسان وذهب الإنسان» ولا يقال جاعت الأرض وذهبتء ولا 
جاعت السماء. ويقال: جرى الماء وسال» ووقف الماء ويقال: هبّت الريح وسكنت» 
وجاعت وذهبت. فهذه جواهرهاء وهي ذوات هيئات فعلانهاء وكذلك الميّت له 
صورة. وكذا الأموات من كل ذي صورة, لا يقال جاءعت ولا ذهبتء فهو الجوهر 


كتّاب الأممبس ١١‏ 


المتراكب يشبه الجوهر البسيط في الأفاعيل وفي الجّوهر الذي له هيئة وليس اله 
صورة من الأفاعيل وأمّا الجوهرين البسيطين ذو صورة فهما فاعلات الأعراض 
تشبه الجواهر التي بهيئات لا فعل لها والأعراض لا فعل لها والجواهر الذي لها 
هيئات لا صورة تشبه البسيط. لأن الجواهر البسيطة الفاعلة لها إختيار وإرادة 
وكذلك كثرة الجواهر للفعل وقسمت الجواهر أفضل فعل بين الجوهر الخاص والعام 
بكل شيء؛ وكتاب الله قبل كل شيء وهو مع كل شيء ولا يقال شيءً مع الله؛ فهذا 
حدّ الجوهر القديم والحديث أن يقال الله مع كلشيء ولا يقال كل شيء مع الله. فحد 
الجوهر القديم والحديث هو جوهر الدنيا والآخرة: فأما جواهر الذنيا فإنه المسوخيّة 
وجواهر الآخرة الجزاء والعذاب والذبح والحرق بالنار وجوهر النار بسيط ذو فعل 
وهيئة وذو صورة وكذلك جوهر الماء وجوه رالضوء والنور وهو جواهر الأشياء 
شيء بهيئته لا شيء نفي الأضداد في الجوهر البسيط وذوات المماة وصورة 
الأضداد لها إيقاع فيها نضار ذوات الأشياء والأضداد وذوات الصور من الجواهر 
المركبة لها مثل ولها أشكال ولها أوزار ولها جوانب؛ والأعراض لا تلزم الجّوهر 
المحدث البسيط والصورة الإلهيّة والهيئة طبع حدوث الصورة تكون ولا تكون 
والطبع لا يكون والجوهر البسيط للحدث على جهتين جهة صورة وجهة غير صورة 
وجهة موت وجهة غير موت وجهة حياة وجهة غير حياة؛ لأنَ الجوهر البسيط ذو 
الهيئة والصتورة من الحيوان والأرواح لأنّ الجوهر البسيط الذي ليس له ضد لا 
صورة فيه وفيه هيئة والضتياء ضد الظلام والليل ضد النهار والشمس والقمر أشكال 
بهيئتان :بسيطتان والجواهن. في الضنياء لآ في الكون بل في جهة جوهر مركب. 
و الناق عوسي سحيظ و هرثة وليدن الة«صيون و انان هيد قد اماو القاء فس إل وضع 
الأعراض المر والحلو والقيام والقعود والصّحّة والموت والحياة والطول والقصر 
واليابس والسّواد. فجملة ذلك ما خالف غيره؛ فهو ضد ما وافق غيره على الذهاب. 
فهو ضد الأضداد في كل شيء مما له هيئة الأضداد في كل شيء من الجواهر 
المتراكب الأضداد ألا في كل شيء من الجوهر البسيط إلا ما له صورة: والحيوان 
لأضداد [ لا أضداد ] فيها وفيها أشكال وفيها المخالط؛ والإنسان شكل كل إنسان 
والديه شكل كلدابّة خلاف كل إنسان» والبغل بشكل كل بغل خلاف كل دابّة» وكذلك 
التواب في أجناسها وأشكالهاء ويختلف في خواصصها وأنواعها وصورهاء فوجب لكل 
شيء خاصّةء فخاصة الحياة البقاء» وخاصّة الموت الفناء»ء وخاصّة الخالق القدمء 


4 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


وخاصة الثلج التبريدء وخاصتة اللهو القاتل المؤذي» وخاصة الريح المارّة»ء وخاصة 
الحجر الدَامغ به» وخاصة الماء الجريان» وخاصة النبات الزراعة. وخاصة كل 
شيء ما لا يشركه فيه شيء آخر إلا ما كان من جنسه عامتهء والجّوهر خاصية كل 
شيء من شيء وجدان ما فيه دون غيره؛ وخاصيّة العقل الصواب». وخاصية الجهل 
التهافت. وخاصتيّة النظر الإدراك للحدود والأدوات والهيئات والصورء وخاصيّة 
الستمع التعزرة :وين الأضولت» وخاضية النطق العبارة والفهم» وخاصية الربانية للقديم 
وقدرته وروحه وكلمته لأن الربانيّة الخاصة على ما يكون من الجنس وتحت 
الرياسة العامّة للخلق على كل شيء لها رياستها الفهم: رئاسة المخلوقين على صفة 
في الجوهرين البسيطين التي لها صورة الجوهر البسيط ذو الهيئة لرئاسة الأضداد. 
ولا رئاسة لها الآ أنّ الإنسان رئيسهاء وذلك أن الرئاسة كانت ذاتيّة لا صورة نفس 
القديم فوجبت رئاسته بهذا المعنى الموهوب على الركئاسة؛ يقال: إن الإنسان رئيس 
على جنسه ليس على التوابء. ولا يقال للذابة رئيسة في التواب» ولا يقال النار 
رئيسة النيران» ولا يقال للماء رئيسة الشموسء, ويقال ذلك في ثلاثة أنواع في القديم 
والملائكة والآدميّين» ولايقال في غير ذلك الرئاسة» وهي منعتة عن غيرها إلا 
لثلاث أنواع؛ والرياسة موهوبة من أسماء الله عزّ وجلء والرياسة موهوبة للأآدميّين 
والملائكة وليست موهوبة إلا لهذين المحقين؛ والملكيّة موهوبة لهاء يقال مالكي 
أسماء موهوبة. 
قال العالم: كذا كان النتائج تنتج ما لا يعلم.. 


*» قال السائل: أيّها العالم: لم وهب الله هذه الأسماء الكريمة والرياسة العظيمة حتى 


يسموا ويعطوا بعض ملكها؟ 
قال العالم: إن الله عزّ وجل ظهر في الملائكة حتّى ظنت الملائكة أنه منها 
فقالت الملائكة: 


تعالوا نطلب ربنا فنعبده ونميل إليه بطاعتنا. 

فقال لها: يا هو يا هو. 

فلم تقل لا لا ولا نعم نعم؛ حتّى أظهر قدرته وعلمه وسلطانه وكبرياته. فمن 
بادر من الملائكة ولم يقف على القول الأول جعله الرئيس في الملائكة وهم هؤلاء 


كتّاب الأسس ١"‏ 


الأربعة: جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ملك الموتء ثم إن الله أظهر أياته 
وعلمه للملائكة فعرفت أنه ربّها بإظهار العلم والقدرة. فصارت لها الرياسة بأمره 
ونهيه لها صفة تلك الأرواح. وأظهر معرفته عند الملائكة يقال لها صفة القدرة 
والفهم» وكذلك ظهر لادم ولأرواح ولده بصورة تشبههما حتّى ظنوا أنه منهم فقالوا: 
تعالوا نطلب ربنا فنعبده» فطلبوه. 

فقال لهم: إنما هو هوء فأجاب من الآدميّين سبعة فذلك جعلهم الرسلء ثم 
أظهر آياته وعلمه» ثم أخذ عليهم الميثاق فوائقهم كذلك قال الكتاب المحمّدي قوله 
تعالى: «وإذ أخذ رَبك من بَنِي آم من ظهُورهم ذَرِيْتهُمْ وأشهدَهْم على أنفسيهم ألمنت 
بربكم قالوا بلى شهذنا» حين رأوا الآيات والعلم الذي وعدهم أنه يظهر لهم بها 
ويحتح عليهم بها. ونتديدة 1[ .زان رقو لدا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين» عن 
ظهور القديم فيهم بصورته وأظهر آياته فيهم وأخذ عليهم الميثاق يريدبذلك لَه يجيه 
إليهم بالصورة الكاملة يطلب منهم الإيمان. 

قالوا: فما علامة ذلك؟ 


قال: إظهار قدرتي وعلمي الذي ظهرت بها في يومي هذاء فلمًا أسكنهم في 
الأبدان وجعل لهم القوّة وبعث إليهم الأنبياء ودعاهم وأظهر لهم الآيات والعلم» فقبلوا 
العلماء والجهلاء تحيّروا والشاكين وقفوا والكافرين كفروا. 

فقالوا العلماء قد أثتنا آية من آيات ربّنا وجاء الأنبياء وظهرت قدرته وعلمه 
لناء فكان العلماء ينتظرون ذلك بالولادة والمولود والذكر والغلام» وكانوا يثبتون ذلك 
أنه سيكون ويظهر الربّ ويتجلى كهيئة المولود من بكر البتول التي أحصنت 
فرجهات فنفخنا فيه من روحناء وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانكاس القانتين 
بمعرفته» فاحتجب بالولادة المريميّة ولمتعلم العلماء أنه روح الله وكلمهم في المهد. 
فعرف بذلكء فلذلك جعل في ولد آدم الركاسة وهم أرواح لظهور الله فيهم؛ فتشبّههم 
على الصورة وجعل الرّياسة في الأبدان لما أظهر لهم روحه في الولادة» فصارت 
الرتاسة ووهب هذه الأسماء لها وللملائكة للمعنى الذي وصفت به. 


قال السائل: عد إلى تفسير ما سألتك عنه؟ 


“0 ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
قال العالم: قد فرغنا من الأعراض والجوهرء فما فصول الجواهر وخاصي 
الجواهر وعلمه ومن حيث ينطق ويختلف وما يتفق فيه وما يضاددهاء والضد 
والخلاف والشكل والمقام والمنافي» ونفي الأسماء وجوهريتها وتفريقها. 
في الجواهر 
“* قال الستائل: رحمك الله فأنت أحفظ لمسألتي مني وأعرف بموضع بغيتي. وإني 
أرجو من ربَي أن يرزقني من ذلك ما أستفيد من معرفته فيما تذكره؟ 
قال العالم: إنما جوهر الكلام الإرادة والسكون بالإرادة تكون من النفس 
والتقطيع يكون من اللهاث والبيان المغيّر لم يقطعه جوهر ذلك وخاصيته كلها إذا 
** قال السائل: فما جوهر السكون؟ 
قال العالم: صمت الإرادة والرّؤية فيهاء واهمال ماروى. 
** قال السائل: فما جوهر الأسماء؟ 
وجوهر الأسماء الأصليّة فيه وهي الأسماء الأصليّة والأسماء المعلقة مثل قولك: 
الأبيض بياض والأصفر صفرة. 
» قال السائل: فما جوهر الأسماء المتعلقة؟ 
قال العالم: كلما دخل فيه له من الأعراض فهو جوهر الأسماء وكلما دخل 
فهو كوقلك: فهو أبيض وهو أسود هو جوهره واسمه هو هو إسمه المضاف إليه ولا 
معلق عليه. 
قال السائل: اشرحه لي؟ 
قال العالم: كقولك الثوب أبيض والإنسان إنسان والسّماء سماء وكذلك الأحمر 
والأسود. وكذلك كل شيء يوصف يقول لك القائل: ما إسم الإنسان في الإنسانيّة؛ 
ما أسم البياض فتقول بياضء وكذلك في كل نوع من هذا في خاصته فهو هوء وقد 


كتّاب الأسس ١5‏ 


يقال له إسم وهو المعنى» وقد يقال المعنى هو المعنى وهو خاصة الشيء وهو 
الأسماء المتعلقة كقولك محمد وعبد الله وما أشبه ذلك من الأسماء المتعلقة كقولك 
محمّد وعبد الله وما أشبه ذلك من الأسماء المتعلقة مما يصلح أن يبدلها ويجعل 
مكانها غيرها. 

أسماء الأشخاص تقول عاقبت ورحمت ووهبت وقول القائل: ثواب وعقاب 
ورحمة وعقوبة وقول وسكوت. فهذه الأفاعيل يسمى بها الفاعل فإسمها هي هي 
لأنها ليست الفعالة بل هي المفعولة» والأفاعيل الأسماء المجتمعة هي لىع 2 
النداء هي الإضافة لأسماء الدلالة وأسماء العقل وأسماء الإجتماع أن يقال الإنسان 
نه من أربع طبائع وبدنه من طبيعة واحدة ذو جهة» فذلك أن ' كل عدن تنمس انهدء 
الطبائع الأربع فهو إسم الجامع تقول: بدن؛ فهو إسم الذي يجمع يقال: رياسة المنتجة 
الجامعة» فهي طبائع كل جنس ونوع. 

قال العالم: فأمًا المنتجة الجامعة فهي الكل قبل كل شيء له حرمة وسكون. 
فذلك الوصلة في الكل وليس الوصلة بعد الكل في كل جنس وحواسه تقول كل شيء 
فيه صادقة في كل الأحواس. 

الأولى في كل نوع بالحاسيّة الثانية وفي الكل صادقة تعرف في الكل من 
الكل من النوع ومن الحركة الأولى تصدق في الكل ويعذب الحاستين الأولى في 
الجنس لكذب ما لا يكون شيء له جنسء. فقد كذب والله ليس له جنس ولا واسطة 
بتصديقبعض الأشياء لهاجنس الحاسيّة والأخير يكذب لا شيء له جنس يصدق 
الواصلة ويكذب الحاستين؛ والوصلة الحاسيّة يصدق الحاسيّة الأولى» فكل شيء له 
خاصيّة منالأسماء ما ليس خاصيّة هذا كذب وكل شيء له خاصيّة وهذا كذب 
والواصلة الكذب والحاسيّة التي لا كنب يقال لها الستالبة. 

قال اعالم للستائل: لا تكون عارفا بهذا حتى تعرف العارف من المختار 
للعرض والجوهر البسيط والمركب والعرض المفارق هيئة العرض المكتسب إضافة 
الجوهر البسيط الذي لا يقتل هو الله والجّوهر البسيط هو الذي يقتل العرض وهو 
الإنسان والملائكة العرض الخاصَيّة هو النهوضء. وخاصة الشيء العرض الهيئة 
الأكو ارخ الطو نمو القصيد : 


7 ملسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 

قال العالم للسائل إذا عرفت مقام العالم عرفت أصول الجوهر والجوهريّة 
والعرض والمعرض. 

فالقاتل للعرض والجّسم ذو الصصورة والهيئة» إفهم أيّها السّائل مما لك وممًا 
عليك وفيك إنسانيتك هي فيه وفي يدك وهي لك السامية وهي عليكقديرة برأستها 
ولك وليس فيك كالأبوة يقال: أبوك ألك أب وليس فيك. ولم نفسك. 

وأمّا مافيك ولك وليس عليك حاجتك بنطقك فيك وصمتك بقولك. وليس عليك 
وما هو لك في الإضافة ولغيرك وليس فيك ولا عليك ولا فوق منك ومن غيرك مثل 
قولك فعلت وتحركت وضمت وصلينت» قامًا مثل نفسك :فى الجوهن. البسيط وأمًا مثل 
بدنك بالجوهر المتراكب وأمّا خاصتك بمثل العرض اللازم وأمّا فعلك كالعرضص 
المفارق كما ينبت لك عقبه» فهو يفارق كل خاصيته غير مفارق الخاصية لا يذهب 
بها الحياة والموت مثل قولك: إنسان؛ فهو إنسان حي وميت,ء وكذلك في كل شيء 
حالة جوهرية لإختلاف بخاصيته. والعرض يذهب الإختلاف به فحد الجوهر كله 
الذي لا يذهب الإختلاف. 
قدرته وكلامه وإرادته؟ 

قال العالم: اذا كان قضاء أله فليس الباطل صن قضابأه. وإن قضاوه 
بإرادته.فالباطل غير إرادته» وقضاؤه بكراهيته. فمن أدخل ذلك عليه يقدر أن لا 
يكره. فقد إختار أن يكره المعصيةء وإن قلت أنه أرادها من غيره فقد أرادها. 


9 قال السائل: إن الله خالق كل شيءء ولا يأتي ما لا يكون. وكل شيء في ملكه 
يلمه أني ذكرت مسائل ثلاثة ظاهرء نقول في المسيح وكل شخص خفي ظهر بعلم 
وقدرة كظهوره إلى الوحدانيّة كان مختارا أو مضطراً حين قتل ويقتل؛ فإن قلت أنه 
مضطرا فقد قلت أنه مقتول مخلوق. وإن قلت أنه مختارا فقاتله معذورا؟ 

قال العالم: الحق الحقيق أنه مضطر! لا بموضع أنه مخلوق مغلوب ولكن 


كتّاب الأسس م١‏ 
قال السائل: فله إذا ثواب الإضطرارء. وإن لم يكن مضطرا! ألم يثبت به؟ 
زه قال السائل: هذا ما لا يعقل ! 
قال العالم: لا يعقلها من جهلها ويعقلها من يعلمهاء وليس للجاهل حجة وقد 
بين له مق: الله:دلاكل: الرتشد: 
«» قال السائل: فما هذه الحجة؟ 
قال العالم: إمتحان وتشبيه ومكر يوري أنه تمكن العدو إرادته منه وذلك 
شيءَ لا يكون ولا يجوز أن يكون وإنما فعل ذلك لينظر أيطيعون أم يعصونء فمن 
عمل خيرا يره ومن عمل شرا يرهء وليس ربك بظلام للناس بل الناس لأنفسهم 
يظلمون. 
*» قال السائل: المسيح الذي هو الحق الحقيق وهو صاحب العلم والقدرة لم يعلم أنهم 
يطيعون أم يعصون حتى يمتحنهم؟ 
قال العالم: إنَ المسيح لو فعل ذلك لنفسه كان غنيًا عن ذلك وهو الغني عن 
الثواب والعقاب لنفسه لأنه لا يحتاج إليه ولو عذبهم على ذلك من قبل أن يختاروه 
ويفعلوه كان ظالما لهم لأنهم لم يفعلوا شيئا بالإختيار وإنما أخبرهم الله عزَ وجل 
ليعلموا أنهم قد فعلوا ما أوجب الله به الحجّة عليهم. 
** قال السائل: فمن هؤلاء؟ 
قال العالم: هم اليهودء حيث فعلوا ما أرادوا : في المسيح عند تَشسْبْهه لهم من 
قتله وصلبه. 
قال السائل: فإن كان اليهود فعلوا ما أرادوا فقد قهروه ! 


قال العالم: إن المسيح لما أراد أن يكون ما شبّه من قتله قربا إلى اللهء فقد فقد 
خالفت إرادتهم إرادة الله ولم تتفق الإرادتان فيكون طاعة» وإنما تكون الطاعة طاعة 
إذا وافقت الإرادة» وكذلك يستل صاحب هذه المسألة فيقال: أليس قد أراد الله موت 
الأنبياء» وقد أراد الأبالسة والشياطين والكفار أيضا موت الأنبياء» فقد وافقت إرادتهم 


64 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
إرادة اللهء إنهم في ذلك مطيعينء فإن كانوا مطيعين فيكونوا الانبياء غير مطيعين: 

ولكن أقول: إن الله أراد موت الأنبياء ليكمل لهم الثواب» وأراد الكافر قتلهم 
ليندرس الحقء فإختلفت الإرادتان» فهذا خاص العلم في الجبابرة من ما أراد المسيح. 
فقد أطاع وعصى قيل له إن الطاعة والمعصية في الأمر والنهي لأنه قد أبى ما أراد 
الله. وما كره. ومن لم يكن مطيع ولا عاصيء فهم الأطفال والمجانين» فلو كان من 
فعل الله ما أراد ليها أو عاصيا كان الأطفال والمجانين مطيعين أو عاصين, 
فالطاعة لا تجب إلا الإرادة. دما تجب للأمر والنهي. 

والمسيح لم يأمرهم بقتله ونهاهم عن ذلك ولمًا حققوا ذلك وعزموا عليه 
وظنوا عليه أنفسهم واجتمعوا على ذلك حجب أبصارهم عنه وشبّه لهم ذلك الفعل. 
وليس عليهم بالعلم والقدرة والبيان والمشيئة» ونزه الله المسيح وروحه وكلمته عن 
كل ذلك وعاد إلى النورانيّة الأزليّة والجلال والجبروتيّة» فذلك طاعوا وعصواء وقد 
نهاهم الله عن قتله وصلبهء الذين ظنوا أنهم وصلوا إليه. 

ولمّا أرادوا الافتراق العالم ٠‏ من السائل قال الستائل: أوصيني أيّها العالم. 

وفيها حديث طويل عن موسى وال خض ر ١‏ ع ) 
© قال السائل: أوصيني أيها العالم وصية تنفعني؟ 

قال العالم: أول ما أوصيك به وأفهمك عنه وأعرفك اياه معرفة الله التي لا 
عوض منها ولا يراد غيرها ولا يطلب إلا هي 2 قديمة. أزليَة وحدانية. صمدانية؛ 
شعشعانيّة» نورانيّة» حيّة» ناطقة» عالمة ليست بجاهلة» مويّدة غير أبيّة ش. ذات جهة 
واحدة. من حيث ما أتيتها فهي هي. إذا ظهرت بالعلم والقدرة فلا يرهبنك شك شاك 
ولا ذات ملق متضرع ولا هفوة متعبّد. لا يرغب في دين يدلك على غير السبيل. 
وعلى غير الطريق يزيلك عن سبيل الفهم. قد أكثر مما لو قل منه كان خيرا له مما 

يهيم ويكبر ويخلط بالتوه هم والتقحم من العلم؛ ولم يعلم سبيل الرشد والشكر. فما لو 
قل بمنه كان .خيراً مما أكثر يروي من ير الحق يتخيّط في العلم ولا يعرف 
الصحيح من الفاسد. لم يتصل له فيها أصل الحكمة ولم يعرف فيها موضع الفطنة؛ 


كتاب الأسس 6 ١‏ 


قد أكرودى: بالستوع: و الصتلاة “فلا وقرنكهدلاكه ول ضدافة حتى تعرق ها خريعة 
عقله. 


لا يعرف الله حق معرفته؛ ولا يأتي الله من أبوابه» فبدنه مشغول في قلبه: 
فارغ من المعرفة» مبتول. ٠‏ يظن أن في ذلك نجاته؛ وبه يكون هلاكه. جهل ما تركب 
في قلبه؛ لا يدفع عنه شك بيقين؛ ولا يتفكّر في حق بعد حين؛ همّته في حق كان أو 
باطل؛ يتخبّط في العشوات» رافع الخطوات عن بيان الحق. يزهد في الحكمة. 
دمحاي لكين إن سمع الحكمة وهنء وإن سمع حقا لا يفهم؛ ولا بعلمه يتلهب. 

فيا الله الزترنة وفرق: على بريانقه أن ينال ينا انير ورقول. أله يلب أكذر 
كلامه بالظن» قد رفع إليه كتابا يقرأه. ولا يعرف ما فيه باطلا جمع أو حقا فرق. 
البيان عنده شبهة لا بد في الذكر والمساجد والبيوت الذي يذكر فيها اسم اللهء ليس له 
همّ إلا إتخارا لعمى القلب وترك فهم العقول؛. وقد صارت له رياسة سبع. فهو من 
جهله يقتل بها الأولياء ويكذب بها على الأنبياء» فإن قال لا تبعوه» وإن سكت 
أجابوه. 

فاحَدن ثلك.يكتمان علمك الا عن اهل التضائل :و الخوت:والحياء شدة المطزاء» 
بمثل ذلك يقرأ عليك كتب الأنبياء لا يعلم تأويلهاء يأخذك فيها بشهوته ويفسرها لك 

فاحذرك ذلك تحذير من أشفق عليك إشفاق الوالد على الولد. فإنَ علم الحقيقة 
لآ تقبلة الا القاوتب: الراضنية والعقول: الكاملة وضندورا واستعة وار موميى كلمة الله 
فظن في نفسه أنه قد احتوى على العلم؛ فأعجبته نفسه. فأراد الله أن يحيّره ويوريه 
من العلم علما لا يطيقه» ومن الفهم فهما لا يدركه» فأرسل إليه عالما بعد أن وكد. 

فنظر إليه موسى وإلى ثلاث من آياته» فأنكر عليه وقد كان حكم بحكم الله. 

قال موسى: «قال لَهُ مُوسى هل أَنْبِعْكَ على أن تعَلمن مما عُلمْت رشداء قال 
الل اي ل 
ركبا فِي السفينة خرقها» فوثب عليه موسى وقال: تريد أن تغرقنا؟ قال العالم: إني 
ل ل ا 
فيتركها قال أُلْمْ أقل إنك لن سَسْتَطِيع مَعِيَ صتبراء قال لا تَوْاخِذْنِي بما سبيت ولا 


65 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


رهقي من أمْري عمتراء فانطلقا حَنّى إذا لقيا غلاما فقتلة قال أفتلت نفسا زكيّة بغر 
نفس لقذ جنت شيئاً كراء قال ألم أقل لَك إنك لن تستطيع مَعِي صنبراء قال له حياء 
وانتطافا لما أجاية الغالم: : إن سألتك عن شيء بَعْدَها فلا تصاحيْني قد بلغت من لذني 
عذْرا فَانطلقا حتّى إذا أنّيا أهل قَريَةَ استَطعما أهلّها فَأبَوَا أن يُضَيْفُوهُما فقال موسى: 
هذا عالماً يطلب الصتدقة وهو يقدر أن تكون الجبال ذهبا ون أهل القرية لا يقبلون 
منه ولا يعطونه فَوَجدا فيها جداراً يُرِيدُ أن يَنقضّ فأقامَةُ قال موسى: لو ثبت 
لأتَحَذْت عَلَيْه أجرا بدل الصدقة. قال هذا فراق بَينِي وبَينِك سانب بتأويل ما لم 
سطع عَلَيْهِ صرأو كَيْفَ تَصبر على ما لَمْ تبط به خبرا ففارقه وأخبره بعلم ذلك؛ 
فلمًا ناجاه اله قال: يا موسى من العالم الذي كان معك. 

قال: هو الخضر. قال: وما حاجته إلى الصدقة وهو يقدر أن يأكل ويشرب 
وهو روحاني بالتهليل والتسبيح ؟ قال موسى: إلهي: لا علم لي. 

قال: يا موسى: أنا هوء فلا يعظمن ذلكء فإنه ملك أضع فيه ما أشاء. 

كذا قال بعض العلماء: إن المسيح قال: إذا جتتكم عريانا فأكسونيء وإذا 
جتتكم جوعانا فأشبعوني. 

:]ذا تسورت لك دية:: الصعاته والضتورة :فلا ثابوا! إني, وتكم» فابي: قد 
تصوّرت فيها كيف شئت؛ في صورة الفقراء وفي صورة الأغنياءء وصورة المولود 
وفي صورة الأعزّاء وفي صورة الرجالء وكل .ذلك آيات وظهورات: وكذلك أتيت 
إبراهيم فظن أني جائعا وأنا خلقت الجوع. وأتيت لوطاء فظن أني عاجزا وأنا خلقت 
الشكز: 

باموتسى: تى اطلب الضتدقة ولا ذلقت المتدقة: 

فلا يرهبنك أيَها السائل الذل إذا رأيته والفقر اذا رأيته ظهر من مولاك ولا 
تغتبن في نفسك على ربكء ولا تقل ما لا ينبغي لك أن يكن. 

فهذه لطائف الصنع وعجائب الأمرء فأنهاك أيّها السائل عن غلبة الهوى 
وتكذيب الأنبياء من حيث ما أتوك؛ فلا تنظرن إلى إختلاف شرائعهم ولا إلى قول 
قائلهم؛ ولكن انظر إلى الآيات والدلالات والقدر التي لا تكون إلا للرب» فأين ما 


كتّاب الأسس با” ١‏ 


وجدتها فصدّق صاحبهاء ولا يكون عندك أكبر من القدرة؛ فإن الكلام له تصريف 
والقدرة لا تصريف لهاء والكلام يقتم ويؤخر ويمثلء والقدرة لا تقتم ولا تؤخر ولا 
تمتّل: كقول الرّب لنفسه أنا عبد. ويظهر الموت؛ فذلك حق على ما صرفه الرب. 
فإذا قال: أنا عبد فقد صدق الربْ على أنه عبد في الرؤية عندكم, ويستقيم أن يقول: 
أنا عبدكم. ويستقيم أن يقول: أنا أظهرت نفسي عبد. كذلك تصريف الكلامء والقدرة 
لا تتصرفء وقد يقول الرّب: أي شيء يقول» وكيف صارء وكيف قالء يريد أن 
يقول للرّسل: كيف علمتم. وكيف قلتم وكيف أجابواء وكيف أطاعوا وعصوا. 

هذا تصريف الكلام والقدرة لا تصريف لهاء وكذا قول الله للملائكة: أين 
ذهبتم» ومن أين جئتم» وعند من كنتمء وكيف قيل لكمء وكيف آمنوا بي» وكيف 
كفروا بيء وكذا يقول للرّسلء وهو أعلم بذلك منهم؛ فلو ظهر كذلك عند الجهلاء 
ظنوا أنه جاهل. وكذا قول داؤد لمّا رأى الحجاب في هيئة النائم» وقد رأى القضاة 
يقضون ويتجبّرون ويغيّرون الحق فقال: يا رب أنتبهء وهو يعلم أنه ليس نايم؛ 
وكذلك يرى الحجاب ما لا يرى عليه الإنسان» وأحذرك أن تكفر بالله من حيث لا 
تعلم» وتكذب قدرته من حيث أتتء فأجبها واقصد إليها ولا تكون عليك الحجّة في 
تعطيلها وتكذيبها والشكَ فيها والوقوف دونهاء واعلم أيّها السائل أن الزّمان كله للرب 
كما ظهر في أول الخلقء كذلك يظهر في آخرهمء وكذلك في أوسطهم, فلا تكذبن 
الأوقات ولا تحيّرها 'كما عدل على أوّل خلقه. كذا يعدل على آخرهم وفي أوسطهم. 
وكما عدل في الملائكة كذلك يعدل على الآدميّين» وإتق المسوخيّة فإنَ أصلها من 
التكذيبء ولا تظلمن أحداء فإنَ الأشياء تدال بعضها من بعض إلا الصورة الممسوخة 
فإنها لا تدال من المؤمن وتدال من الكافر وأدَ الأمانة إلى من إنتمنك ولا تعبد الله 
خوفا فتشرك به من حيث لا تعلم لأنك تكون تخاف من غيرهء ولا تعملن له طمعاء 
فإنَ الطمع لغيرهء ولكن اعمل عملا حبًا له وشوقا. 

ووصيّتي إليك: إيّاك أن تميل إلى أهل الجّدل. فإن لسانه حلو من طبعه 
يزهدك في معرفة الله ويدلك على الشركء. ويدلك على معقوله ويخرجك من سنن 
الأوصياء وشرائع الأنبياء. 


'وفي البحث والثلالة: ولا تحيّزهاء وكما عدل في أول خلقه كذلك... 


مسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


فإذا رأيت رجلا يدلك على فهم العقول وبيان القلوب وسنن الأنبياء وآثار 
اللورضياء سكل الأتقياء يوافق قوله فعله فذلك أبا شفيقا وأخا رفيقا وعالما مصيبا. 


ووصيّتي إيّاك أن تكون إيمانك بقلبك وفي نفسكء؛ فإن الإيمان في القلوب 
والتصديق والإقرار في اللسان لان الإيمان في قلبك إن نمت أو قعدت أو سهوت أو 
. حا سي ري ل وا اا ا ف الخالص 
وذلك أن الشرائع تختلف وتكون إيمان وكفر والتصديق إيمان القلوب. 
وصيتي إليك: إيَاك أن تمشي في اليهوديّة؛ فإن ليس فيها لله خالص ولا لله 
فيها بغية: ولا لله فيها نجيب. 
ووصيّتي: إيَاك أن تميل إلى الدهريّة وإلى قول التنويه» فإنَ ذلك أفضل من 
الصّدقة؛ وأفضل من العمل وأفضل من الجهادء فإنَ الجهاد عن الناس والصدقة 
للناسء وهذا جهاد للرب وتصديق للحق وتكذيب لأهل الباطل؛ وحبٌ في ذات اش. 
ومن زعم أن ) اش لا يظهر في حجبه ولا يتصور فيهم.؛ وسوف أرشدك الى تثلدث 
معدائل: 
- أمًا أهل الدهر. فيسئلون فيقال لهم: هل كان شيءٌ لم يكون ولم يزال يكون؟ فإن 
قالوا كان شيئا لم يكن, فقد غلبوا لأنَ النشوء والولادة يدل على أنه 
كان بعد إذ لم يكن. وكذلك الأول دل على الآخر. 
- ومسألة أخرى على أهل الإثنين» يقال لهما: أفهما ضذان أو شكلانء. فإن كان 
شكلان فهما واحذء وإن كان ضتذان فهما متباينان لبطل الملك 
وفسدت الحكمة وعصى أحدهما على الآخر. 
- ومسألة أخرى على الذين يزعمون أن الله لا يظهر في خلقه: يقال لهم: أظهر الله 
في بعض خلقه؟ فإن قالوا لا ولا في كل خلقه؛ فهو مجهول؛ وإن 


كان ظهر في بعض خلقه؛ فما يؤمن أن يظهر في كلخلقه ليعرفوه 
بأي هيئة شاء. 


كتّاب الأسس 4" ١‏ 


قال العالم: أوصيك - أيّها السّائل - وأبيّن لك سبعا تثبت وسبعا تنفي وسبعا 
مج يك بيو و 0 مثل الهيولى الذي زعمت 
عا 0 

قال العالم: أمّا الحرف الذي يثبت فهو بازاء وفي وتحت وفوق ورأيته حي 
وميّتء فهذه الأحرف هي أحرف الإثبات. 

وأمّا حرف النفيء أن يقال: الشيء لا في شيء ولا خارج من شيء ولا 
داخل في شيء ولا مباين ولا ممازج ولا بحيث ولا بكيف. فهذه ضد الأولة والأولة 
ضد الثائية. 

والستبع التي تسلك فيها قول القائل: لعلك وأظنه وانه ويشبه وينبغي وكأنه 
وما أرىء فهذه حروف الشك باليقين وبالنفي والإثبات. 

وأمًا حرف الوقت فهي: أظنه ولا أظنه كذا سبق إلى قلبي أكثر وهمي كذا 
فراكن سودي رأيك لياااكيوا رليك لها تصيرا رايت ليا مكلا 

ثم قال العالم» أيَها السائل: فلا يغرنك خطبة قائمة أو كلام مؤلف إختلط به 
الشك باليقين والنفي بالإثبات حتّى جعل كلاما منسوبا معربا مفهوما يجهل في شكه 
ويميل إليه الجاهل؛ ويحير فيه الضّعيف ويحذر منه الغرق. 

قال العالم: - أيّها السائل - قد ثبت عليك الحفظ وأوجبت على نفسك الشكر 
وثبت لك الهدىء خذها من صادق فهيم عاقل عرف الرّب في الدهور والأزمنة» وإن 
فأقبلت تسأل عمًا يكون. 

كانت ترجمته باليونائي وتفسيره بالعربي: 
إن الله تعالى أمر إدريس أن يسمع من شيث بن آدم. 
فكان إدريس السائل وشيث المجيب. 


كتاب المشيخة 


ثتاب (الشيخة 


هذا الكتاب . عبارة عن كتاب التقاليد الخاصة بالمشائخ الذين يستخدمونه كما 
تستخدم كتب الرتب الطقسية أي أصول الممارسات الواجب على رجل الدين 
التقيّد بها. وهذا ما يمكنه من كسب احترام الحاضرين. ويجب على الشيخ أن 
يحفظه غيبا. ومن المعيب الاستعانة بالقراءة؛ وهذه إحدى الأسباب التي تجعل 
فئة معينة تحتكر القيام بالواجبات الدينية. 

وقد جرت العادة على تناقل عائلات معينة هذه الموروثات 

والمخطوط الذي بين أيدينا هو هذا الكتاب الذي يستعمله رجال الذين هؤلاء 
ويشتهر بكتاب «قيام الصلاة» لأن أول كلمة فيه هي هذه الكلمة «قيام الصلاة» 
وقد أورده الكثير من المستشرقين. فقد ورد ذكره في كتاب -«مذاهب الإسلاميّين» 


لعبد الرحمن بدوي. ْ ' 
وأمّا مضمون المخطوط فهو الصلاة والأدعية ورسالة دخول التلاميذ أي التعليم 
وأحكام متنوّعة من زواج ووفاة 538 


والصلاة لها أربع أقسام دحلبيهة»: و«وسطى». ودإمامية» و«صلاة القداس». 
هذا بالاضافة إلى الصلوات العاديّة. وهي الصلوات الخمس المفترضة (بدون 
قيام ) حيث تتم بقعود وسجود. والصلاة الحلبية هي الأولى والأهم بين 
الصلوات؛ والبعض يسميها بالجليّة نسبة للمسَيّد الجلي وينسب_كلمة حلبيّة 
للتصحيف الوارد على الكثير من الكتب وهذا ما لا دليل عندنا على صحته 
خصوصا وأنها استمرت لأزمان على هذا الاسم ولم يعترض أحد من القدامى 
على هذه التسمية؛ وفي كلتا الحالتين فإنَ التسمية ترجع إلى أيَام التولة 
الحمدانيّة في حلب حيث نشأت هناك على الأغلب من بقايا موروثات دينية ما 
قبل اسلامية يصعب علينا تمييزها. 

يصرّ على تقاليد قاسية. من وضع الحذاء على الرّاسء. وتقبيل القدم. وباقي 
حركات الإذلال. 

وأما الأدعية فلها مصادر ثلاثة وهي: كتاب مجموع الأعياد والرسالة المصريّة 
وأدعية الأمير حسن بن يوسف المكزون السنجاري. وبهذا نجد أن آخر تعديل 
طرا على الكتاب كان على يديه لا سيّما أننا نعرف أنه قد قام بحركة ما سمي 


١24١ 


047 سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


تطهير الجبال الساحليّة من بقايا الحركات الإسحاقيّة والذفيبيَة والتي بقيت من 
عهد اسحاق الأكمن :و اسيقاعيل ين خلاد. 

ولاب لنا من أن نشير الى تشابه هذه التقاليد مع الطقوس المسيحية وربما 
اليهودية أيضا. ولعل البحث في أي كتاب أو أي مرجع من مراجع الدين العلوي 
يقودنا دون أدنى شك الى الشيخ أبي سعيد ميمون بن القاسم الطبراني والذي 
نجد فى كتابه المسمى «الكافي للضد المنافي'» بأن أصل هذه الصلوات قد رويت 
عن لسان ابو شعيب محمد بن نصير حيث يعود بها الى زمان أمير المؤمئين 
الذي ألقى بهذه المعرفة الى جابر بن عبد الله الأنصاري في يوم «قلعة النهر» 
حيث كان ثمّة نفرَ قلائل في قلعة النهر. وهم سبعة عشر رجلا وكان أمير 
المؤمنين في الكوفة فابرم السبعة عشر رجلا. 

ولابد لنا هنا من أن نذكر بعض التقاليد القديمة المتعلقه بالصلاة ٠.‏ منها ما بقي 
موجود لأهميته . ومنها ما غاب لعدم التعلق المباشر بمعناه . 

ومنها أن يكون الحضور بالصلاة فيما يلي النقيب والنجيب والامام لعشرة 
أشخاص فيشكلون حلقة على شكل دائرة فاذا زاد العدد عن العشرة وقفوا خارج 
نطاق الدائرة حتى يشكلوا دائرة ثانية مفتوحة من ناحية الامام. وتقاليد أخرى 
كاستخدام المطر المأخوذ في شهر نيسان والمسمى ب «مطر الدعوة». ولكن 
تقاليد وطرق مهمة بقيت. مثل وضع اليد اليمنى على الصدر أثناء الصلاة كشكل 
زاوية قائمة. وذلك بشكل مشابه لطريقة الطقس الماسوني وتكون الاشارة 
بالابهام الى الأعلى والأصابع مسبلة (إشارة الى تجسد الامام علي في القمر). 
وذلك عند الكلازيين أتباع الشيخ محمد الكلازي الأنطاكي الذي اختلف مع الشيخ 
ماخوس الذي يتبعه المواخسة والنين يسمون أيضا بالحيدريين والذي يضع 
الابهام في قلب اليد اليمنى ويطبق عليه بالأصابع وتلك اشارة الى ألغيب وعدم 
تجسد الاله (في القمر) وخصوصا عند ذكر آية «الإشارة» فيكون المقصود فيها 
الاشارة الى القمر. ومن الجائز أن يجتمع الفريقان للصلاة سويا ولكل منهم 
اشارته الخاصة . 

ومن التقاليد أن يتم تشخيص كل شيء في الصلاة ولا سيما فرض الزكاة الذي 
هو بشخص الباب سلمان الفارسي وهو مبلغ من المال تتم تزكيته للامام . 


الكتاب الأصلي لابي شعيب محمد بن نصير وضع فيه ابو شعيب زبدة علومه؛ ليكرس ديئه 
والفروقات بين عقيدته وبين طريقة اسحق النخعي المشهور بإسحق الأحمرء ولكن فقدان الكتاب جعل 
من ابي سعيد الطبراني ان يضعه ويضع فيه خلافه مع أبي ذهيبه اسماعيل بن خلاد البعلبكي؛ ويع 
اسماعيل بن خلاد هذا خليفة لاسحق الأحمرء وقد كان له طقوسه الخاصة ولعل الخلاف قد حدا الى 
تكريس هذه الكتب مما سمح لنا بتاريخها من خلال ذلك . 


كتاب المشيخة 


ولما لهذه الفريضة من أهمية هائلة عند طلاب الحياة الدنياوية فإننا نشاهد 
تكالب الناس على هذه المهنة حتى أصبح أدعياوها كثر لا سيما من مشائخ 
العائلات المرموقة الذين يستهلكون سمعة أبانهم في سبيل عملية التزكية التي 
أصبحت الان واقع مقرف ومقزز في طائفة العلويين تشمل التكالب على هذه 
المبالغ المادية التي قاموا بتحريف حقيقة استعمالها ليبرروا لأنفسهم سرقتها 
من مستحقيها الحقيقيين -بحسب الدين العلوي- والدين هم الفقراء وهم لا 
يأنفون من اخراج أي فقير من مجلس أعيادهم بأقرب حجة بين أيديهم فتارة 
يحتجون بكونه من غير عشيرة و تارة يحتجون بأنه غير علوي . أما اذا كان 
غنيا فانهم يستقبلونه ويضعونه في صدور مجالسهم. 

ولعل هذه الظاهرة بالتحديد قد ساهمت في تشويه الصورة الفلسفية للدين 
العلوي طمعا في املاء بعض الجيوب القذرة من اموال فقراء الشعب بطريقة 
سرقة الزكاة التي لا يستحقونها. ولا يختلف اثنان على أن من نتائج هذا العمل 
تأخر صورة العلويين وخصوصا من أبناء الطائفة التي تشير كل الأدلة إلى أن 
الأيام لن تطول حتى تصبح صورة الشيخ التي تماثل صورة الشحاذ في عصرنا 
هذا. مدعاة للسخرية من جاتب أبناء الطائفة أنفسهم. 

ولا ننكر قيام بعض المشائخ المعروفين بتحريم هذا الخطأ الديني المقصود وهم 
مشائخ معروفون يشار اليهم بالبنان لا يمكن تجاهل جهادهم في سبيل ابطال هذه 
العادة الدنيئة بين طائفة العلويين: ولا يمكننا بالوقت نفسه تجاهل الضغوط التي 
يتعرضون اليها لاسيما من قبل اولئك «الشحائين». 


١ غ‎ * 


١٠4)‏ سصلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
الصلوات الأربع 

سنورد الآن أربع صلوات 
» الصّلاة الحلبيّة 

ه الفتلاة الوعظن 

» الصّلاة الإماميّة 

© صلاة القدّاس 

مع العلم أنه في جميع الصّلوات يكون الستجود إلى الأرض عدا الصلاة في 


عيد الغدير فيكون السجود إلى الأعلى إلى الستجدة المستادسة «الأخيرة» حيث تكون 
إلى الأرض. 
رمعوز وتعريفات 
الصور الحسية الناطفة 
|. الإمام: رمز على رسول الله صلعم وعلى آله الذي أوجب الله طاعته ولا 


يجوز لجماعة أن تخلو من إمام يعتمدون عليه» يحللون ما حثل ويحرمون ما حرم 
وجاء أيضا أن إمام الجماعة نبيّها 


||. اليمين: رمز إلى رتبة الباب الأكرم الذي عن يده مدد العالمين العلوي 


يق 
١ا.‏ الشمال: رمن إلى رتبة اليتيم الأكبر الذي قام بالخدمة بين يدي الباب والإسم 
والمعنى 


|. النقيب: رمز أول رتبة من رتب العالم الكبير وأخذهم المدد الجّاري عن 
الأيتام وإعطائه من هم دونهم 

/. النجيب: رمن إلى الرتبة الثانية من رتب العالم الكبير وهي التي تتلقى المدد 
الجاري من المعنى إلى الإسم إلى الباب إلى اليتيم إلى النقيب إلى النجيب إلى أهل 
المراتب حتى عالم البشر 


كتاب المشيخة © ١‏ 


عائتة بوتوحهون: طاعتة.بالضوركن: :الحيئتة الناطلقة” :و المعنؤئة الحتافكة” والقورة 
بالبخور ثلاث مراتب الأعياد فقط رمز للحلل الثلاث 
والركعات السنت: في الصتلوات ترمز إلى التجليات الستت في الأكوان المتة" 
والرّكعات الأربع : إلى التربيع في رحاب القدس المنيع 
وتقام الصلاة الحلبيّة (من الفتح الأولحتن الفتح. الثاني ) في العشرة الأوائل 
من الهلة وبالعشرة الثانية تقام الوسطى (من الاشارة حتى الشهادة الكبيرى .2 وتقام 
الأنامتة بالبشرة الأغيرامن اليلة إنن الإنامئة على التقيرنة] 
الأدوات الحسية 
ا. الخمرة: ترمز إلى وجود الذات العليّة ومن تعاليمها أنها يجب أن تمزج 
بالماء لئلا تخل العقل وسمّيت خمرة لأنها تخامر الأرواح والعقول فتسكرها بمعرفتها 
||. البخور: ويوضع إلى يسار الخمرة وهو رمز إلى الرتبة الثانية التي هي 
الإسم الأعظم 
|اأ. الماء: رمن إلى رتبة الباب الذي منه الحياة ؛ 


. الريحان: رمز إلى معرفة الأيتام 


/ا. الطيب: : الذي يمزج بالماء وهو رمز إلى :وصول هذه للمعرفة: إلى المراتب 
العلوية والسفلية : من اليتيم عن الباب وإن كل رتبة تمد الرتبة ة التي هي دونهاء 
فتمتزرج تلك الرتب بمعرفة الله كما يمتزج الماء بهدا الطيب» والمعرفة هي حياأة 
الأرواح عن طريق الباب 


ار 

أراجع أدعية الأسبوع لتعرف رمز هذه الأكوان 

السي لل ا ا نت 
المطر النيساني . 


7 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
قيام الصللاة 

صاحب العيد: صبّحكم الله بالخير يا سادة ومساكم بالرّضا والستعادة بحق 
الصّلاة والعبادة ودوران الشهادة وعبد الرّحمن بن ملجم المرادي وس بن ساعدة 
الإيَادي والنار التي أنسها موسى في الوادي 

إخواني وأسيادي: أريد أن تختاروا منكم شيخا فاضلاً يصلي بنا حسب 
الإرادة» وهده طاعتي لله ولكم يأامؤمنين» 

وبعد إختيار الإمام يتم إختيار النقيب والنجيب 

دور النقيب: يطلب النقيب دستورا من الإخوان ويلثم ضميمه الريحان ثلاث 
مرات ويقذمها للبمام 

دور الإمام: يقول: إخواني وأسيادي: أسعد الله صباحكم وهساعكد:.' اعلموا 
أذ 'النه.سيكانة وتعال خاق: اتتخاضنا :عملثة :نوو ائئة» وحمل لها أمكالا أررضدتةفمن 
ذلك الريحان فهو دليل على معرفة اليتيم الأكبرء وجميع الرياحين المشمومة 
والمنابت الزكيّة دالة على أشخاص ععقليّة وأنوار مضيّة؛ فمتى وجب لمسها ظاهرا 
وجب الثناء والتقديس لأشخاصها الباطنة» فنسأله تعالى الفرد الستبحان أن يعفو عنا 
وعنكم وعن سائر الإخوان - يقرأ الجميع الفاتحة - 

قداس الريحان 

دور النقيب: يأخذ الريحان من الإمام ويوزعه على الإمام واليمين والشمال؛ 

ويناول الريحان للنجيب 


دور النجيب: يوزع الريحان على الجماعة 





نتم التلاوة بحسب اللهجة العاميّة «الشهادي» «المرادي»...فتكون موافقة للوزن ٍ 

'[ أسيادي وإخواني حباكم الله معرفة الحقائق والمعاني؛ إعلموا أنّ الله سبحانه خلق أشخاصا عقليّة 
نورانيّة وجعل لها أمثالا أرضيّة حسّيّة سترا لسرّه ومكنون أمرهء وأنه تعالى جعل الحسيّات معابر 
إلى العقليّات فمن ذلك أن الريحان دليل على معرفة اليتيم الأكبر وإِنَ جميع الرياحين الطيبة 
المشمومة والمنابت الزكيّة دالة على أشخاص عقليّة نورائيّة» ومتى وجب لمسها ظاهرا وجب 
الثناء على أشخاصها باطنا] 


كتاب المشيخة 7 ١‏ 


دور الإمام: يقرأ قدّاس الريحان:اللهمّ صل على أشخاص الرياحين المشمومة 
أسيادي صعصعة بن صوحان وزيد بن صوحان وعمار بن ياسر ومحمّد بن أبي 
بكر ومحمّد بن أبي حذيفة؛ عليهم من العلي العلام أفضل الصلاة وأتمَّ الستلام . 
دور النقيب: يأخذ قدحا من الماء (الطيب) ويقرأ هذا القداس: 
قراس اطاء 
أسعد الله صباحكم يا سادة وممتاكم بالرّضى والستعادة بحق الصلاة والعبادة 
ودوران الشهادة. إخواني وأسيادي قال مولانا جعفر الصادق: إذا حضر الطيب بين 
الجباعة فلا يجوز :ينهم .حكاية ولا :روَاية :الآ نكن انه:تعالن+ :وقد قتمتمودي ,مدنا 
فيكم. وهذه طاعتي لله ولكم ( ويقدتم القدح للإمام فيأمر بالفاتحة لشخص الماء)» ثم 
يعيد القدح للنقيب فيقرأ قدّاس الطيب والكوب بيده 
دور الإمام: قراءة الفاتحة» ويناول القدح إلى النقيب 
دور النقيب: قراءة قداس الطيب 
قلاس الطيب 
بسم الله الرحمن الرحيم 
اعلموا أيّها السّادة المؤمنون. 0 الموكون إذا 4 بينكم الطيب للفو 
5 ملسيوعا .وق التو راة والانجيل 000 أسيمة جر اثيل قو آنا 0 


'( ثم يلثم الريحان ويناوله للتقيب فيأخذ قطفة منه ويلثمها ويقتمها للإمام ثمّ لليمين وللشمال ويناول 
النجيب بقيّة الريحان فيوزّعه على الجماعة ). ويأمر الإمام بالفاتحة لأشخاص الرياحين الطيبة 
المشمومة منهم أسيادي صعصعة بن صولحان. وعمّار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر ومحمّد بن 
بي حذيفة عليهم من مولاهم العل' العلام أفضل الصلوات وأتمّ التحيّات والسلام. إخواني وأسيادي 
صفوا نواياكم وإجمعوا أمركم على نيّة الصلاة» وإتبعوا أوامر النقيب فالله تعالى يقول: «يا قوصنا 
أجِيبُوا داعي اللّه وآمنوا به يَعْفِر لكمْ من ذنوبكم ويُجركم من عذاب أليو» وإني أسأل الله تعالي أن 

يهدينا وإيّاكم للهداية ويعصمنا من الجهل والغولية إنه سميع الدعاء علي عظيم. ( ثم يأخذ النقيب 
فدكا كن عاء اقطيية ويقز | عليه فذفنن الناء ) 


04 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


بشريًا فقولوا يا باب الله العظيم نحن منك داخلون» وفيك مستبشرون وأشهد بأنا 
مؤمنون مقرون بتوحيد مولانا الأزل القديم ونشهد أن هذه الصّلاة هي الحق اليقين 
والنور المبين الظاهرة لأهل الإيمان والتوحيد وخفيت عن أهل الجحود والإنكار 
فطوبى لمن عرفها وثبت على معرفتها. 

اللهمّ يا مولاي ثبت بتوحيدك قلوبنا إلى معرفة مولانا أمير المؤمنين» ومعرفة 
حجابه السيّد محمّد وهو الإسم العظيم» ومعرفة بابه سلسل وهو الباب المقيم» وإلى 
معرفة أيتامه الزاهرة والكواكب النيّرة. فهم أصل الدين» يا مؤمنون إذا قرأت عليكم 
هذه الأسماء المقتسة والأشخاص النوراانيّة وكانت الجماعة قائمين مسرعين إلى 
توحيد مولانا الأزل القديم فتفقدوا بعضكم بعضا وإصغوا إلى ما يقول لكم الإمام لأنه 
يقوم فيكم مقام العلي العلام وبعد ذلك إنزعوا الغل من قلوبكم والحقد والحسد من 
صدوركم ليكمل الله لكم دينكم؛ ويستجيب اله دعاكم ولا ترخصوا في دينكم فما في 
ذلك ترخيصء وإيّاكم الضّحك والقهقهة في أوقات الصّلاة لأنه من طرائق إبليس 
اللعيق لفت الهو أخذاة ولا تهرجوا ولا تنازعوا في كلامكم إن الله حاضرٌ معكم 
يسمع ويرى وهو عليمٌ بذات الصدور ' وأبشروا يا مؤمنون بالفوز العظيم يلجا 
والنعيم التي أنتم بها داخلون وفيها مستبشرون لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون" 

لقد عقدنا لكم الطيب بعد عقد النيّة» كما إنعقدت السّماء في الخمسة الميميّة 
وإنعقدت الأرض في الخمسة السسينيّة'. 

فطيّبوا أنفسكم الطيّبة الطاهرة الزكيّة» اللّهمّ مولاي بتوحيدك طهر قلوبنا 
وإغفر لنا عند ذلك ذنوبناء وأعط اللهمَّ أنفسنا هداهاء وإفتق علينا من رتق رحمتك 
فتقاء كما قلت وقولك الحق: إن الستموات والأرض كانتا رقا ففتقناهما وجعلنا من 
الماء كل شيءٍ حي أفلا يؤمنون' فتبارك الله أحسن الخالقين. اللّهم إني أسألك يا 
مولاي بحق هذا قاس الطيبء وبحق الإثني عشر نقيبء. وبحق الثمانية وعشرين 
نجيب» وبحق محمد الحبيب وبحق الحسين الحسين بن حمدان الخصيب وبحقك على 


الحديد > 

'الأعراف 44 

للضي 1003 رارض لقره يغب ضح لنرى 
١١‏ 6 


كتاب المشيخة ١1‏ 


والغائبين جميع الهم والغمّ والبلا والتنكيب. وقدّس وإرحم أرواح المؤمنين البعيد 
منهم والقريب يا علي يا عظيم 

ليتع الكزب يداء اأنليبه ريسي الباء الممزوع على بد الأمار وهو ثرا 
قوله تعالى:«يا أَيهَا الذين اموا إذا ة قمْتمٌ إلى الصّلاة : فاغميلوا وُجُوهكم وأَيْديكم إلى 
المرافق وامْنخوا بِرُؤْميكُم وأرجلكم إلى الْكعَبَين وإن كَندُمْ جنبا فَاطهّرُوا 2 

ويقول الإمام: اللهمّ بتوحيدك طهر قلوبنا وأعط اللهمّ أنفسنا هداها وإفتق علينا 
تن زاتق : حفتك: أفتقا كما قلت. وقولك: الحق : عاذ رات والأرطد كانتا رئقا 
ففتقنا همأ وجعلنا ص الماء كل شيع حي أفلا لوعن" «فتبارك الله أحسن 
الخالقين»' سبحان من أحيا الميت بصرصر قدرته وهو اله العلىّ الأكبر 

ثمّ يصب لليمين فالشمال؛ ويطيب النجيب للنقيب» ويصب أحد الحاضرين 
ابا على يد يديه وبعدةايطيت» الحاضرون جميعاء ويفرق الإمام البخور لليمين 
والشقال :و رامو :يكن اليحور:. 

دور الإمام: يقول الإمام: إخوائي يا حضور : ٠‏ بناء على مجلسكم هذا المنعقد 
على ولابة أمير العؤمنيل» لقد نه تم تقديم هذأ ادوع الفاتحة تحة لهذه النيّة (ويوزّع 
البخور لليمين والشمال) 


وعد بعد القائكة دامر التمماعة يقر اعةقدلئن النحوق: 


المائدة 5 
'الأنبياء 7 
'المؤمنون ١4‏ 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قدأس البخور 

الحمد لله على باطن البخورء ورائحة تجور في مجلسنا هذا مستقر فيه الفرح 
والسّترورء تستنشقها الأنفس الرضية الطاهرة الزكيّة» وروي عن مريم القدسية أنها 
كانت تظهر بكرة وعشيّة في كل يوم من أيَامنا هذه وفي يدها محجمرة صفراءعء وقد 
علقت بسلاسلها ياقوتة حمراء ولؤلؤة بيضاء وتبخر بها عبد النور'. وتقول 
للحواريّين بخروا بها بواطيكم وترفقوا بها أسرئكم تنالوا بها الفوز والمنى والسرور 
والسعادة والهناء وقولوا الحمد لله لله الذي أنزل لنا من نور ذاته نعمة شاملة وبركه 
نازلة لنا ولجميع إخواننا المؤمنين «فأمًا إن كان من المقربين» فروحٌ م وريحانٌ وجنة 
ونعيم » اللهم إني أسألك يا مولاي بحق هذا قدّاس البخور وبحق الطون. والنور 
والغيبة والظهورء والتوراة والإنجيل والزبور وما فيها من السر المذخورء اللهم إدفع 
عنا وعنكم الضترورء ويسّر لنا ولكم الأمورء وأخلف وبارك لأصحاب هذا الخير 
وهذه النذورء وقتس أرواح المؤمنين في برها والبحور يا علي يا عظيم 

وبعد تلاوة قدّاس البخور وبعد تلاوة قدّاس البخور والتوسل به يضع الإمام 
البخور على النار وهو يقول: اللهم كما حللت هذا البخور على النار أن تحرم 
أرواحنا وأجسامنا على النار زينهار زينهارء نوبهار نوبهار يا خالق الليل والنهار. 
يا خالق النوى وحب الحصيد يا متجلي لعارفيه كل يوم من جديد 

ويأمر بسطر الأئمّة الأطهار 

دور النقيب: بعد تقبيل يد الإمام واليمين والشمال يمسك مجمرة البخور بيده 
اليمنى ات نِذه لون اي سان ه ويبحر 5-8 6 والشمال» 5 
إلى ا التورة. فيناول المجمرة ؛ للتقيب؛ فيبخر الإمام واليمين والشمالك 





ورد ذكر عبد النور في معان الاول معنى الخمرة وهو الأغلب والقّاني معنى يسوع وهو الوارد 
هنا وورد بالقليل منها ذكر سلمان والسسيّد محمد كما سياقي لاحقا 
'الواقعة 44 »- 


كتاب المشيخة أه١‏ 


بسم الله الرحمن الرحيم 
ونور المغربين سيدنا محمد المصطفى والحسن المجلدي والحسين الشهيد المنزّه عما 
قيل في كربلاء. علي زين العابدين». محمد الباقرء جعفر الصادقء» موسى الكاظم. 
علي الرضاء محمد الجواد. علي الهادي؛. الحسن الأخر العسكري؛ والإمام محمد بن 
اضودا الحجّة 3 المهدي لمؤمل المنتظن البشير ره عاحن: الخد لبيان في 
د وبجاه ملائكتك الكرام: لله إدفع عنا وعن سائر المؤمنين شر الظَلم 
وكيد أبناء الطغام وأغننا بالحلال عن الحرام باليقظة ة وفي المنام؛ وسنا م سد 
وصام وللحدود الخمسة أقام . واغفر لنا ولسائر المؤمنين الذننوب والاثام. وقدس 
ارواح المؤمنين في كل مكان ومقام يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

دور النقيب: يبخر النقيب ثلاث مرات: الأولى على الستطر ويقول في الثانية: 
السابقون السابقون. فيقول الجماعة: قدّس الله أرواح المؤمنين» ويأخذ الإمام قدحا 
07 «ولكان البحوز .ثم يملوة من الحمرة ' المعصورة من العنب أو الزبيب 

أو التمر «ولا تجوز بغيرها» ويقرأ عليه آية النور قوله تعالى: ((اللذ نور" الستماوات 

والأرض مثّل نورهٍ كمشكاة فيها مصنباح المصنباح فِي رْجاجَةٍ الزجاجة كأنها كوكب 
دري يُوقدُ مِنْ شجرةٍ مُباركة زيتونة لا شرقِيّة ولا غربية يكاذ زيتها يُضْبِيءٌ ولولم 
سه نار نور على نور يدي اللهُ لنورهٍ مَنْ يَشَاءُ وضرب اللهُ الأمئثال للناس 
واللدُ بكل شَيء عَلِيمٌ ' 1" 

( ثم يعطي الكأس للنقيب فيقرأ قدّاس الخمرة ) 


.والحقيقة أن الكثير من مشائخ العلوتين إن لم نقل أكثرهم يستعملون عصير العنب المخزون . 
'النور هه 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قزاس الخمرة 

ان ا ا ات ا لز 9 
مولانا جعفر الصادق: من يخطىء بيس 0 

و امود وو وي ا ويقول: «اللهمّ صل على عبد النور. 

(فينجز النقيب الكأس ويمزج ما فيه بالخمرة ويقرأ خطبة الأذان والكأس في 
يده) 

خطبم الآذان 
بسم الله الرحمن الرحيم 

و0 أحسّن قولا مس دعا إِلَى الله وعمل صالحاً وقال إننني من 
الم 1 سق ي الْحَسنَةٌ ولا الي اتفع بالتي هي أحْسَن فَإذا الذي بَيْنك وبين 
غدارة أنه ولا حميم وما يها لين نوا وما يها أو خغذٌ عطيم'» فل 
لاوا الله أ و اذعُوا الرّخمن أيّا ما تذعُوا فلهُ الأمماء الْحُسَى ولا تجهر بصلاتِك ولا 
تخافت بها وابتغ بين ذلك سنبيلأو قل الحم لل الذي َم يَتَحِذْ ولد وم يكن لَه شريل 

فِي الملك ولمْ يكن لَه ولي من الذل وكبّرَهُ تكبيرا"» الله أكبر الله أكبر عمّا يتصور 
في ضمائر الأفكارء الله أكبر عن تناهي لطائف الأسرار وأشهد أن لا إله إلا مولاي 
الأحد معيد غيبة الأبد ليس له أمد ولا كفو أحد؛ وأشهد أ الواحد منه رسول وعليه 
وأيته الكبرى وكلمته العليا 

حي على الصلاة حي على الصلاة وهي معرفته وسبيل وجوده تنهاكم - إذا 
عملتم بها - عن الفحشاء والمنكر والجّحود والإنكار وأوساخ هذا الدّار 


.١‏ الت هم 
'الإسراء ١١١‏ 


كتاب المشيخة ١6‏ 


حي على الفلاح حي على الفلاح وهو سماع ما تنير به المائر ونضيء به 
الجواهر . معرفة الإسح المعظم والحجاب المكرم الذي علم الإنسان ما لم يعلم حين 

حي على خير العمل حي على خير العمل والتوبة من الزئل والأمان من 
الوجل 

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة في أوقاتها وثبتت الحجّة على قائلها 

اللها اكين روا الى سعرقة محمد وال.سحت فهم القردن: لعن تقزنت و الائلة لمن 
للف 

إتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون 

الله أكبر في قلوب العارفين وأشهد أن لا إله إلا مولاي سهف فأنى يؤفكون 
اللهمّ إن السّت جهات لك أينما توجّهت ورحمتك بي محيطة ونعمتك علي سابغة» فلا 
إله إلا أنت منشيء العالمينء اللهمّ بحق هذه خطبة الأذان وبحق محمّد وسلمان 
والمقداد وأبي ذرّ وعبد الله وعثمان وقنبر بن كادانء اللهم إدفع عنا وعن جميع 
إخواننا المؤمنين البلا والأحزان» ونجنا وإيّاكم من التردد في القمصان» وإخلف 
وبارك ورد لأصحاب هدأ الجود وهدا الخير وهذا الإاحسان» وإرحم وقدكس أرواح 
المؤمنين في كل مكان يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

( ثم يجلس التقيب بين يدي الإمام واضعا رجله اليسرى وقدم اليمنى على 
الأرض ويضع يده اليمنى بيد الإمام والكأس بيده اليسرى تحت يد الإمام لأجل 
المبايعة التي يقرأها الإمام جهرا ويقرأها النقيب سرًا ) 

اطبايعم 

يطلب الإمام دستورا من اليمين واليسار مع المصافحة ويقول: 

بسم الله الرحمن الرحيم 

أقول وما توفيقي إلا بالله العلَ العظيم؛ أشهد يا أخي وأقرأ وأدين وأعتقد أن 
مولاي ومولاك علي أمير المؤمنين الأنزع البطين الذي لا حال ولا زال ولا إنتقل 


٠4‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


فنو كال الى يكال بل هو مقر على فزن بخان أهذا أحدا :قدا نهدا قنوها ذالها أبدا 
لم-تحمك فى .جسة: ولع يتبكظن في -عند: الغانة التمسوعءو النياقة الكتوف :و الديموفة 
العظمى حيثما شاء بطن؛ حيثما شاء ظهرء يدلرك الأبصارء وليست الأبصار تدركه 
بالإحاطة وهو اللطيف الخبيرء لذاته أربع بيعات: 


بيعة دار رسول الله وبيعة الشجرة وبيعة دار أمَ سلمة وبيعة الغدير 


أكبر أكبر شهادتي وعبادتي بالحق؛ أشهد أنّ لا إله إلا مولاي علي الأعلى 
المعبود ولا حجاب إلا السَيّد محمد المحمود ولا باب إلا السيد سلمان الفارسي 
المقصود ولا رؤوس الملائكة إلا الخمسة الأيتام الركع الستجود الذين منهم العلم 
مورودء ولا رأي إلا رأي شيخنا وسيّدنا أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي 
صاحب التيانة والأمانة والعقود ولا أعبد إلا مولاي على ولو زهق أهل الكفر 
واللاجحود على فضل العين والميم والسين؛ آنني يا أخي ما في يمينك؛» إلهي يدرك 
ويعينك على أمور دنياك ودينك» سر هذه البيعة ومن بايع بها من المؤمنين سرك يا 
إمام الحضرة؛ سر يمينك وشمالك» سركم أيّها الجمع المحمّدي سر جامعي شملكم 
إلى هذه التيارء إلهي لا يقطع لكم سرً! من الأسرار بحق الكنز والجّدار والسابع 
عشر من اذارء جعلها الله منا ومنكم ومن سائر المؤمنين عادة وعبادة ودراية 
وشهادة وهذا سركم سادة. 

(نْمَ يأخذ بيعة اليمين والشمال ويقف بين الجماعة ويقول:) 

سر إله في الستماء سر إمام في الأرضء. سرك يا إمام الحضرة سر يمينك 
وشمالك سركم أيّها الجمع المحمّدي سر جامعي شملكم إلى هذه الديار» إلهي لا يقطع 
لكم سرا من الأسرار بحق الكنز والجّدار والستابع عشر من آذارء جعلها الله منا 
ومنكم ومن سائر المؤمنين عادة وعبادة ودراية وشهادة وهذا سركم سادة. 

(ويرشف ويمزج ما في القدح بالخمرة ويعيده للإمام مقبّلا يده ثم يقبّل يد 
اليمين والشمال) قائلا: «إشهد علي يا سيدي أنني أوصلت الأمانة الى أصحابها»» 
(ويجلس على يمين الخمرة فيبدأ الإمام ويقرأ الندة ) 


كتاب المشيخة ١٠٠5©‏ 
التدة الأول 
يطلب الإمام دستورا من اليمين واليسار ويقول: 


'الحمد لله العلى العلام. الذي لا تحيط به الأفهامء ولا تدركه الحواس ولا 
يقاس بقياسء أحمده على سائر إنعامه؛ وأسلم إليه أمريء فإنه يعلم سرّي وجهري 

ما بعد أيّها الإخوة المؤمنون والعصبة الموحدون فإنه ممّا ورد عن أئمّة 
الهدى - منهم الستلام - أن أدب التين قبل التين وأنَ من جملة الآداب التينيّة التخلق 
بأخلاق المؤمنين» ومن ذلك أن يلزم الطالب الصتمت بين الأنام كي لا يزل في القول 
والفصل في الكلام» ويترك الهوىء ويتقمّص بلباس التقوى, وأن يقبل على الدين 
بقلب تقي وفكر صاف ونقيء وعقل واف ذكيء وأن يخضع لمن أنعم عليه ويطيع 
من أحسن إليهء وعليه بالتسليم والرضى لولي أمره وإمام عصره فإنه قاعدة الذين 
وركن شعرقه حق اليقين» وإيّاكم أيّها المؤمنون من الحقد والحسد والكبر فإنه فعل 
بليس اللّعين في بتو الأمرء وإيّاكم الخداع والإبتداع والكذب فإنّه حيض الرجال 
وأبخس الأقوال وأخبث الأفعال فلا تجرّوه على ألسنتكم, ولا تعتمدوه في قلوبكم» بل 
وروا قلوبكم بنور القرآن وطهّروا جوارحكم بحق تلاوته وحسن تدبّره. وإعلموا 
إخواني أن الله عن وجل أوجب على اوليائه المؤمنين القيام بمفترضات العبادة 
ظاهرا ومعرفة معانيها وحقائقها باطنا فقد روي عن المولى الصتادق - منه الرّحمة 
والسّلام - قوله: إن الله إفترض على أوليائه المؤمنين أن يقروا بالصّلاة وهي معرفة 
لله. ويقيموها ظاهراء وأن يأتوا المساجد ظاهرا ويقروا بها باطنا '. ويحجوا البيت 
ظاهر | تعفد معرفة قافن مناسكة باطناء وروت الزكاة معة. معرفة باطنهاة..وال 
يدعوا شيئا مما إفترضه الله تعالى إلا أقاموه ظاهرا وعرفوه باطناء وإعلموا إخواني 
أن الصّلاة الباطنة هي الصلاة الحقيقيّة التي تنهى عن الفحشاء والمنكرء وهي عبارة 
عن إتصال الروح الروحانيّة بالحضرة الإلهيّة وهي معرفة إسم الله الأعظم فهي من 





انسخة [إخواني: أسعد الله مساءعكم وصباحكمء تفسّحوا في المجالس وتجمّلوا بأفخر الملابس 
وتحذروا من دنياكم هذه واعلموا بأنها من أخس الخسائس لقوله عليه الصلاة والسّلام: لو كانت 
الثنيا تساوي جائح بعوضة ما سقى الله منها كافر شربة ماء ] 

أتكملة: ويصوموا شهر رمضان بعد معرفة أشخاصه باطنا ويحجوا... 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


أعظم المواهب الإلهيّة وأجل النعم الرَبّانيّة» لا تدرك بالمكاسب ولا تجلب مع كل 
جالب» وإ العمل بشروطها من أشرف العبادات؛ وأقرب القربات؛ وكما أن الطهارة 
الظاهرة شرطٌ في صلحّة الصّلاة الظاهرة. فكذلك الطهارة الباطنة شرط في صحَة 
الصلاة الباطنة» وهي البراءة من الكفر والشرك والكفرة والفجرة والملحدين أعداء 
الله وأعداء التين الذين أصلهم الظلمة والبهمة والقتم والحيرة والشكَ والإرتياب 
والإعتراض. وترك المرادات التنيويّة وما يتعلق بهاء فمن تعلق بشيء سوى الله لم 
يقدر على الإبّصال بحضرة الله ويمتنع من الصّلاة الباطنة ولو كان مؤمناء وكما أن 
إستقبال القبلة الظاهرة شرط في صحة الصلاة الظاهرة:ء فكذلك إستقبال القبلة الباطنة 
شرط في صحَة الصلاة ة الباطنة» وهي الإقبال على الله تعالى بالكليّة والإدبار عم 
سواه قلبا وروحا وعقلا فمن لم يقبل على الله بالكليّة لم يدبر عما سوأه. 


وأمّا الزكاة الظاهرة فهي إخراج ربع العشر من الأموال إلى أهلهاء وأما 
الباطنة فهي تزكية النفسء ومعناها الطهارة والنمو والزيادة» فهي معرفة باب الله 
الأكرم وتنزيهه الذات عن الأسماء والصفاتء وأمّا الصوم فهو الإمساك عن الطعام 
والشراب ظاهراء وفي الباطن هو الإمساك عمًا سوى الله فهو الصّمت الحقيقي 
بصون سر الله عن غير أهله. 

وأما الحجحّ فهو القصد والزيارة ظاهرا كما هو معلومٌ: وأما الباطن فهو 
مشاهدة ة تجلى الحي القيوم» وإن الجهاد هو مجاهدة العدو ظاهرا. باطنا هو جهاد 
النفس. ٠‏ والإجتهاد في معرفة الله والقيام بحق عبادته والمحافظة على التقيّة والتقوى 
وبالجّملة. ٠‏ فمن جمع بين الظاهر والباطن معاء أي بالتقة و التقونى والأايمان وكان 
مويكدا عارفا محققاء فقد فاز في الدنيا والآخرق 5-5 العظيمء جعلنا الله 
وإياكم ممن سمع فوعى وإلى الحق إهتدى. وإعلموا إخواني | نَ الأنبياء والأوصياء 
والأولياء هم أنوار الله في عالمه؛ وأمناء الله في خلقه» وإِن إخوانكم القائلين بمقالتكم 
المحققين بإيمانكم. ٠‏ هم محل إشراق نور الله في خلقه؛ فمن أراد أن يتم الله عليه 
نعمته ويديمها عليه فليكرم إخوانه؛ والله تعالى يقول: «إنما المؤمنون اخوة'» وشيخنا 
نضير الله وجهه يقول 


١ ٠ 'الحجرات‎ 


كتاب المشيخة باه ١‏ 


إخوانكم رسل الإله إليكم فوزوا بما تسدوا من الإخوان 


وإعلموا أيّها الإخوان أن البلايا والرزايا التي أوقعها الله على عباده جميعها 
واقعة من التقصير في حقوق الإخوانء فالعمى مكتسبْ من النظر إلى محارمهم بعين 
الرّدى؛ والطرش مكتسبّ من إستماع القبيح والغيبة والنميمة فيهم» والبرص والجذام 
ممن الإستهزاء بهم والإنتقاض من قدرهم وليس من علة ظاهر : و70 باطدد إلا وهي 
مكتسبة من إصطناع القبيح معهم. كما قال الله تعالى في التوراة: «إنما هي أعمالكم 
ردّت إليكم». فيجب الإجتهاد في قضاء حوائج الإخوان والإعتماد في حزم رأيهم 
لأنه أجل المقتنيات وأفضل المذخوراتء لقول النبئّ صلعم وعلى آله: لا يؤمن أحدكم 
حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. وقال صلعم وعلى آله المؤمن للمؤمن كالبنيان 
المرصوص يش بعضه بعضاء وقد شبّه صلعم وعلى آله المؤمنين في تراحمهم 
وتعاضدهم بالجسد الواحد إذا إشتكى منه عضر تداعى له سائر الأعضاء بالسّهر 
الك 

وروي عن الصادق - منه السلام - قوله للمفضل بن عمرو: من لقي الله 
بثلاث خصال أباحه الله ما تمنىء قال المفضّل ما هي يا مولايء قال: معرفتك ربك 
وخدمة أبيك وقضاء حق أخيك. كما ورد عنه قوله له - ع -: إن المؤمن إذا وصل 
أخاه المؤمن فقد إتصل بنور الله وإذا عقه وقصر بحقه ألم بالستبب الموصل به ظلمة 
تكبّه على وجهه فلا يزال على إنكبابه حتى يصفيه التمحيص. 

قال المفضتل وما التمحيصء قال: مصائب في ماله وأهله ونفسه. وأيضا عن 
الصّادق - ع - قوله: «عنوان الإيمان صدق مودة الإخوان» وأوصيكم إخواني 
بالإبتعاد عن العادات التي تناقض الخدمة مثل كثرة النوم وكثرة الأكل ومصاحبة من 
يشغلكم عن اش. فإنَ الأمر خطيرٌ والعمر قصينٌ فلنجعل أكثره بذكر الله فطوبى 
للذاكرين وبشرى للعارفين» والرّسول صلعم وعلى آله يقول:«التنيا ساعة فإجعلها 
طاعة» 


6 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وقال اص : «(كفى بالموت واعظا وبالسفل كلياد و بلقو زادا 0 
لتكلا ويالته :مونسا وبالقرآن بيانا» فبالشه يا إخواني أسعفوني بالكلام و عينوني 
بالأفهام. ال ليجنا و ضيها ورائدنا ينا وداعينا إلى الله بالفلاح بن اق 
وإلى متى تغفل وليس بمغفول عنا. 


وأعلموني إخواني أن من أكبر الكبائر في كتاب الله الشرك باش لقوله 
ل اا 00 
فقد افترى إثما عظيما » وقوله تعالى:«ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا '" 
وفنها للرانن مر روح الله لقوده تعالى:«إنه لا ييأس من روح الله إلا 7 
الكافرون" » ومنها قتل النفس التي حرم الله قتلهاء لقوله تعالى:«ومن يقتل يون 
متعمّدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما “' 
ومنها أكل الربا لقوله تعالى: «الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم /, 
يتخبّطه الشيطان من المسْ » ومنها أكل أ موال اليتامى لقوله تعالى: «إنَ الذين 
يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا"» ومنها 
عقوق الوالدين لأنه جعل العاق حتاراء لقؤلة تقال .حكانة عزن .خيس .يز مرده: 
ودر بوالدتي ولم يجعلني جبّارا شقيًا '» ومنها قذف المحصنات لقوله تعالى:«ومن 
يفعل ذلك يلقى أثاماء يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا” » ومنها الفرار 
من الزّحف لقوله تعالى: «ومن يولهم يومئذ دبره إلآ متحرفا لقتال أو متحيّزا إلى فئة 
فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم» * ومنها شهادة الزور وكتمانها لقوله:«ومن 
يكتمها فإنه آثمّ قلبه''» ومنها اليمين الغموس التي تغمس كاذبها في الثار لقوله 


'النساء .48 
'النساء ١١‏ 
اورسف 7م 
'النساء 947 
البقرة 717٠‏ 
'التضساة 5 
أمريم ”7 
"الفرقان 59 
'الأنفال ١١‏ 
''البقرة م 


كتاب المشيخة ١66‏ 


تعالى:«إنَّ الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولنك لا خلاق لهم في الآخرة 
ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم » ومنها 
الزكاة.ء لقوله تعالى: «الذين يكنزون الذهب والفضئة ولا ينفقونها في سبيل الله 
فبشرهم بعذاب أليم'» ومن ترك الصلاة أو قنيتا هنا 'اقتورطده الله تعالن متعسا فقد 
بريء من ذمة الله ورسوله - أعاذنا الله وإيّاكم من ذلك - وقال تعالى: «ان تجتنبوا 
لكبائر ما تنهمن عنه نكفر عنكم سيّئاتكم وندخلكم مدخلا كريما"» ألا وإن لهذه 
الكبائر بواطن تدل عليها الظواهر ويعلمها أهل النهي والبصائر 


وقد ورد عن الإنمّة - ع - أنه: لا كبيرة مع الإستغفار ولا صغيرة مع 
الإصرار «جعلنا الله وإيّاكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه» «أولئك الذين 
هداهم الله وأولتك هم أولو الألباب '» وإعلموا إخواني أدام الله وجودكم وحباكم 
معرفة معبودكم أن الأخبار في هذا كثيرة إقتصرنا منها على ما يسمح به المقام: 
وإعلموا إخواني أنه ما جمعكم إخواننا... إلا لأجل التشرف بلقاكم والتبرك ك بدعاكم: 
فصفوا نيتكم وأصلحوا طويّتكم كي يستجيب الله دعاكم؛ وإعلموا أنكم قتمتم أقلكم 
وأصغركم ليقوم فيكم إماما وليس لي قدرة على ذلك لأن هذا المقام مقام مولاي 
ومولاكم إمام كل إمامء ولكني لتضوكم عن اضفر الذذع. احفمكه بالتنال, والإفتقار 
لا بالترؤس والإستكبار. وأرجو من فضلكم أن تشملوني برضاكم وتسعفوني بدعاكم 
وهذه طاعتي لله ولكم 

دور الإمام: يتعوذ ويثلب” ويتلو الفاتحة والمعوذتين والصمدية وآية 
الكرسي. ويبدأ بالقداديس بدءا من الشاهد وفصل المداكرة ثم دعاء 
الإستمساك...الخ... 


آل عمران /الا 
'التوبة 7 
"النساء ين 
'الزمر م١‏ 
يقرأ التظب وهو أن تقول 
< براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين > 
اللهم إلعن الذين خالفوا رسلك وشاقوهم وحللوا ما حرمت وحرموا ما حللت وإتخذوا إلها من دونك 
اللهم إلعن ظالمي آل محمد وأشياعهم وأتباعهم 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
الطهارة الباطنة 

أعوذ بك ربّي من همذات الشياطين وأعوذ بك ربّي أن يحضرون.ء اللهم 
عدب الكفرة والفجرة النين جحدوا وجودك وأنكروا ظهورك وعبدوا 5 
واستنكفوا عن طاعتك 0 رسلك علاوا اباك 0-6 أعداعك وصتوا عن 
وبارزوك بالمناصبة. يبي بالانتظار ليستوجبوا بذلك صلي القار: اله العنهم 
وبرئنا منهم وقرّبنا إليك وأبعدنا عنهم 

اللهم العنهم لعنا كثيراء لعنا يغدوا أله ولا يروح آخره: اللهم طهر قلوبنا من 
شكهم وشركهم وكفرهم وضلالهم ونفاقهم ورجسهم وغوايتهم؛, يا رب العالمين 


أستغفر الله العلى العظيم التواب الرّحيم من جميع الذنوب والأوزار وأتوب 
إليه (ثلاثا) 


الإقامة وبعدها النيّة» ثمّ الفاتحة والمعوذتان والصمديّة وآية الكرسي 
الشاهل 
بسم الله الرّحمن الرّحيم ' 
قوله تعالى: «إن الله عنده علم السّاعة وينزل نيك ريبما في الإرسا وه 
تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري بأي أرض تموت. إن الله عليمٌ خبير' » فهذه 


خمس خصال تفرد الله بهاء وصرّح لأهل معرفته أنّه الخبير بها والعليم بعلمهاء ودل 
سيّدنا الرّسول بها عليه وأخبر أنها لديه؛ وأنه إستأثر بها دون خلقه وبريّته. 


وقد نقل عن الثقات عن مولانا أمير المؤمنين عز عزه في خطبة مشهورة 
رار 0 





اللهم إنا نطهر منهم بسبهم والبعد عن حبهم ونتقرب إليك بولاية آل البيت الطاهرين والأئمة 
الراشدين الذين قلت فيهم: : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا 


وهي جملة من الشواهد على ألوهيّة أمير النحل 
'لقمان 1" 


كتاب المشيخة "١‏ 


وسطحت أرضها وأرسيت جبالها وأغرست أشجارها وأنرت قمرهاء أنا خلقت الخلق 
أنا بسطت الرزق أنا رب الأرباب أنا مالك الرقاب؛ أنا قرم من حديدء أنا في كل يوم 
من جديد وأنا المبديء المعيد 

وروي من جهات أن سيّدنا جابر بن عبد الله الأنصاري سأل مولانا أمير 
المؤمنين عن الستاعة فقال: «وما يدريك لعل السّاعة تكون قريبا ' يستعجل بها الذين 
لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون 
في السّاعة لفي ضلال بعيد '» إن الساعة تكون في يوم كذا وكذا من شهر كذا 
وذكر اليومبعينه» فقال تكون في يوم الجمعة, ثمّ تلا قوله تعالى: «حنَّى إذا أخذت 
الأرض زخرفها وإزيّتت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا ونهارا 
فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس» وقوله تعالى: «وينزل الغيث» فقد روي 
بالإجماع أن بني دارم أتوا إلى مولانا أمير المؤمنين يشكون إليه حبس القطرء وأن 
الضّدَ قد أجهدهم ويستسقونء فقال لهم: إمضوا إلى دياركم فقد سقيتم في يومكم هذا 
وأنهم عادوا إلى حيّهم فوجدوا أرضهم قد مطرت في ذلك اليوم الذي حضروا فيه 
بحضرة مولانا أمير المؤمنين 

وأيضاً من دلائله أنه كان بيده قضيب فضرب به صخرة فإنبجس منها ماء 
زلال فشرب منه من حضرء فهو الذي أنزل المطر وأنبع الماء من الحجرء وقوله 
تعالى: «ويعلم ما في الأرحام"» فقد كان مولانا يخبر بما في بطون الأرحام من أنثى 
وذكر والمجلس حافل بالمهاجرين والأنصارء وقوله تعالى: وما تدري نفس ماذا 
تكسب غدا وما تدري نفس بأيّ أرض تموت"» فقد كان مولانا أمير المؤمنين 
تقتست أسماؤه يخبر الناس بما سيكون في غدهم وقد أخبر وأنبأ بما هو مشهورٌ في 
الخطب والملاحم التي أجمع على صحتها الجم الغفير» ولم يسقط منه حرف واحدٌ 

فمن ذلك ما ذكره عن الفراعنة والجبابرة من طغاة بني أميّة وولد العبّاس 
وغيرهم حتى لقد ذكر أسماءهم وأسماء آبائهم وكناهم وألقابهم وكم يملك كل منهم 


'الأحزاب 17 
'الشورى ١8‏ 
'لقمان 6" 
'لقمان غ#" 


65 سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسةه- 


ومن هو المخلوع ومن المقتول ومن يموت على فراشهء ووصف كل منهم بنعته 
وصفته وأفعاله وسيرته إلى غير ذلك مما يطول شرحه.ء وما يظهر من الآيات وما 
يكون في الأقاليم من التأثيرات وغير ذلكء وقد قال الله تعالى: «و عنده مفاتيح الغيب 
لا يعلمها الا هو'» وقال تعالى:«قل لا يعلم من في السّموات والأرض الغيب إلا 


أئله ». 


وقال تعالى مشيرا إلى المعجزات التي أظهرها بقوله جل وعلا «أولم ير 
الإنسان أنا خَلقناهُ من نطفة فإذا هو خصبيمٌ مُبِينَء وضرب لنا مثلا ونسبي خلقة قال 
َنْ يُخي لظام وهئ رميمٌ؛ قل يُحْبيها الذي أنشأها أل مَرَةٍ وهو بكل خلق ليم 
الذي جَعل لكم مِنَ الشجر الأخضر انارا فإذا ل من توقذون: أولَيْسَ الذي خلق 
السُماوات والأرض بقابر على أن يُخلق مثْلهُمْ بلى وهو الخلاق علي إنما أُمْره إذا 
راذ شين أن يقول لَه كن قيكون» شمئحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإلَْه 
ترْجَعُون"» وقوله تعالى: «ألمْ تر إلى الذي حَاجٌ إيراهِيمَ فِي ربّه أن آتاهُ اللهُ المُلك إذ 
قال إنراهِيمٌ رب الذي يُحَيي ويُميت قال أنا أخيي وأميت قال إنراهِيم فَإِنْ الله يَأتِي 
بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب قبت الذي كفر"» لأن التمرود علم أنه 
ليس بإستطاعة المخلوقين أن يردوا الشمس وإنّ الباري وهو يوشع بن نون بعهد 
موسى بن عمران - عليه السلام - رذها من غروبها لقتاله العمالقة ورذها وهو 
ديز المؤبنين يمد اتلد الخوارج في أرض .بابل حتى .على البسين فبني في ذلك 
المكان مسجد يجدد ويبيّض إلى عهدنا هذا يعرف بموضع رد الشمس أمير المؤمنين. 

وقد قال تعالى في آخر خطبته المعروفة بالبيان: أنا الذي طويت أسبابها 
وعلمت غيابها وسربت سرابها وركمت سحابهاء أنا مقيم القبلة ورب الكعبة ومبدي 
الشريعة. ومطفي النار الحامية؛ أنا ذابح إبليس ورافع إدريس وناكس علم الكفر 
وناطق بكل سفرء أنا أهلكث عاد وثمود وأصحاب الرّس وقروئا بين ذلك كثيرا. أنا 
رافع السّماء وسامكها وداحي الأرض وباسطها وغارس الأشجار ومنيتهاء 


'النحل لا؟ 
'النمل 560 
ا ”م 


١548 'البقرة‎ 


كتّاب المشيخة وال 


الدالوتى. فنع كلم «الوهنانا والمانا و نفل القطايي: القنقانا وعك ناوه 
الإسلام ومولود الكفر وعن فئة إهتدت وعن فئة ضلت وعن سائقها وباعثها وعمًا 


وممًا ورد فيها عن كتاب الأسوس: ن ) الباري جل وعلا ظهر للعالمين 
بصورة الطفل الصغير 4 اهم من الصّورة علما وقدرة. وبمتل صورة الشيخ الكبير 
وأراهم من الصورة علما وقدرة. وبمثل صورة الشاب المؤنق. الشديد ذي القوة 
العميد راكب على أسد بصورة الغضب وأراهم من الصورة علما وقدرة فلمّا رأى 
العالنان آ الستور 5 كلتلقت و القدنة ل تحتات فالو 1 ستحاتاك طون بها شتت قف 
شئت فأنت أنت وذلك بتوفيقه لهم. 


ومن قوله تعالى في التوراة: «أيطرق عبدي باب غيري بالكفر وبابي مفتوحٌ 
لمن دعاني؛ أبخيل أنا فيبخلني عبديء أو قليل ذات يدي فيسأل غيريء بي حلفت 
لأقطعنَ أمل كل آمل غيري بالياس ولألبسنه ثوب المذلة والمهانة بين الناس وقال 
تعالى في الإنجيل: «أنا الح الذي لا أموت إعرفني حق معرفتي أجعلك حي لا 
رت 

وقال أيضا في التوراة:«أنا الذي لا إله إلا أنا مفقر الزّناة وتارك الصّلاة 
بالعشي والغداة» 

وقال تعالى في القرآن الكريم:«هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القتوس 
السلام المؤمن المهيمن العزيز الجِبّار المتكيّر سبحان الله عمًا يشركون» هو الخالق 
الباريء المصور له الأسماء الحسنى يسبّح له ما في السّموات والأرض وهو العزيز 
الحكيم » وقال تعالى على لسان موسى عليه السّلام: «رب ”7 
لي أمري وإحلل عقدة من 3 يفقهوا قولي وإجعل لي وزيرا من أهلي هرون أخي 
أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبّحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت 39 
بصيرا"» وشواهد وآيات في القرآن مثل هذا كثير تدل على معرفة المعنى والإسم 
وألباب. 





الحشر ©" 
'طه ه؟ 


64 ملسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


اللهم اني أسألك يا مولاي بحق هذا الشاهد وما فيه وبحق الدانك؟ وافة.:راريه 
وبحق اللوح وما تسطر فيه؛ وبحق يومك هذا والشخص الموكل فيه وبحق إسمك 
العظيم ومنزلته عند باريه. إلهي يا أصحاب هذا الخير وهذا الإحسانء. رزقكم يبارك 
فيه وكل مريض لكم يشفيه وكل ذنب علينا وعليكم يمحيه وكل دين علينا وعليكم 
يوفيه» وقّس قتس الله أرواح المؤمنين في سائر التو احية:.يا: أمين. النحل يا على يا 
عظيم. 
فصل المذاكرة 
بسم الله الرحمن الرحيم 

ولمّا ذكرنا ما تفضل الله علينا به من معرفة الحق وآلهء وهي الأبوّة من 
لوالا وده أي عبن إلا القضييي برضي للد عند رو لديا بن كينب اليه 
الشعيبي: ؛ ذلك البيت الشامخ ومعدن الشرف الأصيل الباذخ فإنني أذكر الستبب ِ 
ذلك وهو ما حدثني به شيخي وسيّدي أبو الفتح محمد وهو قوله: إعلم يا بني 
مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الأنزع النطين. .كل كاوه تقضيك 5 
وإله الآلهة وغاية الغايات. الظاهر بذاته القائل على منابر عظمته: - أنا سمكت 
سماءها وسطحت أرضها - وإنّ ذلك القول المسموع منه قول شاهر من رب قادر 
علي ظاهر أحد قاهر يشير إلى معنويّته وينبّه على ربوبيّته وإنَ تلك الصتورة المرئية 
الأنزعيّة هي الذات العليّة» وإنه تعالى ذكره أظهر العالم بالأسماء والصفات وظهر 
لهم بإسمه وصفته وخاطبهم بذاته ودعاهم إلى توحيده عدلاً منه ورأفة ورحمة ونعمة 
وإن السيد محمد منه السلام إسمه ونفسه وعرشه وحجابيه باطنا ونبيته ورسوله 
ظاهراء وإنَ سلمان إليه التسليم بابه الداعي إليه وسبيله الال عليه ظاهراء وهو 

جبرائيل صاحب الوحي والتنزيل باطناء وإن المعنى ع عزاه أحدٌ أبدا وإسمه واحد 
أبدا وبابه وحدانيّة أبداء وأيتامه خمسة أبداء ونقباؤه إثنا عشر أبداء ونجباؤه ثمانية 
وعشرون أبداء وإنَ المختصتين والمخلصين والممتحنين هم تتمّة المراتب السّبع 
الخمسة آلاف العالم الكبير النوراني وإنَ العالم الصّغير الروحانيّ المراتب السسبع 
مائة ألف وتسعة عشر ألف وهم المقربون والكروبيّون والروحانيّون والمقتسون 
والسائحون والمستمعون واللاحقون. ٠‏ وإن جميع العالمين العلوي والسفلي أحاد أعداد 
أغيار لا يستوي منهم إثنان في درجة واحدةّء وإني أحمد من حمده جِدّي الخصيب. 


كتاب المشيخة ١"‏ 


وأذمٌ من ذمّه و أقتفي أثره وسنته في جميع الخصال التي بيّنها وأوضحها وإني ولي 
لوصيّه وولده الشيخ الثقة أبي الحسين . محمد بن علي الجلى: أدين بدينه وأهتدي 
نهكلة:. أشالك الهم فق -هد ا فضيل: المذاكزةه. يقد تك القاشرة و .علمتك. الناهوف 
وشمسك الزّاهرةء وبحقك على خلقك يا جبار الجبابرة وقيّوم الدنيا والآخرة أن تدفع 
عنا البلاء والمضاررة وأن تجعل نعمتك علينا وافرة. وقدّس وإرحم أرواح المؤمنين 
الطاهرة يا أمير المؤمنين يا علي يا عظيم 
دعاء الإستمساك (الحولية) 
بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهمّ إني أستمسك بك يا ذا الطول والثناء والعزة والبهاء والنور والضتياء. 
المتجلي بالجلال» المنفرد بالكمال؛ قدوس قتوس» سبّوح سبَّوحخء ربّي ورب الملائكة 
والروح.ء رب الأولين والآخرين ورب الخلائق أجمعين» عدّتي وعدة إخواني 
المؤمنين وعذة المتقين في كل وقت وكل حين ع م س 
أسماء درج المرائب 
بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهمّ إني أسألك وأدعوك بأسماء التسع وأربعين درجة هي درج مراتب العالم 
الكبير النوراني لكل مرتبة سبع درجات. وكانت لهم هذه الأسماء في السّماء قبل 
ظهورهم في الأرض وهو: 
.١‏ الأبواب أربعمائة ولهم سبع من الترج وهم: الأسماء. الحجبء الآياتء الأنوار. 
الشموس. الأفلاك؛ الغمام 
؟. والأيتام خمسمائة: المشارق؛ المغاربء الأقمارء الأهلةء النجومء الرّعود. 
البروق 
". والنقباء ستمانة: الصلاة, الزكاة؛ الحجّ؛ الصّيام» الهجرة؛ الجَهادء والدّعاء 
؛. والتجباء سبعمائة: الجبال» المعصرات. البحارهء الأنهارء الرياح» الستحاب. 
والصواعق 


7 مسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

ه. والمختصون ثمانمائة: الليل؛ النهارء الغداة» العشي» الغدوّء الآصالء الستبل 

5. والمخلّصون تسعمائة: الأنعام» التوابء الإبل» النحل الطيرء الصوامعء؛ والبيع 
.و الممتكنون: آلف وماقة«الننونة + المستاحة النخيل: الأ تاب» الرمان؟ الريتوق: 


والتين 
وأما العالم الصغير الروحاني فهم 


المقربون: أربعة عشر ألف,ء والكروبيون: خمسة عشر ألفء, والروحانيون: 
ستة عشر ألف. والمقدّسون: سبعة عشر ألفء, والسائحون: ثمانية عشر ألف. 
و لمستمعون: تسعة عشر ألفء وا للاحقون: عشرون ألف 

وجملة العالمين العلويّ والستفلَ مائة ألف وأربعة وعشرون ألف 

أسألك مولاي بحق هؤلاء المائة ألف واربعة وعشرين ألف» بفضلك عليهم يا 
أمير المؤمنين يا سهف. وبحق ظهوراتك للعالمين بالإيناس واللطف أن لا ترمينا في 
أذى ولا تلف. ولا ترجعنا واخواننا المؤمنين عن معرفتك إلى خلفء ونجنا واإيَاكم 
من كل رجف ويرزقكم أطيب الطيّبات وأتحف التحف. وقدّس وإرحم أرواح 
المؤمنين أصحاب البراهين والشرف 

يا أمير النحل يا على يا عظيم 

اطنيئوكت 

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهمّ إني أسألك بأسماء المتبعة عشر شخص المنبّئين الذين نبّؤوا بكل قبّة 
ووقع عليهم أكثر النص في القرآن وهم: زيد بن حارثة وسعد بن معاذ وثابت بن 
أبي الأفلح وأبي بن كعب وتيّم الداري ومعاذ بن عمر وثابت بن قيس وسعد بن مالك 
وعمرو بن ثعلبة وخزيمة بن ثابت وحارثة بن النعمان وأبو دجانة سماك بن خرشنة 
وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمرو بن خزام بن حيّان وأبو الهيثم مالك بن التيهان 
وعمرو بن الحمق وقيل عمرو بن الجموح. 


كتاب المشيخة ١6‏ 


أسألك مولاي يما سألك به المنتؤونء: وأدعوك بما دعاك به تلاميذ الشيخ 
الواحد وخمسونء وبما جرى بينهم من السّر المكنونء اللهمّ نجنا ممّا نحن منه 
خائفون» وقدس أرواح المؤمنين ما كان منهم وما يكون يا أمير النحل يا على يا 
عظيم. 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الهم فى لببالك بانشاء النجباء : في البشريّة والنوانيّة: أسماؤهم في البشريّة 

أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري وأبو سعيد الخدري وقيس بن سعد بن 
عبادة الخزرجي وسعد بن مالك الأنصاري' وأبو الطفيل عامر بن وائلة وزيد بن 
نفيع وعثمان بن حنيف "و حذيفة بن اليمان وعمر بن خدان ' وسهم بن عمار 
وحبيب بن جندب بن جنادة الأنصاري وجويريّة بن مسهر العبدي “و أبو سفيان 
الأنصاري وأبو عمرة ” بن كميل الأنصاري وبشير أبو ليلى' الخولي وهشام بن 
عتبة بن أبي وقاص وهشام بن هشام وجبير بن مطعم والمسيب بن نخبة وأبو خالد 
الوابلي وسويد بن غفلة وأبو بركة الأنصاري " وذو اليمينين وسهل بن حنيف 
وسهمان بن خنيف مولى فضة والمخول الكلبي وأفضلهم وسيدهم عبد الله بن سبأ 

<< وأسماتهم في الثورانقة: اتترطين؛ البطين, ارا التبرانء البقعة؛ الهنمة؛ 

الذراعء النثرة» الطرفة» الجبهة» الزبرة؛ الصترفةء العواء المتماك» الغفرة» الزبانين؛ 
الإكليل؛ القلب» الشولة: النعايم. بلدة سعد ذابح؛» سعد بلع. سعد الستّعود؛. سعد الأخبية: 
الفرع المقتم, الفرع المؤخرء بطن الحوت وهو الرّشأ المثبوت 





في كتب التاريخ أن سعد بن مالك هو أبو سعيد الخدري 
اوردت أحنف في بعض النسخ 

'وردت خدانة في بعض النسخ 

اوردت في بعض النسخ حويرثة بن مشهر 

أفي بعضها أبو عمر 

اوفي بعضها بشير - وأبو ليلى 

"ورد أبو تراكة في بعض النسخ 


8 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


أسألك اللَهمَ بأسماء النجباء بالبشريّة والنورانيّةء بالبدا والمشيّة» بلغاتك 
العبرية؛ وبيوتك الهنديّة» بجميع ما سبّحتك المؤمنون في خالص النية أن تدفع عنا 
النحل يا على يا عظيم 

أمهاء التقباء في البشرية والنورانية 

بسم الله الررحمن الرّحيم 

اللهمّ إني أسألك بأسماء النقباء : في البشريّة والنورانيّة أسماؤهم في البشريّة: 

أبو الهيثم مالك بن التيهان الأشهلي» والبراء بن معرور الأنصاري» والمنذر 
بن عمر بن كناس الساعدي. ورافع بن مالك بن العجلدن الأنصاري؛ والمندر بن 
عمر بن كناس الستاعدي» ورافع بن مالك بن العجلان الأنصاري» وأسد بن الحصين 
الأشهلي» والعبّاس بن عبادة» وعبادة بن الصامت النوفليَ الخزرجي الأنصاري: 
وعبد الله بن حزامء وسالم بن عمير الخزرجي» وأبي بن كعب ورافع بن ورقا 
الرياحي» وبلال بن رباح الشنوي» ويتبعهم نوفل بن الحارث بن عبد المطلب 

وأسماؤهم في النورانيّة: حملء تور. جوزاء. سرطان» متك تكله سنبلة» ميزان؛: 
عقربء؛ قوسء» جديء دلوء حوت 

أسألك اللّهمّ باسماء النقباء في البشريّة والتورانيّة» بظهوراتك بالستبعة الذاتيّة. 
بالأزالات المثليّة» بالخمسة الأشباح النورانيّة» بالستة التجليّة» بما ذعيت به من 
المؤمنين في خالص النيّة أن تجيزنا وإخواننا المؤمنين من كل دهيّة ورزيّة وقدس 
المؤمنين في سائر البريّة يا أمير النحل يا على يا عظيم. 


كتاب المشيخة ١564‏ 
الخمسن الأيتام 

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهمّ إني أسألك بأسماء الخمسة الأيتام أيتام السَيّد سلمان وهم: المقداد أبو 
ذرء عبد اللهء عثمانء» وقنبر بن كادان 

وأسماؤهم في النورانيّة: زحل. مشتريء مريخ. زهرة؛ عطارد 

وأسماؤهم في الملائكة: ميكائيل؛ إسرافيل. عزرائيل» درديائيل» وصلصاتيل 

أسألك اللهمّ بالخمسة الأيتام؛ بالألف واللامء بالأفلاك والغمام. بمراتب السّلام: 
اللهمّ نجنا من الدواهي والأسقام وإدفع عنا شر الظلام وإكفنا حوادث الليالي والأيّام: 
وقدّس أرواح المؤمنين في كل مقام يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

دعاء الدخول إلى البابيم 

بسم الله الرحمن الرحيم' 

اللْهمّ إنك قلت وقولك الحق في كتابك المنزل على نبيّك المرسل: ليس البرّ أن 
تأتوا البيودت من ظهورها ولكن البر من إتقى وأتوا البيوت من أبوابها"» وها أنا 


عبدك الفاني قاصدٌ بابك الكريم يا علي يا عظيم فإقبل دخولي وخشوعي وتوسيلي 
بأشخاص باب رحمكتك بحق جلال عظمتك وإسباغ نعمتك برأفتك ورحمتك يا أرحم 


الراحمين يا علي يا عظيم 


الفرق بين الشيعة والعلوتّين هو أن الشيعة يقولون أن الباب هو علي باب مدينة العلم وهي السيّد 
محمد وأا العلويون فينكرون ذلك 
'البقرة ١46‏ 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


أسماء الباب من كتب أهل التوحيد 

بسم الله الرّحمن الرحيم 

اللهدٌ إنى أسألك يأسمام أشخاس الياي من كتب: أهل التوحيك وهم؛ القرسي: 
الماء» الستماء» الباب» الرتوح.؛ الأمين» روح القدسء رب الناسء الجبل» طور سيناءء 
الغرابء الفلكء الناقة» العصاء الخاتمء النملةء الهدهدء الكالي» المهدء العرشء سلسل» 
سلسبيل» ذانء القتومء الصتورء المتثورء الخلقء الشرابه» الشاهء التلوء الرتشاء المتبب: 
الكوثرء الميزان» العدل» القسطء البرهان؛ الداعيء المناديء السبيل» البشيرء النذيرء 
النورء القمرء البيّنة» النصيرء المسجدء الحيّة» الرسولء النبيَ» الحفيظ» أخو يوسف. 
الستقينة» سبحانء العليم؛ اللوحء القلم» سارق الصاع؛ صفراء البقر» جبرائيل: الملا 
الأعلى» سلمان: 

أسألك يا مولاي بأسماء أشخاص الباب من كتب أهل التوحيد» وبحق. تجليك 
لعارفيك كل يوم من جديد أن تدفع عنا البلاء والتنكيد وتكفينا شر كل جبّار عنيد 
وشيطان مريدء وتجعل البركة في دياركم تزيدء وقدّس أرواح المؤمنين القريب منهم 
والبعيدء يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

أسماء الباب وأيتامى في المقامات السّت الروحائية 

بسم الله الرّحمن الرحيم 

اللهمّ إني أسألك وأدعوك بأسماء الباب وأيتانه في المقامات الست الروحانيّة: 

كان الباب في المقام الأوّل: جبرائيل وأيتامه ميكائيل وإسرافيل وعزرائيل 
ومالك ورضوانء وفي المقام الثاني: يابيل بن فاتن وأيتامه إنقيل وأفراقون وقينان 
وإفريق وإفريقاء وفي المقام الثالث حام بن كوش وأيتامه يهوذاء هيشورء مالك. 
هملكء وأنقيلاء وفي المقام الرابع دان بن أصباؤوت وأيتامه يهوذان» هيروق» عبد 
الله» إسرائيل.ء وعمرانء وفي المقام الخامس عبد الله بن سمعان وأيتامه شعيرا شتلخ 
هر مثقول وأثيراء وفي المقام المادس روزبة بن المرزبان وأيتامه: فوحةا فم 
الذهب يوحنا التيلمي بولص بطرس ومتى صاحب الإنجيل 


كتاب المشيخة ١/١‏ 


أسألك مولاي اعسات الياب وأيتامه كش المقامات المسّثت لحن بظهورات 
اسملك في التسع مقامات الذاتيّة وبحق عاك في الصورة العظمى ألثى انق وبعضم 
جلال هيبتك وقدرتك يا باري البريّة أن تدفع عنا كل بليّة وكل دهيّة وتمحو عنا كل 
خطيّة: وتقبل منا كل نيّة وقتس أرواح المؤمنين التقيّة يا أمير التحل يا على يا 

أسماء الباب في القباب البهمنية 

الهم أبدأ وأتوسّل إليك يا مولاي بأسماء أشخاص الباب في القباب البهمنية 
وهم: سيرؤوسء أرزدوانء كنانة» جمء قياذ» فيروزء أنوشروان» كيكاؤوسء يزدان؛ 
شاهبورء بهرامء جورء أفريدون» دودشتء شاه همدان؛ بزرجمهرء شهرياء رجيلاء 
جيال» خدادان» روزبة. تركانء» النفئس الكلية. 

للج إل أسألك يا مولاي بحق هذه الأسماء الباب في لغات الفرس» وبحق 
اليوم والأمس, اا نمريج الملائكة والون والانس» وبحق الاب والابن 0 
النسن وبحق الميمالت التاطفة و الميعات الطيس 

اللهمّ يا مولاي يحل في دياركم البركة يا أصحاب هذا الاجتماع وهذا الانس» 
وينفع عنا .وعتكم جميع الهم والغم والبلا والعكس: عريجيرنا وإياكم م القاءات 
الخمسء» ويقدّس ويرحم أرواح إخواننا المؤمنين الصالحين في كل جنسء يا أمير 
النحل يا علي يا عظيم 

اللهمّ إني أسألك يا مولاي بأسماء ذاتيّات لباب في قباب الور وههم: 

كيان بيان حيث بقا شمس قمر سما ماء سلسل سلسبيل جابر جبرائيل 

اللْهم ٠‏ بحقهم إجبر ضعفنا بقوّتك» وأجرنا من عذابك وسخطك ونقمتك وإجعلنا 
من خالص أمّتك بحق جلال عظمتكء وأسألك مولاي وأدعوك بذاتيّات الباب في 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قباب التور بالطور والنور والغيبة والظهور بالتوراة والإنجيل والقرآن والزبور. 
بجميع ما فيها من السَرّ المذخور. إلهي يدفع عنكم وعنا كيد كل فجور وينجينا وإياكم 
من كل محذور وقتس أرواح المؤمنين الطهور في سائر النشور يا أمير النحل يا 
علي يا عظيم 
سياقمّ الباب 

بسم الله الرحمن الرحيم 

أسألك مولاي وأدعوك بسياقة بابك العظيم الجليل الكبيرء المنهاج إلى كل 
سبيل عظيم قدره وجليل فخره. المطوق بالنور وهم سيّدي جبريل ويائيل وحام ودان 
وعبد الله وروزبة وسلمان وسفينة أبو عبد الرّحمن قيس بن ورقة الرّياحي ورشيد 
الهجري وكنكر أبو خالد عبد الله بن غالب الكابلي ويحيى بن معمّر بن أمّ الطويل 
الثمالي وجابر بن يزيد الجعفيّ وأبو الخطاب محمد بن أبي زينب الكاهلي والبزاز 
الموصلي والمفضتل بن عمر ومحمّد بن المفضتل وعمر بن الفرات الكاتب وأبو 
شعيب محمد بن نصير وسلسل وسلسبيل ودحية بن خليفة الكلبي وسيدتنا م سلمة 
تمام عدّة الباب المخولة بالإنعام التي دلت ولايتها على معرفة المعنى والإسم 
والباب. 

قل هذا هو الحق وهذا هو الصّواب 

أسألك اللهمّ يا مولاي بسياقة الباب بالرياح والستحاب بالتخيل والأعناب 
بالمائة وأربع عشر سورة المنزلة بالكتاب» بجميع ما فيها من السّرّ والعناية 
والصواب. 

الله مولاي يحل في دياركم البركة والرّحمة والسّعادة والنعمة يا أصحاب هذا 
الخير وهذا الفضل وهذه الأسباب ويفتح لنا ولكم من رحمته أبواب ويصد عنا وعنكم 

جميع الأمور الصسعاب. وقدس وإرحم أرواح المؤمنين الأوّاب» يأ مولاي يا يا أمير 


التمل باتطرة يا عن 


كتاب المشيخة ١‏ 


دعاء الدخول إلى الحجاب 
تمق الله الرتحفق الرتحيد 
اللهمّ إني قصدت بابك الكريم؛ وسجدت لإسمك العظيم أسألك بكرامة الباب 
أن تقبل دخولي على الحجاب يا حيدرة يا أبا تراب 
أسماء أشخاص الصلاة 
بسم الله الرّحمن الرحيم 


اللهمّ إتي أسألك بأسماء أشخاص الصلاة وفروضها ونوافلها الذين قال فيهم 
شيخنا وسيّدنا أبو عبد الله" 


قنس الله سره في ديوانه شعرأ: 
كف با الفتسنةة: وخي ال اهف ب فل 


و اميق نأض حول 
دهم الهدى والسبيل 
اسمهجبريمل 
الى الرسول دلييل 


فالصّلاة هي الستَيّد محمّد وهي خمس بعدد أشخاصه. وكذلك عدد ركعات كل 
فرض منها بعدد حروف إسمهء وما سوى ذلك من النوافل تتمّة إحدى وخمسين 
ركعة؛ كما قال شيخنا وسيّدنا في رسالته نثرا: الوقت الأول الظهر وشخصه السيّد 
محمّدء نافلته ثمان ركعات وهم القاسمء الطاهرء عبد الله. زينبء رقيّة؛ أمّ كلثوم. 
أمنة وفاطمة التهراء أبناء رسول الله صلعم وعلى آله من خديجة وإبراهيم من 
مارية القبطيّة. 





ولده الثقة وكانت ولادته و5" هجري فتكون مذنته 5م عأاما . 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وفرضه أربع ركعات: محمد فاطر, الحسن, و لحسين 

الوقت الثاني: العصر وشخصه فاطر نافلته ثمان ركعات وهم عبد أش. 
محمّدء وعون بنو جعفر الطيّار وأبو سفيان» وجعفرء ومحمدء وأبو الهياجح بنو 
الحارث بن عبد المطلب ومحمّد بن أبي حذيفة وبعدهم الفرض أربع ركعات وهم: 

الوقت الثّالث المغرب وشخصه الحسن فرضه ثلاث ركعات محمد فاطر 
الحسن ونافلته أربع ركعات ثوبان مولى رسول الله؛ خزيمة بن ثابت الأنصاريء أبو 
الهيثم مالك بن التيهان وأبو سعيد الخدري 

الوقت الرابع العشاء الآخر وشخصه الحسين فرضه أربع ركعات: محمد 
فاطر الحسن الحسين ونافلته ركعتان من جلوس تحسبان بواحدة زينب الحولاء 
العطارة وأمة الله بنت خالد بن سنان العبسي وصلاة الليل ثمان ركعات: عبد الله 
عبد منافء الحمزةء الحارثء الزبيرء الحجلء المقوم» الغيداق أولاد عبد المطلب. 
وبعدها الشفع والوتر ثلاث ركعات فالشفع أسد وعمران إبنا الحصين والوتر عبادة 
النافلة ركعتان: سعد ين مالك الأنصارية وأخو ه نعيمان عليهم الصلاة و الساام. 

انالك :هولاق باشنقاضن الضئلا .وفروكن الغتلا وتؤافل الفثلا: :وبحقك: على 
خلقك يا من علا فعلا وعلى العرش إستوى. اللَّهمّ إدفع عنا كل شر وبلا وقحط 
وغلاء وقدّس أرواح المؤمنين في سائر الملا يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

أسماء الإسمفي إصطلاح اللغات 

اللهمّ إني أسألك ك يا مولاي بأسماء الإسم في إصطلاحات اللغات: أحمد محمد 

المصطفى 3 الأمين الناجي الباعث العاقب در الى رث ث يس ماين 


كتاب المشيخة ١‏ 

ق ن المجيبء. وفي التوراة ماد الماد الوافي الأمين» وفي الإنجيل الفارقليط» وفي 
الزّبور مهيمنء وفي القرآن محمّد طاب طاب الحجاب. 

اللهمّ بحق هذه أسماء الإسم في إصطلاحات اللغات بالأربع كتب المنزلات أن 
تدفع عنا السخط والنقمات والبلايا والعثرات» وقدس أرواح المؤمنين الثفات في 
جميع الأقطار والجهاتء يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

أسماء الإسمف الأريع تخميسات 

بسم الله الرحمن الرحيم 

أسألك اللهم انتما الإسم في الأربع تخميسات. 

أسماؤه في الأظلة المشيئة والفطرة والعلم والقدرة واللطف الخفي. اللهمّ إخف 
عنا شر الأشرار وكيد الفجّار وشر ما يحدث في الليل والنهار بحق محمد المختار 
وآله الأطهارء وأسماؤه في القبّة الإبراهيمية: إبراهيم إسماعيل؛ الياس» قصي. 
وإسحق. 

اللهمّ إسحق عنا شر الظالمين وغدر المارقين وحسد الحاسدين ووسوسة 
الشياطين يا إله الأولين والآخرين. 

وأسماؤه في القبّة الموسويّة: موسى وهارون وشبّر وشبير ومشبر. 

اللْهمّ بشرنا بجنتك وإجعلنا من خالص أمّتك بحق جلال عظمتكء برأفتك. 
بر حمتكك بأ أرحم الراحمين 

وأسماؤه في القبّة المحمدية: محمد فاطرء الحسنء الحسين» ومحسن 

اللهمّ أحسن حال وقوفنا بين يديك يوم العرض عليك؛ ولا تحجنا إلا إليك بحق 
ملائكتك الشداد وتسبيحهم بين يديك. 

وأسألك اللهم بالأربع تخميساتء بالسّبع قباب الذات, بالأقلاك الدّائرات 
بالكواكب السسائرات» باسمك المشتق من نور الذات أن تحل في ديارنا البركات. 
وتدفع عنا شر الطغاة وتقبل منا الصّدقات وقدّس أرواح المؤمنين الثقات يا أمير 


النحل يا على يا عظيم 


71> سلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
أسماء الأزالات الثليّمَ والمقامات الذانيمّ 

بمم الله الرحمن الرحيم 

اللهمّ إني أدعوك وأتوسّل إليك بالأربعة والخمسين أسامي الأزالات المثليّة 
والمّسع مقامات الذاتيّة الّذين ما سألك بهم سائل وخاب وهم: أنوشء قينان؛ مهلائيل: 
يازدء إدريسء متوشلخ؛ لمك؛ نوح؛ سام؛ أرفخشدء يعربء. هود. صالح. لقمان؛ 
لوط إبراهيم» إسماعيل؛ إلياسء قصيء إسحقء شعيب. كولب؛ حزقيل؛ شمويل: 
طالوت؛ داؤودء أيَوبء يونسء. أشعيّاء أليسع.» الخضر زكريّاء يحيىء دانيال. 
الإسكندرء أزدشيرء سابورء لؤي» مرّة. كلاب. قصي» عبد مناف. ع عبد 
المطلب: 58 الحسين» علي؛ محمدء جعفر هموسىء. عليء محمّدء علي؛ والحسن 
الحادي عضر 

وأما التسع مقامات الذاتيّة الذين ما أزالهم المعنى ولا ظهر بمثل صورهم 
فهم: أنمء يعقوبء. موسىء هارونء سليمان»؛ عيسىء, عبد الللهء محمّد رسول الله 
ومحمد بن الحسن الحجة المنتظر 

أسألك اللهمّ بالأزالات المثليّة؛ بالمقامات الذاتيّة» بالميم المحمديّة بالأبواب 
الستسليّة والأيتام المصطفيّة بالأربع نقط البهمنيّة» بالخمسة الأشباح النورانيّة؛ بالستة 
اتماراء يلتوكياي الذاتيّة» بعوالم قدسك العلويّة والسسقليّة أن يحل في دياركم البركة 

المخيّة والرّحمة الرّضيّة؛ ويدفع عنا وعنكم.وعن: الإخوان الحاضرين والغائبيين كل 

بليّة وكل رزيّة» ويمحو لنا ولكم كل دنب وكل خطيّة. وقتس اللهمّ أرواح المؤمنين 

التقيّة يا أمير النحل يا على يا عظيم 


الأمهاء الصفائين 
بسم الله الرحمن الرحيم 
الهم إني أسأنك بالأسماء الصفاتيّة التي تسمّى بها الإسم وهي للمعنى خاصنة: 
اللهء الرحمنء للرحيم. الباريءء للفاطر. الأول. الآخرء الباطن. الظاهرء الملك؛ 
القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. للعزيز. للجبارء المتكيرء. القلدر. السميع؛ 


كتاب المشيخة ف 


البصيرء العليم. الحكيم؛ القوي» الشديدء الغنىّ. الحميد. المبدي. المعيدء الواحد 
الخالق» الحنان: المنان. الديان. الخبير . القدير . السراج المنير. العلي. المولىء. 
الكبير. القديم. سيحان. تبارك» الحمد. 
اللهمّ إني أسألك بحق هذه الأسماء الصفاتيّة» وبيوتك الهنديّة وبحق لغاتك 
العبرانية وبحق عوالم قدسك العلويّة والسفليّة؛ بجميع ما توسّل به إليك المؤمنون في 
خالص النيّة أن تدفع عنا كل رزيّة ودهيّة وأن تجعل أعمالنا مرضيّةء وأن تحيينا 
الحياة الأبديّة. وقدّس أرواح المؤمنين التقيّة يا أمير النحل يا على يا عظيم. 
دعاء الدخول إلى المعنويم 
اللْهمّ إنا لبابك قصدنا ولإسمك سجدنا ولذاتك بالحقيقة عبدنا تسألك بشفاعة 
الباب أن تقبل توسسلنا بالحجاب وبحق الحجاب ثبَتنا على معرفتك يا عزيز يا وهاب. 
أسماء المعنى على ألسند الأمم 
اللهمّ إني أدعوك بأسمائك على ألسنة الأمم: على الأنزع البطين بيضة الوادي 
حيدرة زيد سميدع ظهيرا رجل ميمونا خبيرا أصلع قريش الناموس الأعظم أربيا 
أرستاطاليس بريًا إليّا بطرسيًا أريًا مبينا حربيا حبيًا بشيرا يسيرا سرهنك أفرقيا هو 
كنكر الموت نتبريك سنحنح سمعمع الوكيل القاضي الملام الوليّ أبو تراب قسيم 
الجنة والنار الهيولى المتاعة هو هو أمير المؤمنين العلى العظيم. 
أسألك مولاي بأسماتك على ألسنة الأممء باللوح والقلم وبحقك على خلقك يا 
اللهمّ إدفع عنا كل سخط ونقم وعاقنا من كل سقم وقدّس أرواح المؤمنين في 
سائر الأممء يا أمير النحل يا علي يا عظيم 


ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الجاء الأصمرّ أمهاء اللعنى العديم 
بسم الله الرحمن الرحيم 

ا ا ا الذي لا يتجزأ ولا يتبعض المعنى القديم 
الأحد الفرد الصمد الأزل العلي معنى المعاني رب ٠‏ المثاني غاية الغايات مبدي 
البدايات منهي النهايات إله الآلهة معل العلل مؤزل الأزل موبّد الأبد حيّ دري حئ 
دار الحي لقيِوم مولى الموالي ميد لحكل لعلي لكبير العلي القدير العلىي ار 
أمير المؤمنين 

أدعوك يا مولاي بأسماء المعنى القديم بالإسم العظيم والباب المقيم وأهل 
الكهف والرقيم أن تدفع عنا وعن المتفضلين وعن السادة الحاضرين والغائبين كل 
همّ وغمّ وأذى وداد وكم : وإسهذا عن عيون. اسم ويارك لأصحاب هذا الخير 
وهذا النعيم؛ وقدّس أرواح المؤمنين في سائر الأقاليم يا أمير النحل يا على يا عظيم 

الخمسة الألشباح الُورائية 

اللهمّ إني أتوسّل إليك بأسماء الخمسة الأشباح النورانيّة المعظمة الجليلة التي 
والحسن والحسين ومحسن الخفي بالشبح المضىّ والكوكب الدّريّ بالمئة ألف وأربعة 
وعشرين ألف نبي» بروزبة البهمني, بالمقداد وأبي ذر وعبد الله وعثمان وقنبر بن 
كادان» بوسيلتهم عندك يا قديم الزّمان أ ن تبلغنا معرفتك في كل عصر وزمان. 

ٍ اللهمَ إني أسألك بالخمسة الاشباح», بالزجاجة والمصباح. وبلال بن رباح. 

وكل ملك لله هلل وسبّح أن تجعل أعمالنا كلها صلاح ونجاح 

وقدّس أرواح المؤمنين أهل التقى والصلاح. يا مولاي يا أمير النحل يا علي 
يا عظيم 


كتاب المشيخة و/ى٠١‏ 
دعاء ا ختام 

اللهمّ إني أسألك يا مولاي بالأسماء التي ذكرناها والتى لم نذكرها من أسما 

المعنى والإسم والباب وبجميع ما توسلت به إليك المؤمنون الأوّاب في سائر 

العصور والأحقاب وبحق السور المنزلة بالكتاب وما فيها من السّر والعناية 
والصّواب». 

صلاتنا صلاة مقبولة ودعاء مستجاب واهدنا يا مولانا الى الحقة العار انهو لمتائية 

أليمات العذاب, وإغفر لنا يوم الحساب وقدس أرواح المؤمنين في سائر الأحقاب. يا 


أمير النحل يا على يا عظيم 
(ويوزع النقيب والنجيب الخمرة على السادة الحاضرين وبعدها يقرأ الإمام خطبة 
الأوهام) 


خطبة الأوهام 
بسم الله الرحمن الرحيم 
الحمد لله العلىّ العلام مسجي الظلام مسرمد الأيّام شديد الأحكام فالق 
الإصباح مبدع الأرواح مكوّر الأكوار مدور الأدوار منور الأنوار مبلج الأزهار 
منزل الأمطار مجري الأنهار زاجر البحار عالم الأسرار العليّ الجَبّار ميمون 
الميامين عدّة المتقين يعسوب التين عصمة النبيّين باعث المرسلين أمير المؤمنين 
حامل الثقلين حبيب الأنبياء وصىّ الأوصياء ولي الولياء إسّ الأسوس الملك القتوس 
مولج الحنادس قابض المنافس إمام الأئمّة ينبوع الحكمة مفتاح الرّحمة سراج الظلمة 
سيف النقمة جبّار الجبابرة تاج الأكاسرة قيّوم الدَنيا والآخرة الظاهر من غرث الشمن 
لقابض على كل نفس مقتر الأهلّة مكون الأظلّة خالق الجبلة مهل التَهايل عين 
السلسبيل شعلة الإشراق معدن الإبراق الأحد الخلاق الملك الرّزّاق مقلب القلوب 
علام الغيوب فالق الحبّ خالق الحجب منزل الكتب رب كل رب عنصر العناصر 
جوهر الجواهر سر السترائر العالم ما في الضتمائر الأول الآخر الباطن الظاهر. 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


إخترع من نور أحديّته وأنزعيته صمدانيّته نورا منبجسا من جوهر معنويّته فسمًاه 
الله حين ناجاه وحركه من سكونه وإصطفاه وسماه بإسمه وإجتباه ولم يكن له رب 
سواه وجعله نوره البارق وواحده الخالق ولسانه الناطق وأقامه بالأمر العظيم 
و السبب القديم وجعله دائرة الوجود ومحراب الستجود بأمر العلي المعبود وقال له كن 
مبوب الأبواب ومسبّب الأسباب فعندها الحجاب خلق الباب بأمر مولاه وغليته 
ومعناه وكاشف ضره وبلواه وأمره أن يخلق العوالم العلويو والسفليّة وهدى بهم سائر 
العوالم الزكيّة يتبعهم من الخلق القليل كل عالم جليل» أفضل صلواته الطيّبات 
وتحياته الكيّات على حجابه اللأمنّصل ولا عنه بمنفصل علمه العليم وحكمه الحكيم 
وصراطه المستقيم وعرشه العظيم وبيته القديم فهو الحجاب الأنور والمصباح 
الأزهر وعلى باب رحمته ومشرّع حكمته سلسل ومن به العارف يتوسل وعلى 
العوالم العلويّة والسفليّة أمدهم الله بالنور الباهر والينبوع الشاهر إلى أبد الآبدين 
ودهر الدّاهرين وعلى من آل إليهم من أرواح زالمؤمنين قدس الله العلي أرواحهم 
الطاهرة وأنفسهم الزاهرة وجعلهم الله في حوايته وفي حرز من سلامته تحت ظل 
كفايته آمين والحمد لله رب العالمين. أسألك اللهمّ بحق هذه خطبة الأوهام بالأفلاك 
والغمام ومراتب السلام؛ بالأربع كتب المنزلة وما فيها من أقسام وأسرار عظام 
وبحق قدرتك التي لا ترام وعزمك الذي لا يضام وبجاه ملائكتك الكرام وتسبيحهم 
بين يديك يا على يا علام. اللّهمّ أنزل علينا البركة بالتمام وإصرف عنا الذواهي 
والأسقام وإكفنا حوادث الليالي والأيّام. وإمح عنا الذنوب وأحسن حال وقوفنا بين 
أياديك الكرام. وقتس أرواح المؤمنين في كل مقامء يا أمير النحل يا علي يا عظيم 
ويوزع الإمام عبد النور 


التوجم 
بسم الله للرّحمن الرحيم 
الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا والعفد: لذ كثير ١‏ وسيحان الله وبحمده بكرة 


وأصيلاء وتعالى الله ملكا جبّارا قهارا | قيّوما قديراً ومولى نصيرا وصلى الله على 
بنردنا محمد وآله وسلم ليها كنيوا: 


كتاب المشيخة م١‏ 


الله أكبر والحمد لله. وجّهت وجهي للقدرة الباهرة والصورة الظاهرة و الكلمة 
الناشرة والمشيئة القاهرة والنفس الآمرة» والعين الناظرة والأذن السامعةء اليد المانعة 
وَالحِلكَة القاظعة: والنعنة النتايقة #«وجة الحق وغانة المتدق:: عرشن الاسكملاء قله 
أهل الولاء.ء صلاة الأبرارء نسك أهل الإقرار. وجَّهت وجهي إلى فاطر الفطر. 
مظهر الصورء الظاهر في بطونه؛ السّاتر في سفوره المشرق من شمس الجلال: 
المنبجس في ظهوره من نور ذات الكمال وجَهت وجهي إلى السّتر الجَميل ومحل 
التفضيل. مقام التهليل» عين السلسبيل الأزل القديم الدائم القائم القادر العلىَ الولي 
الحاكم. 

وجَهت وجهي إلى ثاني حاءاته حقيقة ذاته سر الأسرار نور الأنوار قمر 
الأقمار الرفيع الترجات المنظور بأنواع الصفات. 

وجهت وجهي إلى خاتمة حمده وواسطة عقده خزانة سرّه وولي عهده ونهاية 
أمره ووعده ووعيده. وصلاتي معرفة المثاني وتوحيدي لمعنى المعانيء غاية 
الغايات» مسبّب الأسبابء باطن البواطن؛ مبدع الصفةء فاتح الأبواب. إله الآلهة. 
رب الأرباب» أبي الآباء حيدرة أبي تراب ونسكي طاعة الأزل في الكرّات 
والرّجعات ومعرفة القديم الذي لم يزل ومحياي روح قدس الحياة ومماتي الإقرار 
بالرآجعات بإثبات المختصين وإخلاص المخلصينء لله رب العالمين لاا شريك له 
وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين وهو العلى العظيم. 

وفمًا واف شاك الثقة :متو قويعا إلى يحيى بن معين السَامرائي أنه قال: دخلت 
على مولاي الحسن العسكري - منه السلام - فوجدته جالسا على كرسي من نور 
والنور بين يديه قد ملا الخافقين من حوله يسبّحونه ويهللونه فخررت لوجهي ساجدا 
ورفعت رأسي شاكرا حامدا وقلت مولاي قدوس قدّوسء» سبوح سبوح؛ ربي ورب 
الملائكة والروح؛ رب الأولين والآخرين ورب الخلائق أجمعين. ما يجب على 
عبدك المؤمن المحقق المدقق في كل صباح ومساءٍ من كل يوم وليلة. 

فقال منه الرّحمة يا يحيى يجب على عبدي المؤمن المحقق المدقق في كل 
صباح ومساء من كل يوم وليلة أن يجتمع مع أخ من إخوانه أو خل من خلانه 
فيصافحه 


- 


65 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

قال: يلتفت يمينا وشمالاً ويذاكر نفسه بنفسهء وينزه المعنى بذاته ويأخذ المقداد 
من ذات اليمين بحب العين والميم والستين ويأخذ أبا ذرّ من ذات الشمال بحب ذات 
الكمال ثم يقرأ الترابيّة «وهي الأوؤل» ويقول: 
الأجلح, لقد فاز وإرتقى وإستمسك بالعروة الوثقى لا إنفصام لها والله سميمٌ عليم 

وخبن آخر عن رسول الله صلعم وعلى آله أنه قال: 

ما إجتمعت جماعة من المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها وقبلتها 
وشمالها وبرها وبحرها يذكرون الله وإسمه وبابه ومراتب قدسه إلا ونادى منادٍ من 
الستماء هبّوا إلى الصلاة تنالوا الفلاح. قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك 
المصير 

ثم تقام الصلاة بحسب مناسبتها ' 

بسم الله الرّحمن الرحيم 

انثا كيو [سْن لكين :الكل أكتن: كيير | :و العمة الله كير ١‏ وسفكاق الى وايحمدة تبكر 
وأصيلاء وتعالى الله ملكا جبّارا قهارا اللا لوا وفوا ارو هبلك للد على 
سيّدنا محمّد وآله وسلم تسليما كثيرا 

اللهمّ إني أليك يا مولاي يا أمير المؤمنين يا على يا عظيمء بإشارتي هذه في 
صلاتي عنيتء, ولمشيئتك الإلهيّة المشرقة كمثل المشيئة الإسميّة المحمّديّة توجهت. 
ولفطرتك الأزليّة الفائضة عنها القدرة الأبديّة الفاطريّة قصدت وبعلمك الإلهي 
المسفر كمثال العلم الكوني الحسني أمنت. 

وبقدرتك القويّة اللأئحة كمثال القدرة الحسنيّتصدقت وللطفك يا خفيّ الألطاف 


أي حلبية في العشر الأوائل من الشهرء ووسطى في وسطه.ه وامامية في العشر الاواخر . 


كتاب المشيخة ”لم١‏ 


الأزل ومعرفة القديم الذي لم يزل» ومحياي روح القدس الحياة» ومماتي بالإقرار 
بالرجعات بإثبات المختصين وإخلاص المخلصين لله رب العالمين لا شريك له 
وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين وهو العليّ العظيم 

رواه الشاب الثقة مرفوعا إلى يحيى بن معين السامرائي قال: دخلت إلى 
مولاي الحسن الآخر العسكري..الخ.. 


١م‎ 


سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


الصللاة (غلبية 
وهي ست ركعات وزمانها من الأول إلى العاشر من الشهر الهلالي 
يأمر الإمام بالفتح الأول قيام القن 2ت الترايقة اب قراما وينهل ويتلو الآية: «واذا 
جدانا الريك مئاية اللنانن و امنا و كدو | هن هقاء إبراهيم مصلى وعهدنا إلى 
إبراهيم وإسماعيل أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع الستجود» ( 
للغرض) 
ويأمر بالجليّة وينهل ويتلو الآية: وإذا قريء القرآن فإستمعوا له وأنصتوا لعلكم 
ترحمون وإذكر ربك في نفسك تضرّعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو 
والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستغفرون عن عبادته 
ويسبّحونه وله يسجدون' (للأرض) 
ويأمر بقداس أبي سعيد وينهل ويتلو الآية: «يا أيّها الذين آمنوا إركعوا وإسجدوا 
وأعبدوا ربكم وإفعلوا الخير لعلكم تفلحو ن(للأرض) 
ويأمر بالنسب والرأس مكشوفاً إجلالاً للأبوّة وينهل ويتلو الآية: «أولئك الذين 
0 الله عليهم من النبيّين من ذريّة آدم وممّا حملنا مع نوح ومن ذريّة 
إبراهيم وإسرائيل وممّن هدينا وإجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرّحمن خروا 
سجدا وبكيّا' » (لللرض المتجود) 
ويأمر بالفتح الثاني وينهل ويتلو الآية: «والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما 
غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيّ يوحى علمه شديد القوى ذو 
مرّةٍ فإستوى وهو بالأفق الأعلى ثمّ دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» 
ويفصل عن الخمرة بأية قرأنيّة ( قوس سجود) 
نْمَ يتلو دعاء الأربعة وخمسين الأزالات المثليّة والتسع مقامات الذاتيّة أو الخمسة 
الأشباح النورانيّة» وبعد الانتهاء يتلو الآية: «أمن الرّسول بما أنزل إليه من 


'الأعر اف 55" 
أمريم ا 


كتاب المشيخة م١‏ 
ربّه والمؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقالوا سمعنا وأطعنا 
غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها 
ما اكتسبت ربنا ولا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما 
حملته على الذين من قبلناء ربّنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به واعف عنّا واغفر 
لنا أنت مولانا فإنصرنا على القوم الكافرين١»‏ وقوله تعالى: «وإذا إستويت 
انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل ربي 
انزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين» ( ويسجدون للآرض ) بدون نهل 
7 ثم يأمر لأحد اليمين فيقرأ دعاء السّجودء ويسلموا وبعد السلام 
م يطلب الإمام من الشمال تلاوة دعاء المراتب وبعده يتصافحون 
1. يتم توزيع الزّكاة» ويقرأ الإمام السّياقة وآية ويتمَ الستجود ويقرا السلام 
٠‏ يتم قراءة الفواتح رتبة بعد رتبة والاسم الأعظم وشخص العيد سيّدنا الخضرء. علي 
زين العابدين» الباب الكريم؛ الخمسة الأيتام» عوالم النورء شيخ التين» أرواح 
المؤمنين» أصحاب العملء الفواتح المطلوبة» السّتطرء المصافحة 
فاحَمَ المؤبنين 
بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهمَ صل على أول مبتدعاتك واجل مخترعاتك وموقع أسمائك وصفاتك؛ اسمك 
الأعظم وحجابك الأقدم السَيّد محمّد وعلى التور الأزلي والمظهر المثلي سيّدنا الخضر 
وصل على الإمام زين العابدين والائمّة الطاهرين» وصل على بابك ومقصد طلابك 
عين الحياة ومهلك الطغاة وشخص الزّكاة؛ الباب الأمين سيّدنا سلسل ومن به العارف 
يتوسّل وعلى أيتام دين الله المقداد وأبي ذرَ وعبد الله وعثمان وقنبر بن كادان وعلى 
النقباء الرّفيعة في البروج المنيعة» وعلى التجباء المنازل القمريّة» المختصين بتدبير 
كون البشريّة؛ وعلى الخمسة الآلاف العالم الكبير القوّام» والمنة ألف وتسعة عشر ألف 
العالم الصّغير الختام عليهم الصّلاة والسّلام» اللهمّ صل على أشخاص الأوقات 
والمفترضات الخمسء وعلى كلّ شخص إفترض اله علينا طاعته وأمرنا بمعرفته 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


يك كي 0 لج 2006 اميم سور 0 
الممدود. السبب المتصل بالبيت الشعيبي 


الهم قدّس من تلاهم من العلماء ١‏ لمكنقة والفلاسفة !| لمدققين أضبكات الكتب 
والرسائل المعروفة والدلائل. وأول من ظهرت دلالته وبانت علامته بعد الشيخ 
وتلامنته: 


الشاب الثقة أبو سعيد ميمون بن القاسم الطبراني' ورائق بن خضر الغسّاني و 
ابو صالح التيلمي” وأحمد الرّقي الجّزري إمام الحلبيين وإبراهيم بن أبي المصطلق 
النعماني والتاسخ البغدادي ومحمّد بن محمد المهلهليَ ومحمّد بن مقاتل القطيعي١‏ 
ومحمد منتجب الدين العاني وأبناء شعبة الحرّاني" والعماد الغسّاني” وأبو طاهر سابور 
وأبو الحسن المدني وسمنديار النصولي والسّوّاق البصري” وأبو بكر دلف بن جحدر 


إشتهر بالتنقل حجّ وعمره خمس عشرة سنة وحجب بصره كان معاصرا لسيف الدولة وله ديوان 
صنسور 

كان مقيما بجنبلا وهي قرية في العراق وإليها نسب وفيها تعرّف بالحسين بن حمدان الخصيبي 
تلميده 

أنسبته إلى طبريّة البلدة المشهورة في فلسطين على شاطيء البحيرة كان عالما متكلماً فيلسوفا 
زاهدا في الثئيا دأبه العلم والمعارف 

' كان ممّن ملك طبريّة وطرابلس وما يلي تلك الجّهات والنواحي ملكها بعده ولده «محمّد بن 
رائق» في زمان الأمير «سيف التولة» على بن عبد الله بن حمدان صاحب حلب وفي وقته كان 
بدر بن عمار والليا على صور وصيدا من قبل محمد المذكور 

يقال أبي صبح ويقال أبي صالح صاحب كتاب هداية المسترشد وسراج الموحّد 

والأصحّ في ذكره هو محمد بن الحسن بن مقاتل القطيعي وله إبنه الشاعر المشهور حيدرة 
القطيعي مذكور في كتاب «هداية المسترشد» المنشور في كتاب جامع الأحاديث من هذه السلسلة. 
راجع مصفنات الحرانبين في هذه السلسلة. 

“هو عماد التين أبو الحسن أحمد بن جابر بن جبلة بن أبي العريض الغساني نسبة إلى غسان عين 
في الشام يقال لها عين غستان نزلت عليها قبيلتهم فلقبوا بها قديماء توفي سنة 5١7‏ تقديرا بدلائل 
مسائل نصر بن معالي الخرقي المؤرخة سنة 014 مزاره مشهور في أنحاء اللاذقية 

'أنكره صاحب الهداية وقال رحمه الله ورضي عنه من العلماء والشعراء والبلغاء فيلسوفاً في الشعر 
كثيرٌ في التوحيد فمن قوله قصيدته التي أولها: "قد الجديدان ما أسلفت من لعب" 


كتاب المشيخة بام ١‏ 


الشبلي والجنيد السائح البغدادي بن محمد القواريري' وإبن جبّة الفارسيّ وحسن بن 
حمزة الشيرازري 

واإجعل هذه الفاتحة يصحائف المؤمنين النين نَبِتو أ وجودك جمدو | توحيدك 
الشيخ علي بن منصور الصويري' والأمير حسن بن مكزون السنجاري" وجلال 
التين بن عمّار الصوفي” وأبو الخير سلامة بن أحمد الحدا 


والشيخ حاتم الجديلي ' والشيخ يوسف الرداد الحلبي" والشيخ عي بن مده 
الحلبي والشيخ محمد الكلازي والشيخ درويش الكلازي والشيخ حيدر الضتهر" 
والشيخ حامد الكيمة والشيخ محمد النحال والشيخ مسلم البيضاء والشيخ بدر الغفير 
والشيخ علي سلمان" وإينه الشيخ صالح والشيخ عبّاس سلمان والشيخ سلمان بيصين' 


والشيخ يوسف الصفيفات والشيخ يوسف التعيلبة والشيخ يوسف بربعو 

وإجعلها بصحائف الشيخ حسن الصّويري والشيخ حسن سلطانة'' والشيخ 
حسن الكفرون والشيخ عبد اللطيف بين النهرين والشيخ إبراهيم مرهج”” والشيخ 
رمضان مرهج والشيخ محمود بعمرة والشيخ محمد عيد الرحمن والشيخ رمضان 


قال عنه صاحب الهدلية فقيه العراق وشيخ التصوّف من أجلاء المؤمنين أصحاب العكاكيز 
'تاريخه ٠‏ وقتله كان في سنة 78١‏ بخروج مكة التركي وذلك إثر قتل ثورة جبلة سنة /1١17‏ 
"الأمير حسن بن يوسف أكبر مفكر علوي قاد شتات العلويّين من حلب وسنجار إلى جبال الساحل 
لنصرة إخوانهم هناك للم فئ رد كزة يتصوههم مق الإنتماعياتين واالأكر زا والتركمان 
'صاحب الجدول النوراني والمسمّى برسالة الأرض والمتماء 
'وقيل الطوباني كنيته إلى المجدل من أعمال حماة سنة 577 وله كتاب التجريد وبه رد على 
الثمانية رجال الذين أحالو التين إلى الحلول 000 
هاجر لضيق المعيشة وإنتقل إلى الجبل ورد أهله إلى حقيقة الملة الشعيبيّة 

حيدر الضتهر بن بدر الغفير بن شاكر ينتهي إلى محمد بن عبد الله الانتصاري 
"الشيخ علي بن سلمان بن محمّد بن إبراهيم بن علي بن رمضان ينتهي نسبه إلى الشيخ حيدر 
الضهر بن بدر الغفير بن شاكر ينتهي إلى محمد بن عبد الله الانصاري 
"هو سلمان بن أحمد بن يوسف بن هاشم بن سلطان بن حسن نسبا إلى الشيخ جمال ديفا بن خطار 
بن مسلم الجهني الحميري؛. وهي قبيلة يمنية توفي في مغارة إبراهيم الجعفر ودفن على تل عال 
شمال القرية . 
''حسن بن محمد بن ربيع بن بدر المعاديّة بن الشيخ جمال بشمان بن الشيخ سلمان الرويس له 
قصنّة مشهورة بموت أولاده التسعة بالثلج فكان شعره مرآة لحزنه وله رسالة في علم التوحيد 
ابراهيم بن مرهج بن منصور بن موسى ينتهي إلى حيدر بن صدقة من بعمرة سنة د ١7١‏ 
47 له رسالة الشهاب الثاقب على مسترقي السمع من النواصب 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


لمات ' باعل حرا راي عصفور والشيخ إيبرأهيم السوا ح والشيخ 


وإجعلها بصحائف الشيخ علي البحري والشنيخ علي التكيكة والشيخ حسن 
التوابين والشيخ عيسى بيحمور والشيخ ”7 الطرطوسين رششوخ غريب 
حريصون شيع حسن البري والشيخ حسين حمد والشيخ سليمان أحمد" والشيخ 
عبد الكريم محمد 

وإجعلها بصحائف مشايخ الدين أهل الهدى واليقين كل نفس طَيّبِةٍ أجابت النّدا 
منذ يوم الإبتدا في السماء علت غلت أو في الأرض حلت أنت أعلم بعثهم مِذا مجمل 
ومنك مفصل 


اللهمّ قتس أرواحهم ونور أشباحهم وإرزقنا في الذنيا بركتهم وفي الآخرة 
شفاعتهم يا سميع يا سميع إغفر للمؤمنين جميع» وكل تحيّة فيها سلام وسلام الله على 
المرسلين والح للدبربية السالجين 

أسألك اللهمّ يا عق يا ميين يا كنز البو يدينه يا اغالة الطاكويه بن دشان 
السّائلين يا هلال الصّين يا متجلي بطور سين بحق هذه الفاتحة وبما دعيت بها من 
المؤمكين مَند آدم إلى هذا الحين وإلى يوم الثيق الهم نولنا مأ نحن طالبين ونجنا مما 
منه خائفين» وتقبّل دعاء الداعين وقدّس المؤمنين يا أمير النحل يا على يا عظيم 

الفاتحة للنبيّ الكريم 
تتلى الفاتحة مع كشف الرّؤوس وفتح الأيدي وتطلب الحوائج من الله 


نمسم ألله الرآحمن الرحيم 


'الشيخ رمضان سلمان بن عمران بن حسن ينتهي نسباً إلى الشيخ محمود بشراغي 

'ولد في وادي الميسونة من قرية نحل التي تبعد عن قرية العليقة 4 كيلو مترأ عن قرية العليقة» لم 
تذكر ولادته ولا وفاته أرّخت له قصيدة سنة 71 عندما كان في السّجن 

"هو الشيخ سليمان الأحمد عضو المجمع العلمي العربي سنة ١147 - ١859‏ م والجدير بالذكر 
انه وا الشاعر المشهور وأمير الشعراء بدويّ الجبل 

من قرية المصطبة من أعمال صافيتا عام ١/8174‏ 


كتاب المشيخة ١8‏ 


مولاي أشهد وأقر واعتقد بأنك نك الأحذ القرذ الصشد المنزه عن التوحة 
والولده مولي أن اتسآل على إسمكه الأثير مسد يقوابة سماد يكتان بست سند 
رصدء مولاي عظم كرم المؤمنين في كل بلد يا علي يا عظيم 
الفاتحة لشخص العيد وأشخاص الأعياد العربيّة والفارسيّة 
يسم الله الرّحمن عي » تنلى الفاتحة» 
د ايا الستعيد بكرامة العيد: بعودات العبد. بالجلي وأ 


نتنعلد 


ف 


إلهي ومولاي يقبل منكم هذا العيد وكل عيد» ويجعل طالعكم سعيد وعيشكم 
رغيد وأن يحفظ لكم سلامة كل وليد وعن عمل الخير الله لا يقصلر لكم إيدء» مولاي 
عظم كرم قدس المؤمنين» القريب منهم والبعيدء يا علي يا عظيم 
سيدنا الخضر ومولانا علي زين العابدين والأئمّة المعصومين فلهم من 


5 


الفاتحة 
بسم الله الرحمن الرّحيم «الفاتحة» 

مولاي أشهد وأقر بأنك أنت العزيز المقتدر المنزته عن الكيفيّة والأينية 
والحصرء أسألك بالخضرء بعلم الخضر وبليلة القدر وبالتسبيح لك يا إلهي سر 
وجهرء إلهي يصرف عنا وعنكم كل همّ وغمّ وبلا وأذئى وضبر” وأن يقبل هذا العمل 
وهذا البر” وأن يحفظ لنا ولكم الأناثي والذكرء والذي ماله أولاد الله يبعث له حياة 
الذكر 

مولاي عظم المؤمنين في البر والبحر يا علي ياعظيم بزين العابدين والأئمّة 
المعصومينء اللهم يقبل عملكم يا عاملين وصلاتكم يا مصلين وقربانكم يا متقر تقربين 
زكقتكم بأ مزعينء الله بجمع شملذا مع شملك مع شمل المؤنين على افو" والكري 
والعلم والذين؛ مولاي عظم المؤمنين يا علي يا عظيم 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
الفاتحة لشخص الزكاة 
بسم ألله الرآحمن ن الرحيم «الفاتحة» 
مولاي أشهد وأقر واعتقدء بأنك مبدي البدايات منهي النهايات العالم بأسرار 
الخفيات. 
أسألك يا إلهي بسلمان شخص الزكاة بأدم والكلمات وموسى والعصاة 
وهارون والآيات وسليمان والنملات وعيسى والسسمكاتء الله يقبل منكم الأعمال 
الصالحات ويكتب لكم الحسنات ويمحي عنكم السيئات ويرحم لكم من مات وينجينا 
وإياكم من الضائقات؛ ويعلي لنا ولكم الترجات؛: وأن يسبل علينا وعليكم السّتر على 
العائلات. وأن يحفظ لنا ولكم الأولاد من الذكور والبنات. مولاي عظم كرم المؤمنين 
في سائر الجهات يا علي يا عظيم 
الخمسة الأيتام وعدّة عوالم النور 
بسم الله الرحمن الرّحيم «الفاتحة» 
وققينة مزلا هل .على عه 00 
على شيخ الذستور. 
أسألك يا إلهي ؛ بعوالم النور وبفضلك عليهم يا عزيز يا غفور يا شكور يا من 
علا نورك على كل نورء الله يصرف عنا وعنكم الضترور ويقبل منكم الأعياد 
والصدقات والندذور وينجينا وَإِتَاكُمَ من كل محدور: مو لاي عظم كرم المؤمنين في 
سائر النشورء يا على يا عظيم 
شيخ الدين 
بسم الله الرحمن 5 «الفاتحة» 
منزلته أن تتوجنا بتيجان ا 5 وضع اضلية فلي 


مظاهر النبيين تعمّ أرواح المؤمنين 


كتاب المشيخة ١4١‏ 


معام ابله الرحمن الرحيم «الفاتحة» 
مولاي صل على مظاهر النبيّين» مولاي قدّس المؤمنين أينما كانوا في مكين 

في مغارب الأرض ومشارقها وقبلها وشمالها وبرها وبحرها ووعرها وسهلها 
وطولها وعرضهاء السماء وما حوت والأرض وما طوت كل روح نقيّة أقرّت لك 
في الذات ونفت عنك الأسفاء والصفات. إلهي قدس أرواحهم ونور أشباحهم وأخدك 
دعانا في دعاهم ودعاهم في دعاناء اللهم ارزقنا في الدذنيا بركتهم وفي الآخرة 
شفاعتهم. مولاي أسألك بفاتحة المؤمنين بجود المؤمنين بكرم المؤمنين بركوع 
وسجود المؤمنين لذاتك يا عين اليقينء الله يقبل عمل العاملين يا علي يا عظيم 

لأصحاب العمل -اننه يقبل منهم - 

بسم الله الرحمن الرّحيم «الفاتحة» 
الررسول» بروج البتول. بسيف الله المسلول» الله يجعل هالدعا وهالعمل في خزائن الله 
مقبولء يا أمير المؤمنين يا على يا عظيم 

لهذا العمل ولهذا الدعاء ولهذه الصلاة 

بسم الله الرحمن الرحيم «الفاتحة» 
يا من قلت في قدم القدم: ألست بربكم, قالوا بلىء الله يقبل منا ومنكم كل عمل وكل 
دعا وكل صلا وأن يجعلنا وإيّاكم من أهل الولاء مولاي عظم كرم المؤمنين في 
سائر الملاء يا على يا عظيم 

للمشتركين بهذا العمل 
بسم الله الرّحمن الرّحيم «الفاتحة» 
أسألك يا إلهي بالسكون والحركة وحارس مكة وتسبيح الملائكة» الله يقبل من 

الشراكة أجمعين 


7 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
لهدا البيت الشعيبي 
بسم الله الرحمن الرحيم «الفاتحة» 
أسألك يا إلهى بحق باطن الغدير والبيعة ورجال الله المطيعة» الله يوفق هذه 
الشيعة ويكلأها ويرعاها ويجعل كلمتها العليا وكلمة أعدائها السفلى 
للمصلين 
بسم الله الرّحمن الرّحيم «الفاتحة» 
إلهي ومولاي تقبل صلاة المصلين وعمل العاملين وتصرفنا وإِيّاهم مأجورين 
بزيارة العين والميم والسسينء يا أمير المؤمنين يا علي يا عظيم 


دعاء السجود 

بسم الله الرّحمن الرحيم 

اللهمّ إني أسألك يا مولاي يا على يا أحد يامعبودء يا حاضر يا موجود بحق 
هذه الصّلاة وهذا الركوع وهذا الستجود. وبحق المواثيق والعهود وبحق البروق 
والرعود. وبحق حجابك السيّد سلمان الفارسي المقصود.ء ويتيم دينك السيد المقداد 
الذي قدت منه عوالم الصفا قدودا بعد قدود. 00 توراة موسى وانجيل عيسى 
وقرآن محمد وزبور داؤودء وبحق سعد الأخبية وسعد السسّعود وبحق كتاب الهداية 
وكتاب المراتب والترج وكتاب العقود وبحقك على خلقك يا مولاي يا علي يا أحد يا 
فرد يا صمد يا بالغ يا مقصودء يا من أنت عن الأسامي والتخاطيط والنعوت متنزة 
متأحَدٌ مفرود. اللهمّ أنزل البركة والرحمة والسعادة علينا وعليكم يا أصحاب هذا 
الخير وهذا الفضل وهذا الجود. وعليكم السّلام إلى يوم اللقاء الموعودء إخواني 
سلموا تسلموا من البلايا والمنكود (ثْمٌ يأمر لأحد الشمال فيقرأ دعاء المراتب) 


كتاب المشيخة م١‏ 
دعاء اطرانب 

بسم الله الرّحمن الرحيم 

اللهمّ إني أسألك يا مولاي يا على يا كبير يا أكبر من كل كبيرء يا من إليك 
جميع العوالم تقصد وتشير بحق هوؤلاء الأربعة عشر مراتب السّلام منهم سبعة العدة 
العالم الصغيرء وبحق ما جرى بينهم من التسبيح والتهليل والتكبيرء وبحق القميص 
الذي ألقي على يعقوب فإرتد بصير وبحق الشاب المسجّى على الستريرء وبحق بيعة 
دار رسول الله وبيعة الشجرة وبيعة دار أمْ سلمة وبيعة الفديرء وبحق إسمك البشير 
النذيرء وبابك المشرق المنيرء ويتيم دينك الكوكب السفيرء اللهمّ إجعلنا على معرفتك 
من الثابتين لا نضل ولا نشك ولا نحيد ولا نحير؛ ونجنا من أهل الضّلال وا لجحود 
والتغييرء وقتس أرواح المؤمنين في سائر الأقاطير يا أمير النحل يا علي يا عظيم 

وفي آخر الدعاء يتصافحون ويأمر بسطر الأئمّة. 

ثم توزّع الزكاة وتقرأ الفاتحة لشخص الزكاة» ويأمر بسياقة الباب وآية 
ويسجدون ثم تتلى الفواتح حسب الترتيب وبعدها يأخذ الإمام قدحا من الخمرة ويقرأ 
عليه سطر الأئمّة وحده ويدعو للجميع . 

ثم يقول: يا إخواني قتمنا أشخاصا وأخرنا أشخاصا نرجو السّماح من 
الأشخاص النذورانيّة ومن حضرتكم الكريمة وطاعتي لله ولكم. 

فيقرؤون الفاتحة للإمام ختاما ويتصافحون وينفض المجلس 


04 ملسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


الصللرة الوسطى 
وهى ست ركعات. وزمانها من عشر إلى عشرين من الشهر الهلالي 

بع الانقياء من سجود الترابيّة كما في الصلاة الحلبيّة يأخذ الإمام الكاس 

بسم الله الرحمن الرحيم 

روي عن يتيم الله الأكبر سيّدئا صعصعة بن صوحان العبديَ أنه دخل عليه 
في بعض الأيّام نفرَ من بني شيبان فقالوا له: يا صعصعة صف لنا صفات مولانا 
أمير المؤمنين 

فقال لهم: يا بني شيبان لا اعرف بيانا ولا أكرم فطنة ولا أوسع علما ولا أشد 
كالفرسان أسدٌ ليس كالأسودء صخرهةٌ ليس كالجلمودء مكرّ الكرّة بيوم الحرب والوغى 
وهو كالنجم الملكوتي وكالمصباح المضي وكالكوكب الدَرّي؛ له من جبرائيل سطوته 
ومن عزرائيل قبضته ومن يوشع قدرته ومن إبراهيم نصرته ومن سيّدنا محمد صلعم 
وعلى أله نوره وبهجنه. هذا هو المالك بالإشراق المتوج بالإبراق» المتسربل بالضنيا 
المتوّج بالبهاء نوره يضيء في الليل الدَاجّ كالقمر الوهاج أو كالشّمس في الأبراج» قمر 
الكواكب وشمس المراتبء أجلح الراس ثابت الأساس صعب المراسء قابض الأنفاس 
ازج الحاجبين» واسع ما بين المنكبين» إذا مشى بخطواته تلحظ الظبيّة البيضاء بوثبته؛ 
عيناه مكحولتان بسوادء لحيته فاحمة كلون الغيهب المتجلي بالتور العلوي؛ الموت بين 
يديه يسريء والمنيّة من حسامه تهوي يرمي العدى ويصيبء واذا بارز لا يخيب؛ 
معالج العدى بالأصوات ومعبطهم' بالإغتباط' اروعيّ الإجتهاد» أصيل الذتين صفي 


الإغتباط: السترور وحسن الحال أي يقتلهم وهم فتيانٌ وهو مسرورٌ بأحسن حال 


كتاب المشيخة ه ١‏ 


اليقين معطعط' المواكب ومبدي العجائب؛ ما حمل في كتيبة إلا ودهش' ولا معركة إلا 
ورهش“, دلت دلائله وكثرت فضائله. وهو كالبحر الزّاخر بالعلم المتوّج بالفصاحة 
والفهم وهو نقمة على الجبابرة والكقار المتفرّع من شجرة المختارء وهو الله الذي لا إله 
إلا هو العزيز الجَبّارء أفخر الفاخرين إذا إفتخرواء وأنصح التاصحين إذا نصحواء 
الدائلة عليه بهجته» الرّاقد على فراشه بليلة قاتل إبرهة الأقران» ومبيد الشتجعان مكسّر 
الأصنام محيي العظام» المسك الأذفر والياقوت الأحمر والليث الغضنفرء المسمّى بأمير 
النحل علي حيدر أبو السّبطين الحسن والحسين إن قال أصاب وإن دعي أجاب لا 
يداخل فؤاده جذع ولا يخالطه فزع وهو كالقشعم الذتائر وكالشّبح التائر الرّامي أعدانه 
بالمكاره ومحرقهم بالسباسبء المسمّى بحيدرة علي بن أبي طالب جلت صفاته 
وعظمت مقاماته» نور البلاد وغاية العباد؛ وإليه إشارة المؤمنين الأجياد وهو ما له حدّ 
ولا نفادء المسمّى بإسمينء المكتى بكنيتين» الضارب بالسيفين الطاعن بالرمحين» زوج 
البتول وإبن عم الرّسولء السّيف المسلولء الفارس البهلولء وهو القديم الذي لا يحول 
ولا يزول» ولا يغيب عن أرضه بمشاهدة سمانه ولا عن سمانه بمشاهدة أرضه؛ وهو 
الأوّل والآخر والباطن والظاهر وهو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وبالإجابة 

إلى هذا المعنى يا إخواني يا مؤمنون نقصد ونقدس ونشيرء 

نشير إلى ما أشارت إليه المؤمنون ودلت على قدم آثاره الأنبياء والمرسلون: 
ونشير إلى ما أشار إليه شيخه أبو محمّد عبد الله بن محمّد العابد الزّاهد الجنان» 
ونشير إلى ما أشار إليه محمد بن جندب يتيم الوقت والساعة يتيم العصر والزمان؛ 
ونشير إلى ما أشار إليه الباب المشرق سلمانء ونشير إلى ما أشار إليه الإسم المعظم 
والحجاب المكرّم يوسف بن ماكانء إشارتي وإشارتكم يا مؤمنون لمعنى المعاني؛ 
غاية الغايات إله الآلهة. مولاي ومولاكم أمير المؤمنين الأنزع البطين»ء صاحب بدر 


'العطعطة: تتابع الأصوات وإختلاقها في الحرب والعطعاط هو الشجاع العظيم والأسد 

م أي تحير 1 
الرهش وهو إصطكاك يديها في مشيها فتعقر رواهشها والرواهش عروق في ظاهر الكف أو في 
أيدي الرابّة عند الإأصطكاك 


5157 ملسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


جلال هيبته خضعت الرقاب وهانت لديه الأمور الصّعاب ثم يقرأ 


يروز حبق غانم 
يوم أبنسان الله فيه ظهوره 
و سمابها نحو السّماء فأبصروا 
و لسلسل فيه ظهور مهسيمن 
فإشرب من الخمر الزلال فإنه 
يوم الغدير وقد أشار محمد 


فيهااراجيحا برآي حازم 
متتابع لق ديمنا المتشقلاكام 
#حبسروم تجلى تنوره بغمالم 


< و يأمر بعقد الإشارة - رافعا اليدين ويعقدهما على الصّدر واضعا 


اليمين فوق اليسار والإبهام للأعلى' 5 
<< يقرأ العلويّة ويتمٌ النهل والممازجة بين الإمام واليمين والشمال +آية 
ويسجد 


< الحقيّة ويتمٌ النهل +آية ويسجد 

ص الشهادة الكبرى عقدا (كل واحد يضع يده اليمنى بيد يمينه بدءا من 
الإمام» ويقرؤون الشهادة) وعند إعلان الشهادة للعليّ المعبود يقول 
كل واحد لأخيه وهو يقبّل يده: إشهد علي يا أخي بأنني شعيبي 
المذهب جندبي الرأي خصيبي التيانة» جل (أو جسري أو ثالوثي) 
المقالة كما شهدت على أخ من إخوانك بالحق الحقيق والعقد الوثيق 





الإبهام للاعلى هي إشارة إلى القمر رمز النور وأمَا ما ذكر في كتاب الباكورة السليمانيّة من أن 
البعض يشير إلى الذات هو صحيح وهم الملة ( الشماليّة ) وقد سار على دربهم الحيدرتين من 
جديد وهم أتباع أحمد محمد حيدر والمدعو أحمد نسب وقد ألف في هذا الموضوع كتابان منشوران 
هما الظهور والتجلي وكتاب ما بعد القمر وإن كانت إشاراته فيهما غير واضحة 

وما ما قيل في كتاب الباكورة من أن البعض يشير إلى الهواء والبعض إلى الثّار وإلى الطبايع 
الأربع فيناقض ننفصه ويناقضه التاريخ والحقائق فليس من بين العلويّن إلا هذين الفريقين 


كتاب المشيخة ١6‏ 


المشار إليه يوم خم عيد الغديرء ويسحب يده من يد أخيه. وبعد 
الانتهاء يتم النهل + آية قرآنيّة ويسجد 

دعاء المثليّة والذاتيّة + الآية آمن الرسول بما أنزل.. ويسجدء وبعد 
الستجود ترفع رأسكء وتأمر اليمين بدعاء الستجود. وبعد الانتهاء 
تأمر الجماعة بقراءة السّلام. ثم تأمر الشمال بدعاء المراتب؛ ثم 
يتصافحونء وتوزع الزكاة وتختم الصّلاة كما ختمت الصلاة الحلبيّة 


وعند إنتهاء الإشارة يأخذ القدح بيده اليمنى واليسرى باقية على صدره 
ويقول: خبرٌ روينا عن شيخنا وسيّدنا أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي أنه 
كان إذا حضر بين يديه عبد النور ينهل منه ثلاث نهلات 

وينهل إقتداء به ويترنم عليه بهذه الكلمات وهو ما يدعو به العارف إلى ربّه 
وهو قاس الصّرف 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله العلي وحده الذي أنجز وعده. ونصر عبيده وأيّد جنده وأهلك ضذه 
وهزم الأحزاب وحده. وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده. غاية الطالبين ونجاة 
العارفين؛ أليَا له التين الخالص وإن ما يدعون من دونه الباطل وإن الله هو العلي 

الكبير. اللهمّ صل على سيّدنا محمّد وآل محمّد وعلى سيّدنا سلسل وآل سيّدنا سلسل 
مصابيح الظّلم؛ ٠‏ مفاتيح الكلم. ٠‏ هداة الخلق في القدم اللهمّ إني أشهد شهادة الإخلاص 
ولات حين مناص أن شخص عبد النور هذا شخص حللته وكرّمته وأبحت معرفته 
لأوليائك العارفين بك حلالاً طلقا وحرّمته على أعدائك الجاحدين نعمائتك حراما 
نصاء اللهمّ مولاي كما حللته لنا أن تجعل فيه شفاءً لأجسامنا ودواء لأسقامناء وصل 
إجتماعاتنا المارة بأمثالها وأوقاتنا الحسنى بنظائرها ووفقنا للعلم والعمل بما تحب 
وترضىء وعل كلمتنا وكلمة إخواننا المؤمنين 0 وتنزيهك وتفريدك 
وتجريدك وأسألك اللّهمّ كما حللت لنا هذا الشراب | ن تجعل لنا فيه جزيل الثواب 
بحق محمد الحجاب وسلمان الباب وأهل الرتبء اللهمّ وكما حللت لنا هذا المدام أن 
تجعل لنا فيه جزيل السّلام والصّحّة من الأسقام بحق الألف واللام والأفلاك والغمام 


سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


وأن تماري 0 0 0 كت 1 واكم ب م 
واي وسيق انين ااا رديه إلى الجّنة زمرا حتّى اذا 
جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام وك و ا خالدينء وقالوا 
الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة :حينة نشياء 14 فنعم أجر 
العاملين. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبّحون بحمد ربّهم وقضى بينهم 

( ويسجدون بدون نهل ) (قوس) ثم يأخذ الإمام واليمين والشمال كؤوسا 
ويقرأ الإمام الآية: 

وقلاس اللمازجن»: 

كلا إِنّ كتاب الأبرار لفي نعيم؛ على الأراتك ينظرون. تعرف في وجوههم 
نضرة النعيم» يسقون من رحيق مختوم». ختمه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون» 
ومزاجه من تنسيم. 

ويلتفت إلى اليمين ويمزج كأسه بكأسه قائلا « مازج الله ما في قلوبنا 
وقلوب المؤمنين على البر والتقوى والإيمان والثين بزيارة ع م س» وكذلك اليمين 
يمزج كأسه بكأس الإمام مع الدّعاء بنفس العبارة - ويلتفت إلى الشمال للممازجة 
كاليمين وبعدها يقرأ: 


سقانا الله وإِيّاكم شربة منكف سلسل مننهر كوثر يوم العطش الأكبر لا ظمأ 
بعدها ولا عطشء ويقول: تذاكروا يا إخواني بسر العين العلويّة وبعدها يسقي الإمام 
يمينه من كأسه قائلا له: إشرب يا أخي من شرابي وإسقني من شرابك جعل الله 
الجنة مأبك وهكذا لليسارء وهما يقولان له القول ذاته وبعدها تنهل الجماعة من 
الصرف ويتلو قوله تعالى: وسقاهم ربّهم شرابا طهوراء إنَ هذا كان لكم جزاءً وكان 
سََعيْكُم مشكور ا إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً فإصبر لحكم ربّك ولا تطع منهم 


كتاب المشيخة 1 ١‏ 


إثما أو كفوراء وإذكر إسم ربك بكرة وأصيلاء ومن الليل فإسجد له وسبّحه ليلا 
طويلا. 


) قوس) م يأمر ببسيط الشهادة «الحقيّة» وينهل ويتلو الاية: «ذلك بان الله 
هو الحق وإن ما يدعون من دونه هو الباطل وإن الله هو العليّ الكبير »(قوس) ثم 
يقرأ هذه الأبيات وهي لحيدر القطيعي «قد»: 


شهدت بأن إل هالورى علي ملب ما في القلوب 
وفنا اعتحبي الضحن كلنتةه ولكستهم حجبوا بال دنوب 
لحي الوسم انوا واوا الشبباووا سلتكية في الفحوت 
يبسيحون في ملك وت القديم وقد طهّروا من جميع الذنوب 


اللهمّ طهّر قلوبنا وإكشف كروبنا وإستر عيوبنا وإغفر لنا الخطايا والتنوب' 
بحق أدم ونوح ويعقوب. . 

ثم يأمر بالشهادة الكبرى ويضع كل واحد يده بيد أخيه الذي هو عن يمينه 
وعند إعلان الشّهادة فيها للعليَ المعبود يقول كل واحد لأخيه وهو يقبّل يده: 

( إشهد علي يا أخي بأني شعيبيَ المذهب خصيبي الدين كما شهد عليك أخ من 
إخوانك المؤمنين....الخ ) 

ثمّ ينهل ويتلو الآية:«حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله 
قانتين"» (قوس) ويامر بدعاء الإزالات المثليّة والتسع مقامات الذاتيّة وأية ويسجدون 
(بدون نهل ) ثمّ يامر لأحد اليمين بدعاء السّجود ويسلمون؛ ولاحد الشمال بدعاء 
المراتب ويتصافحونء وتختم بعدها كما ذكر في الصلاة الحلبية 





الحج 1 

في الأعياد النيروزيّة يصب الإمام الطيب على يده مع الدّعاء «اللهم طهّر قلوبنا» ثمّ يأمر برش 
ا ل لعن بس ره اله 
'البقرة .58 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الصللاة اللأعابية 
ست ركعات. وزمانها من العشرين إلى الثلاثين من الشهر الهلالي 

بعد القيام من سجود الترابيّة كما في الحلبيّة والوسطى يقرأ الإمام سطر 
الأئمّة ويقول تبّتنا الله وإيّاكم على معرفة الإمام وفضله بحق أنبياء الله ورسله ويقرأ 
الجميع الترابيّة وآية وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا...الخ ويسجدون. 
ويأمر بالإماميّة ويكون اللثم على باطن راحة الكف عند بدء قراءة الإماميّة فقط 
(وينهل ويتلو الآية): إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قتموا وآثارهم وكل شيء 
أحضيتاه ه في إمام مبين «ذلكم الله ربكم لا إله إآ خن خالق كل انريم #إخيذورة ركو 
على كل شيء وكيلء لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير'» 
ثم يأمر بالتسبيحة «الحائريّة» وينهل ويتلو الآية «حتى إذا فرغ عن قلوبهم قالوا 
ماذا قال ربكم, ألو | الَحقٌ وهو العلىّ الكبير » ( قوس ). 
ويأمر بالطوريّة وينهل ويتلو الآية: «حمء والكتاب المبين» إنا جعلناه قرآنا عربيًا 
لعلكم تعقلون؛ وإنه في الكتاب لدينا لعلى حكيم » (للأرض ) 'ز 
ويأمر بالحجابيّة وينهل ويتلو قوله الآية: «حم عسقء كذلك يوحي إليك وإلى الذين 
من قبلك؛. الله العزيز الحكيم له ما في السّموات وما في الأرض وهو العلي 
العظيم» ( قوس) 
ويأمر بالنقيبيّة وينهل ويتلو الآية: «هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق 
ليظهره ه على التين كله وكفى بالله شهيداء محمّد رسول الله والذين معه أشدّاء على 
الكفار ورحماء بينهم تراهم ركعاً سجوداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في 
وجوههم من أثر السّجود» 

ويدعو بالازالات المثليّة مع الجّماعة وآية ويسجدون, ويأمر لأحد اليمين 
بدعاء الستجود ولأحد الشمال بدعاء المراتب ويتصافحون ثم تختم الصلاة وتؤتى 
الزكاة كما في الحلبيّة والوسطى 





الأنعام .ى ١‏ 
اشنا ؟ 
'الزتخرف ؛ 


كتاب المشيخة ا 


صللاة القراس 
أربع ركعات وتقام في الأعياد الفارسيّة' وفي المناسبات الخاصة والصدقات 
والنفقات والنذور وليس لها زمان محدد . 
وكيفيّتها كالصلاة الوسطى من بدء القيام حتى توزيع الخمرة إلى المجلس 
< يقرأ «قدّاس الإشارة»+ الاشارة +آية ويسجد 


ص العلوية +أية. . ويسجدء ويدم النيلنفة المسادحة ويستحب أن يقرأ 
الإمام بعد العلويّة - في الأعياد الفارسيّة - الأبيات 


نوروز حق غ نانم متحقق بولاء أكرم هاشم 
يوما أبان الله فيه ظهوره قبل الأعارب في قباب أعاجم 
و سما باه نحو السّماء فأبصروا فيهسا أراجيحبا برائ حازم 
و لسلسل فيها ظهورا با متتابنعالقديمنا المتقادم 
فاشرب من الخمر الزلال فإنه يوم تجلى نوره بغمام 


< الحقيّة + آية وتسجد 
< الشهادة الكبرى + دعاء المثليّة +آية.. وتسجده ويقرأ دعاء المتّجود 
من اليمين والسلام ودعاء المراتب من الشمال وتتمّ المصافحة 
وتوزيع الزّكاة وتختتم الصلاة كما في الحلبية 
تم قيام الصلاة والحمد لله في البدء والختام 





5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الصلاه الى تصلى هل" الأيام 


بعد التّقدمة واختيار الإمام. الطهارة الباطنة والإقامة والنيّةء الفائحة 
والمتعودات» الصمدبة. أية الكعرسيء توريع لور قدذاس انحور السطر المعظم 


س 


> 


7ج 7 7 7 7 


ثم توزّع الزكاة» الفاتحة لأصحاب الزكاة, 

الستياقة +أية وتسجد». 

التّرابيَة +آية وتسجد 

دعاء العيد أو أي دعاء +آية وتسجد 

دعاء المثليّة و النّسعة الذاتيّة +آية وتسجد 

دعاء السسنجود و السلام 

دعاء المراتب والمصافحة والفواتح الخ؛ وتختم بالستطر المعظم 
ويتصافحون وينفضّ المجلسء وهذه الصّلاة من أجل السترعة 


صلاة الركعتين 


0 


7 7 7 7 


-ٍ 


الطهارة الباطنة والإقامة.. . النيّة 

الفاتحة والمعوذتين والصمديّة وآية الكرسي 
توزيع الزكاة والسياقة +أية وتسجد 

دعاء السسجود ودعاء المراتب 

المصافحة والفواتح الخ 

النتطان المعظلء :والكتام بالمصافكة 


ويمكن بعد قراءة الستطر المعظم وتوزيع الزكاة والمتياقة أن يقرأ التوجيه 
والخبر المروي عن يحيى بن معين السّامري والخبر المروي عن الرّسول والفتح 
الأول + أية وتسجدء ثم دعاء المثليّة والذاتيّة وتسجدء. وتختم بدعاء الستجود والمراتب 
والفواتح والستطر المعظم والمصافحة ٠‏ إنّ هذه الصّلاة قصيرة وتسبّب إحراج للإمام 


في الأعياد 


كتاب المشيخة "٠.‏ 


الصلاة اليوميم -صلاة الفغروض- 

تؤدى الصادة العادية على مدار الصلوات الخمس وإن لم يستطع المؤمن 
فيصليها في الصباح وفي المساء ويقام فيها: الطهارة الباطنة والإقامة والنيّة والفاتحة 
والمعوذتين والصمديّة وآية الكرسي + الترابيّة وتسجد حسب الهلة وحسب الوقت 
وتسلم على الفرض و على النوافل وتختم كما تختم أي صلاة بالسّطر المعظم 

أولا: التلب 

< براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين > 

الله المن. الدين +كالقو الكو شاقوهم وخللو اها حوعة: وحوموا :ها جنات 
وإتخذوا إلها من دونكءاللهم إلعن ظالمي آل محمد وأشياعهم وأتباعهم. اللهم إنا 
نطهر منهم بسبهم والبعد عن حبهم ونتقرب إليك بولاية آل البيت الطاهرين والائمة 
لراشدين الذين قلت فيهم: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم 


تطهيرا 
ناد |: ألد ١‏ 
أصلي صلاة الوقت الحاضر كذا بشخص سيدي كذا 
ثالثا: الأذكا 


وهي سورة الفاتحة والكرسي 

ثم يسجد ( أي يقرا آية السجود ) بعدد مرات السجود الصبح إثنان والظهر 
أربعة والعصر أربعة والمغرب ثلاثة والعشاء الآخر أربعة 

وبعد الإنتهاء من الصلاة يقرأ السلام (سورة السلام ) 

ثم يقرأ سطر الأئمة وهو: 

- اللهم صل على أسيادي علي المرتضى والحسن المجتبى والحسين الشهيد 
بكربلا وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم 
وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن الآخر العسكري والإمام الحجة 
محمد بن الحسن المنتظر صلوات الله عليهم وسلامه -», اللهم إني أسألك بفضل 


٠04‏ سلملة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الإثني عشر إماما أن توفقنا إلى رضاكء اللهم صل على الانبياء والمرسلين وإغفر 
لعبادك المؤمنين 

أبعا تحبات: 

أن تذكر سياقة الباب والإزالات المثلية ونلك على الشكل: 

اللهم إني أتوسل إليك بأسماء بابك الكريم وهم: 

جبرائيل - ياييل - حام - دان - عبد الله - روزبة - سلمان - سفينة أبو 
عبد الرحمن - قيس بن ورقة الرياحي - رشيد الهجري - كنكر أبو خالد - عبد الله 
بن غالب الكابلي - يحيى بن معمر بن أم الطويل الثمالي - جابر بن يزيد الجعفي - 
محمد بن المفضل - عمرو بن الفرات الكاتب - السيد أبو شعيب محمد بن نصير - 
سلسل - سلسبيل - دحية بن خليفة - والسيدة أم سلمة تمام عدة الباب اللهم إني 
أسألك بسياقة بابك الكريم أن تجعلني ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه والحمد لله 
رب العالمين 

اللهم إني أسألك بحق الأربعة وخمسين إزالات مثلية 

-آدم - أنوش - قيئان - مهلائيل - يازد - إدريس - متوشلح - لمك - نوح 
- سام - أرفخشد - يعرب - هود - صالح - لقمان - لوط - إبراهيم - إسماعيل 
- إلياس - قصي - إسحاق - يعقوب - شعيب - موسى - هرون - كولب - 
حزقيل - شمويل - طالوت - داؤود - سليمان أيوب - يونس - أشعياء - اليسع - 
الخضر - زكريا - يحيى - عيسى - دانيال - الإسكندر أزدشير - سابور - لؤي 
بن مرة - كلاب - قصي - عبد مناف - هاشم - عبد المطلب - عبد الله - محمد 
المصطفى - الحسن المجتبى - الحسين الشهيد في كربلاء - على زين العابدين - 
محمد الباقر - جعفر الصادق - موسى الكاظم - على الرضا - محمد الجواد - 
علي الهادي - الحسن الآخر العسكري - محمد بن الحسن الحجة المهدي المنتظر 

اللهم وبحق التسعة الذاتية أن تهيء لنا من أمرنا رشدا 


كتاب المشيخة م6" 
صيغة ثانيم لقداس الإشارة (حديث غلبا بن أحد ) 


بسم الله الرّحمن الرحيم 

روي الخبر بإسناده عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجّعفي عن 
جابر بن عبد الله الأنصاريّ رضي الله عنهم وأرضاهم قال: دخل غلبا بن أحمد على 
مولانا أمير المؤمنين «منه السلام» فقال: أنت أنت' فقال له «ع» نعم أنا أنا وأنا 
الذي أمنت بي بنو إسرائيل وأنا الذي ناداني نوح فكنت له نعم المجيب. وأنا الذي 
ناداني ذ ذو النون في الظلمات أن لا إله إلا أنت» وأنا الذي ناديت موسى وكلمته من 
الشجرة» وأنا 7 أرسلت إلى مريم من نفخ فيها من روحناء وأنا الذي رفعت 
إدريس مكانا عليّاء وأنا الذي أظهرت عيسى ورفعته إلى وأنا الذي طلبتني القرون 
بعد القرونء وأنا الرحمن: علئ. العرش. إستودئ ولي هاافي النتموات وما في الأرض 
وما بينهما وما تحت الثرىء وأنا الله الذي لا إله إلا أنا لي الأسماء الحسنى والمثل 
الأعلى والربوبيّة الكبرى والألوهيّة العظمى وكل ذي روح ناطقة بأمري وما تسقط 
من ورقة إلا أعلمها ولا حبّة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب 
بعلمي ولا إله غيري ولا معبود براى نا رظنا كنب يمن يني ىد أل قله 
الأشياء بي أو زعم أن الأبصار تدركني والأوهام تحيط بي وكيف يدرك من لا حد 
له ولا نهاية ولا تعلم كيفيته ولا ماهيته ولا كيانه ولا كميّته» فسبحان من هو هكذا لا 
كما وصفه الملحدون في أسمائه المبطلون في توحيدهء المشركون بألوهيته 
والمستهزؤون بربوبيته» يا غلبا هذه صفتيء وقد آتيناك من لدنا ذكرا ( المصريّة ) 

وأعظم النداءات كشفا وأعلاها شرفا ما كان يوم غدير خمّء إذ كان يوما لا 
كالأيّام ونداءً لا كالأندية لأنه نداء المولى الإسم الأعظم «منه السّلام» بمعنويّة 
مولانا: أمير .الموهنيق: و تفسرتحة. معان ونداوه..ضهعا للعالضن: الفلوئ: النور اذى 
والسفلي البشري عالم الصفا والعالم الظلميّ الكدرء بمعنويّة الأزل عرد كيرد 
جهير بأمر العلىي الكبيرء هذا إلهكم فأعبدوهء هذا بارئكم فوحّدوهء هذا الذي أشرت 
في كتابي إليه. ودللتكم بقولي عليه وقلت لكم هو الأول والآخر والباطن والظاهر 
وهو بكل شيء عليم تلويحاً وهذا القول قوله تصريحا والذي كنت أدعوكم إليهءها هو 
هنا ظاهرا فإعبدوه حق عبادته ووحّدوه مخلصين في توحيده ( المصريّة ) 





'سبق لعبد الله بن سبأ أن قال ذلك راجع الأندية للشيخ الثقة وراجع نهج البلاغة 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


صيغمٌ ثالث لقداس الإشارة « بيعم دارأ مسلمة» 

بسم الله الرحمن الرحيم 

ا 0 ا 07 
إلى سيّدنا سلمان الفارسي «إليه التسليم» قال 

دعاني رسول الله «منه السّلام» يوه الى :تر لح 1 وأحضر جماعة 
منخواص أصحابه منهم المقداد وأبو ذرّ وعمار بن ياسر ا أيَىوب خالد بن زيد 
الأنصاري إلى تمام الأربعين رجلا فقال بعد مقتمة للكلام: إسمعوا ما أقول لكم 
وإيّاكم والشك فيما تسمعون مني إعلموا أني أدعوكم إلى علي بن أبي طالب كما 
ادعوكم إلى الله ألا إن عليَا مولاي ومولاكم, ألا إن عليًا نبَأني ألا إن نبوتي تحت 
0 ألا إن عليًا علمني القرآن, ألا إِنَ علي 
أرسلني إليكمء ألا إن عليا ربي وربكمء ألا إنَ عليًا معاقبكم فخافوه؛ ألا إن علي 
رازقكم فإسألوه ألا إن علي له ما في السموات والأرض وما بينهماء وما تحت 
الآرى: ألا إن عليَاً يعلم سركم ونجواكم ويعلم ما تبدون وما تكتمون» ألا إن عليًا رب 
المشرق والمغرب لا إله إلا هو يحيي ويميتء ربكم ورب آبائكم الأولين» ألا إن 
عليًا لا إله إلا هو يحيي ويميتء. ربكم ورب أبائكم الأولين» ألا إن عليّالا إله إلا هو 
رب العرش العظيم, ألا إن عليًا له مقاليد الستموات والأرض يبسط الرتزق لمن شاء 
ويقدر وهو بكل شيء عليم وإليه تصير الأمورء ألا إن المؤمن من آمن به قبل 
ولايته» ألا إن المسلم من أسلم له بالحقيقة في معرفته؛ ألا إن الشهيد من شهد له 
بالربوبيّة وأقرَ له بالوحدانيّة» ألا إنَ المغفور من غفر له على, ألا إنه لا مهرب منه 
إلا إليه, ألا إن عليًا لا يحد ولا يوصف وام يلد ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا 
أحد. ولم يتخذ صاحبة ولا ولداء ولم يكن له شريكٌ في الملك ولم يكن له ولي من 
الذل وكبّره تكبيراء ألا إن عليّا لا إله إل هو الحي القِيّوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما 
في الستموات وما في الأرضء من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم 
وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيّه الستموات والأرض 
لا يؤوده حفظهما وهو العليّ العظيم ألا إن عليّا على كل شيء قدير... الخ ( الباب 
الثاني عشر من الرسالة المصريّة ) 


كتاب المشيخة "١.‏ 


دعاء مروق عن الإما معرزعره 

قله َي وجدتك لهأ كما ردت فإجطني لك عبداً كما أردت فكفاني فخراً أن 
أكون لك عبدا وكفاني عزا وشرفا أن تكون لي إلها وربّاء يا من لا يشغله شان عن 
شان ولا يغيّره زمان ولا يحويه مكان ولا يصفيه لسان ولا تدركه عين ولا يشاهده 
عيان ولكن يدركه القلب بحقائق اهار وديا قرييا سن الأشياء عن لين :نا معيدذا 
من الأشياء غير مبائن» يا متكلما بلا رواية يا مريدا بلا همّة يا صانعا بلا جارحة؛ 
يا لطيفا لذ يورضبك الكفاي: جا كيرا" ل روصق الكقا ده تضنيوا لا يوصف 
بالقانتة نا :حسمن لوصف والشنقة:: يا برهها ل يوضنف بالرقة امن تفلو 
الوجوه لعظمته وتجب القلوب من خيفته» يا من لا غناء عنه. يا من لا بد لكل شيء 
منه. منك الأزل وإليك الأبد وأنت الأحد يا علي يا عظيم 


دعاء للأمير حسن بن مكزون " قد " 

بسم الله الرّحمن الرّحيم' 

اللهم إجعلنا ممّن أجاب داعيكء وليّى مناديك؛ وأسلم لك. وسلم لأمرك وآمن 
بما أنزلت. وصدق بمن أرسلتء وأخلص في إيمانهء وخلص من شيطانه؛ وإستظهر 
ببرهانك وإستنصر بسلطانك وإتبع رضوانك وإستمع فرقانك وقام بذكرك وصام 
بصون سراك»: وزكا فتزكى بزكاتك. وصدق بكتبك وآياتك وجاهد نفسه فيك؛: وجاهد 
أهل الإنكار لتجليك», ودان لك بالطاعة: واستهداك فهديته. 4 أستاواعه اى كهفك فاويته؛ 
وطلب رضاك فارشيف الله إنا قد لبّينا الذاعي إليك وإعتصمنا بُحبلك وإتكلنا عليك 
فلا تحجبنا اللّهمّ عما أشهدتنا ولا تحرمنا ما أوجدتنا وإجعلنا في هذا اليوم وما يليه 
من الأيّام ممّن شملته منك فيه الأينعام وأخرجنا من ظلمات الأجسام وأدخلنا دار 
الستلام وإحشرنا وسائر إخواننا المؤمنين في دار الكرام وأعذنا من شر الطغاة 
الطغام؛ يا من أنت في الستّماء إله وفي الأرض إمامٌ يا على يا عظيم 





2 ََ د‎ 5 ١ 
الصّحيح حسن المكزون والمكزون صفة للأمير.‎ 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللّهمّ إني أسألك يا علي يا أحد يا أمير المؤمنينءيا فرد يا صمدء يا مالك 
ا ا ا 
او 0-0 علاعة و ايهانا رضاء 0 
ولبابك. 


اللْهمَ إني أبرأ إليك ممّن جحدك وأنكرك وأشرك بك وعبد غيرك وأنكر باطن 
هذا الشهر وجحد مكنون خفي هذا الأمرء وكل من تحت الأطمار الموبقات والكلمات 
المهلكات. 


اللهم. إلى قد كر قولا اوفعلا. اللهم 3 أسألك 2 7 و الكفاية 


دعاء عيد الفط رمن أدعية المجموع 
بسم الله الرحمن الرحيم 


اللهم إني أسألك يا مولاي وأنت الله العليّ العظيم» لا إله غيرك ولا معبودا 
سواك. تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا 

اللهمّ إني أشهد أن محمّدا إسمك المحمود ومكانك المقصود وحجابك الموجود 
المشار إليه بالركوع والستجود وإنه شخص هذا اليوم العظيم الذي أعلنت ظاهرهو 
عظمت باطنه وإجتبيت من مننت عليه بمعرفته والقيام بظاهره وباطنه وهو اليوم 
الذي أظهرت فيه نفسك ومحل قدسك فحققت فيه الإسلام؛ وفطرت فيه الصيام فهو 
عيدٌ للمؤمنين العارفين ونجاة للطالبين» أمرت فيه بالمواصلة؛ والإجتماع للمذاكرة إذ 
هو يوم الإعتداء والزتينة» الذي أظهرت فيه نفسك بالبيان والتكبير والسكينة ففاز من 
عرفه وهلك من جهله. 


كتاب المشيخة 6" 


اللهمّ مولاي فمن أعد فيه وإستعدء فإنك أنت عدتي» وإسمك ذخيرتي. 
ومعرفتك حياتي وأهل صفوتك نجاتيء وأنت مولاي حسبي. اللهم إني أسألك يا 
مولاي بحق إسمك وبابك وأيتامك ونقبائك ونجبائك ومختصتيك ومخلصيك وممتحنيك 
ومراتب قدسك ومحل أنسك وأهل معرفتك أجمعين» من الأولين والآخرين. أن 
تجعلني وإخواني المؤمنين في هذا اليوم من الآمنين الفائزين الذين لا خوف عليهم 
ولا هم يحزنونء الذين أنعمت عليهم بمعرفتك وإستعملتهم ذكرك فصدقوا رسلك 
وأنسوا بذكرك وأن تبلغنا الفطر الأكبر والعيد الأزهر في طاعتك ومعرفتك؛: إنك 
على منا تنا قفير .وبالأجانة كدير سني الذهاع كر" عظلم. 

دعاء عيد الأضحى من أدعية اللكزوك قل 

وهو اليوم العاشر من ذي الحجّة وصبيحة ميقات الحجّ بعرفة» وأحكامه في 
الغسل والزينة والصّلاة والخطبة والتكبير حكم عيد الفطرء والعيد شخص القائم 
بالستيف والأضحى فيه لها معان منها أن المعنى عر عزه دعا الخلق إلى ذاته 
فاجابوه ودعاهم إلى إسمه فإرتاب المبطلون فبعث الماكرين في الجمال والبقر والغنم 
وسنَ ذبحهم في مثل هذا اليوم الذي عرضت عليهم فيه الدّعوة فأبوها جزاء 
لإنكارهم 

خطبة ودعاء, يبتديء الإمام بالتكبير سبع مرات ويقول: 

بسم الله الرحمن الرحيم 

جد جيم أن يخفى أو يظهرء أو يتوهم أو يتصورء لصوم 
يحد ويحصر أو يكيّف ويقترء الممتنع عن إدراك النظر وتحصيل الفكر المنزّه عن 
ممازجة البشر ومقارنة الأرواح والصّورء العليم بما بطن وظهر ويفا تقثم وتاخره: 
القدير الذي على ما شاء قدر: المنعم على من عرف فأقر المنتقم ممّن جحد فأنكر. 
مسي ا ادا بوت إلى أمره فيما أمرء وأشهد أن لا إله إلا هو 
هابيل شيث يوسف يوشع أصف شمعون حيدرء شهادة من أثبت القدر ونفى 
لُخاطيط والصورء وأشهد أنّ محمد بيته الذي عمّر وعرشه الذي عليه بالإستعلاء 
إستقر الذي أظهره في هذا اليوم يه الأحمر على من بمقاماته كفرء فأيّد به 
المؤمنين ونصرء ولد ماء الكافرين هَدَرّء ووعد أوليائه فيه بالفتح المنتظرء يوم يدعو 


"1٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الداعي إلى شيء تكو :و أشهد أن اسلفان باب دعوته الذي نشر؛ والموذن- بمعنويته 
فيما غبر» فصلاته على حجابه الأكبر وبابه الأنورء وصلاتهما على الكوكب الأزهر 
ومواليه الغررء صلاة متصلة بعالمهم الأطهر لاحقة بمن دان بهم من عالم المزاج 
والكدر ما دار دور وكرتء وبطن حجّة وظهرء وأعاد علينا من بركات هذا العيد 
الشريف الذي فرض فيه زيارة بيته الحرام والتطوف بمشاعره الكرام فنسألك اللهمَ يا 
على على العالمين؛ ومالك يوم التين أن تطهرنا من أوساخ الكدر و وأن لا توقفنا عند 
الجدار والحجر وأن تدرك بنا ميقات حجّك على محجة نهجكء؛ وإعصمنا من الهوى 
وزودنا التقوى: وإسترنا تحت لواك ولا توقفنا دون حماك لنتطهّر من ذنوبنا ونخلع 
تراكيبنا ونبلغ بهدينا كعبة الهداية ونعرف بعرفة معرفة الغاية ونزدلف بمزدلفة 
الزّلفى ونطوف بيتك طواف أهل الإأصطفاءء ونرمي جمار. اللفنة على الضتَائين 
عنك» ونفوز بفك الرقبة بإقتحام عة عقبة القرب منكء ونرد زلال الكوثرء ونصلي هناك 
وننحرء فأنت مأمولنا وعليك تقويلناء وسائر إخواننا في الذين» يا هادي المهتدين؛ يا 
أنزع يا بطين يا علي يا عظيم. 


أدعية الأيا مالسبع 


لفخر الأمّة الأمير حسن بن مكزون السنجاري قدس أئله 5 





1 000 : 0 ١ 
وردت هذه المصطلحات في ترويسة كل دعاء وآثرنا أن نجمعها في جدول توضيحي‎ 


كتاب المشيخة "1١‏ 


دعاء يو مالاحد 

بسم الله الرحمن الرّحيم 

مولاي أشهد أن الأحد إسمك الذاتئ الذي لم تنحله لأحد من خلقك حيث 
بالأسماء العبارة ومعناها أنت وإليك وقعت الإشارة. عرفت ذاتك لكل أحد من أهل 
معرفتك. ودعابة الأصفياء من أهل صفوتك فيه أسألك وهو يومك المضاف اليك 
توك الذال:.عليك». أضتل. الأعداق.وغاية: العراة. خحات. معنو يكلك:.ورصدر :ال هد ارقلف: 
أسألك بإسمك الأعظم ونورك الأقدم أن تعرفنا بركة هذا اليوم الذي جعلته مثلاً عليك 
ودللت به عبادك إليك أن تصرف عنا فيه السقم وتسبغ علينا فيه النعم وأن تجيرنا 

من الآثام الزمائيّة وتلحقنا بالأشخاص النورانيّة» وأدركنا بالنصر وذر عنا الأصر. 
فقد قصدنا بابك وتوسلنا إليك بحجابك؛ ووحدنا معناك وإتبعنا رضاكء فأئلنا اللهم 
مطلوبك وأقلنا ذنوبنا وإستر عيوبنا وطهّر قلوبنا وعجل كرتناء وكمّل معرفتنا فضلا 
من عندك وحلما من عفوك ولسائر أهل الإجابة إليك بالتقيّة والإتكال عليك سرًا 
وعلانية» إنك واهب العقول ونهاية السؤولء يا أزل يا باريء يا حكيم يا على يا 
عظيم 
دعاء يو مالإثنين 

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهمّ صل على حجابك المنيف وباب علمك الشريف. الستسبيل المقيم الداعي 
إلى صراتك المستقيم» مثني الأعداد وطريق الرشاد. الذي جعلت هذا اليوم عبارة 
عنه وجعلت توابع دمو منه» وألهمتهم معرفته وأمرتهم بطاعته في وجودك السابق 
عددك والمكون مصابيح إسمك وصفات بابكء فيه أسألك بأنوارك المضيئة وكواكبك 
الدريّة أن رك بركة هذا اليوم وأن تجعلنا من أهله في الفطر بعد الصوم وأنزلنا 
بأعلى مكان بقدسك وأتحفنا فيه بلطف إنسك؛ وإعصمنا. ون :معاضييك: .و اخل :ضيدا 
قلوبنا بسرعة تجليك؛ وإملاً أفتدة أهل الزيغ والإنكار لعنة تقطع بهم 5 
من بيننا وبينهم الأنسابء يا واهب العقل ونهاية الستؤل والأملء يا أزل يا قديم؛ يا 
باري يا حكيم يا مولانا يا على يا عظيم 


7 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
دعاء يو مالثلاثاء 

الزمطا ال عو ا و اس اليتيم الأكبر والكوكب 
الأزهرء أول الحروفء. وعلامة التعريفء المشار إليه في ثالث الأيّامء الذي قددت 
منه قدد الملائكة الكرام. صراط المهتدين والميزان الموضوع في العالمين» فبمرتبته 
نقسم عليك وبدرجته نتضرع إليك أن تجعلنا في يومه من التوابين ولعقبة قربه من 
المقتحمين؛: وأ ن تفك من رق العبوديّة لغيرك رقابناء وأن تضاعف بخيرك الخاص 
بين أوليائتك ثوابناء وألهمنا صبراً على بلائك؛ وشكرا على نعمائك وحبالا لأوليائك 
وبغضا لأعدائك؛ وألحقنا بعالم الصفا وسائر إخواننا أهل الصدق والوفاء يا أزل يا 
قديم يا باري يا حكيم يا علي يا عظيم 

دعاء يو مالأربعاء 

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهمّ صل على رابع أيَامك وثاني أيتامك دري دراريك وصتيقك عارفيك؛ 
الذي شرفت مقامه الجليل وأنزلت فيه على المؤمنين من الخير الجزيل فوفر اللهم 
تصديننا من الخير. الناز لشيه.و لآ قخر جنا متعدة: ضار فيسو امكحنا اهر 6 اضعو ف بعنا 
شره؛ وأفردنا بصخة الإنفراد وأبعدنا من مقارنة الأضدادء فأنت لإستجلاب كل خير 
مأمول ولدفع كل ضيق مسؤولء فإرزقنا برد اليقين وطهّرنا من عصبة الشاكين 
وكفر عنا سيئاتنا وتقتل طاعتتاء يا ولي المؤمنين فإغفر لنا خطايانا وإرحمنا فأنت 
خير الراحمين يا أزل يا قديم؛ يا علي يا عظيم. 

اللهم إني أسألك وأتوسل اليك بباطن الخميس ولسان التقديس مرواح أرواح 
العارفين ومزيل أفراح الجاحدين» أن تستحفظنا أنواره وتعرفنا أسرارهء وان تجعلنا 
في يومه من المهتدين بهدأه وان تأوينا إلى شتكلة وهاو ا وأعذنا من .الجهل بمقامه؛ 


كتاب المشيخة 17" 


تستعبدنا لغيرك», ولا تبعدنا عن خيرك, وداو داعنا وإكبت أعداءنا وضاعف نورناء 
وأبد حضورناء وإردد دعاء المرتدين وأنلنا مرادنا يوم التين وتكرم علينا يا كريم: 
وإمنن علينا يا مولانا يا علي يا عظيم. 
دعاء يو مالجمعة 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الهم صل على يوم الجمعة في الأولين وعجّل لنا نصره في الآخرين وإجعلنا 
لمناديه من السامعين ولذكره من الذاكرين» وإسترنا من المنفضتين إلى التجارة واللهو 
وأعذنا في صلاتنا من الفحشاء والستهوء وفرق بيننا وبين الفرقة الفجرة والأتمّة 
الكفرة» أولياء الطاغوت وعبدة الصلبوت الذين يتعادون في الأعياد ويعلنون بالكفر 
والإلحاد؛ ينكرون ربوبيّتك ويسنون السب على شيعتك؛ فإلعن اللهمّ أساس عصبتهم 
ودعائم دولتهم وأنصار شهادتهم ودعاة جبلتهم لعنة مؤبّدة على رؤوس الأشهاد. 
قاطعة لألسن أهل الزّيغ والإلحادء وآتنا مضمون أجر أهل الوفا بعهدك وإنشر علينا 
عفو الرضا منك حسب وعدكء ووفر صلاتنا بأرضك بإقامة وإتباع سنتك وفرضك. 
ووفر ببركة هذا اليوم حظنا ولا تزل بصائرناء وطهرنا لإبتغاء رضاك على أنفسنا 
وسرائرنا يا أزال يا قديم, يا باري يا حكيم؛ يا علي يا عظيم. 

دعاء يو مالسبت 

بسم ألله الرحمن الرحيم 

اللهم ل على واحدك في الإتحاد وأحدي أحدك في الأعدادء وعلى سلسل 
نوره وسبيل ظهوره وعلى ألف أيتامه وتواليه من أيّامه أبو ذر الأول وعبد الله 
المفضتل وعثمان التمام وقنبر الختام معنى عبارة يوم السّبت المزيل عن أولياته 
المتقين المقت مقني قلوبهم بسرك الداعي إلى طاعتك وشكركء آخر الأكوان 
وصاحب البرهان» صلاة تزلفنا عندك وتنيلنا بها رضاك وتخرجنا من عالم الطبيعة» 
وتحلنا الترجة الرفيعة» وكمّل إيماننا وإجمعنا مع إخواننا في دار المؤمنين بأنسك 
المنورين بنورك, يا أزل يا قديم يا باري يا حكيم يا عل يا عظيم. 


64 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
رسالة وخول الثلابير 
أولا شرب السار 
يدخل التلميذ فيطيّب له النقيب ويصب له من كأس الماء فيغسل يديه ويمسح 
وجهه ويلثمه الأرض ثلاث مرات ثم يوقفه بين يدي الجماعة ويلقنه هذه الكلمات: 
أسعد الله صباحكم يا سادة ومساكم بالرضى والستعادة» إخواني وأسيادي أريد 
أن أختار منكم سيّدا فاضلا على حسب الإر اد لينقذني من الظلمة الغويّة والجهل إلى 
نور الهداية والعقل. وأنتم يا مؤمنون أهل الهدى والبقين. 
فيقول الإمام: ذ نعم التخول في شريعة الرأسول؛ من تختار سيّدا ؟ 
فيقول التلميذ: سيّدي الشيخ «فلمن» 
فيناوله الكأس فيقول: سرك يا سيّدي 


فيقول السيد: إشرب ساري وأسراريء برضاي وإختياري. ثم يقبّل يد سيده 
ويحر ج. 


كتاب المشيخة 1" 


تأنيا: العفقل (ال ل خلن التانينّ) 

يطيّب النقيب للطالب ويلثمه الأرض ثلاثاً ويوقفه بين يدي الجماعة ويلقنه 

أسأل الله و أسألكم يا مؤمنون بالوجه الذي تسألون به الله أن تسألوا شيخي 
ومنقدي وسيدي الشيخ «فلان» أن يقبلني له عبدا وأخَاذمًا أخدمة على بقية عمري 
وأنتم يا مؤمنون أهل الهدى واليقين. 

فيلتفت الإمام إلى السسيّد ويقول له: سألنا هذا الطالب سؤالاً عظيماً فهل تقبله 
عبدا وخادما. 

فيعيد الستؤال للتلميذ: هل تقبل أن يعقد أحدُ السادة بينك وبين سيّدك عقدا. 
فيوافق» ويجلس هو وسيّده بين يدي الإمام فيعقد هو أو أحد السّادة بإذنه بينهما العقد 


وهو هدا: 
يضع التلميذ يده بيد سيّده ويغطيهما الإمام بمنديل ويجعل المصحف فوق 
يديهما والكأس تحتهما ويقول: 


بسم الله المعنى القديم والإسم العظيم والباب المقيم أأعقد بينكما ؟ تكرر ثلاثا 

بسم الله وبالله أعقد بينكما عن تراض وقبول منكما عقدا لله ورسوله في القبّة 
الهابليَه, الشيثيّة. اليو سفيّة؛ اليوشعبّة. 3 الشمعودية الحيدرية::والدعوة المحمدبة؛ ونداء 
البابيّة وإتصال العوالم العلويّة والستفليّة» ومدد الطريقة الخصيبيّة» بمعرفة باري 
البريّة» وقد أخذت عليكما العهد عهد الله وميثاقه المأخوذ على أنبيائه الصّادقين 
ودعاته الناطقين عقدا لا يحلّه طول السنين إلى أبد الأبدين على أن تقيما حدود ان 
التي أمر بإقامتها وأن تعقلا مطايا الهوى عن مخالفة الله. وإِنَ حق السَيّد على ولده 
ان لا يعصي له أمرا ولا يبوح له سر! ولا يوغر له صدرا ولا يعادي له وليا ولا 
يوالي له عدوا وأن ينصره في كل ما يقدر عليه بيده وقلبه ولسانه؛ وإِنَ حق الولد 
على سيّده أن يؤتبه بما يقربه من الله تعالى ويأخذ به على الطريق المستقيم ولا 


5 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 
يكلفه شططأ ولا يحفظه غلطاء وقول السَيّد مقبول في ولده وليس للولد قول مقبول 
ا ا ل 
ذلك عع وا لواو عا ا و 0 
للمؤمنين ومنزل النقم على الكافرين. 

قال الل تعالى: «إن النين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن 
نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما»' 

ثم يرفع المنديل عن يديهما وهو يقول قوله تعالى:«لقد كشفنا عنك غطائك 

ثم يضع نقطة خمر على إيهام سيّده ويأمر التلميذ أن يقبّل يد سيّده على أثر 
من السؤرء ثم يقفان بين يدي الإمام والجماعة. 

ويقول العسيد: إخواني وأسيادي وقفت بين يدي أسياد أمثال حضرتكم وأخذو 
على عهدا أن لا أبوح بسر الله تعالى إلا لأخ ماو وي 
لي بالفتح على هذا التلميذ ؟ 

فيقول له: فإن أنستم منهم رشدا فإدفعوا إليهم أموالهم. 

فيعلمه البراءة» ويلقي عليه أحرف المتماع حرفا حرفاً ويسقيه على كل حرف 
جرعةإلى تمام الثلاثة أحرف, سر عقد ع سر عقد ع م سر عقد ع م س 

يقبّل التلميذ أيادي الإمام والحاضرين ويوزع النقيب النفقة وتتلى الفاتحة من 
قبل الإمام للسيّد أبي عبد الله ويدعو لهما بالتّوفيق 





كتاب المشيخة "١‏ 


ألنا سماع الكلمم العاليم 
يقي المقري» للطذالت» وويذه كان مق: الغا ع:او تحضو اللفيد يعي الم عكر 
يديه وراء الباب ويمسح وجهه بالماء ويضعه تحت إبطه ويوقفه كالمرتين السابقتين» 
فيقول له الإمام: مامرادك ؟ أحسن الله معادك. 


فيقول التلميذ «تلقينا» مرادي السّر الذي أنتم به يا مؤمنون ' 

فيقول له الإمام: يا بنيّ سرنا سر مستر مقنمٌ بالجوهر والدّر لا يحمله إلا 
ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن إمتحن الله قلبه للإيمان» فهل تستطيع حمله 

فإن قال: نعم إن شاء الله أحمل ذلك 

يقول له: إن كذ كنت واثقا من نفسك على هذا فأتني بشهود وكفلاء يشهدون على 
ذلك؛ أريد مئة كفيل 

فيقول النقيب: القانون يا سيّدي قال الله تعالى «ثلاثة في الحجّ وسبعة إذا 
رجعتم تلك عشرة كاملة» 

يقول الإمام: عشرة من أجل الكفالة ويلتفت به -النقيب- إلى الوراءء ويقول: 
إكفلوني يا إخوتي العشرة. 

فيقوم الجماعة - واقفين - ويقولون كفلناك وخطؤك لازم عنقك. 

يعطيه النقيب كأس عبد النور ويقول له: قل سركم إخواني العشرة اكفلوني 
واضمنوني على سر الله وأنتم بريؤون من خطيئتي وخطيئتي تلزم عنقي 

يقول العشرة: اشرب سرنا برأنا الله من خطيئتك وخطيئتك تلزم عنقك 
(فيشرب سر العشرة نهلة من كأس عبد النور ) 





'أو النقيب يقول: كنت عائدا من سفرتي أذكر المعنى المعبود والاسم المحمود والباب المقصود 
فتزايا لي هذا الشخص فعرفته. فرافقني إلى هذا المكان يريد لسر الذي أنتم عليه يا مؤمنون 


14" سلسلة التراث العلوي-. الكتب المقدسة- 

فيقول الإمام الكفلاء يموتون وعشرة كثيرة» أريد إثنين قريبين منه (فيقوم 
اثنان من الجّماعة؛ فيقول التَّلميذ لهما كما قال للعشرة: اكفلاني على سر الله ويشرب 
نهلة 

الإمام: الكفالة تموت ولا يبقى إلا الحيّ القيّوم الذي لا يموت وإننا نريد منك 
مئة يمين على كتاب الله فهل أنت مستعدٌ لحلف اليمين ؟ 

النقيب: القانون يا سيّدي 

9 


في قالب واحد يتلوه ثانية إلى الثمانين لم تنقص ولم تزد 


الإمام (يطلب التلميذ ويضع القرآن في يده اليسى ويده اليمنى فوقه؛ ويجلس 
أمام الإمام بمرافقة النقيب ) ' 

يعلم النقيب التلميذ بان يقول: تفضتل يا سيّدي حلفني على كتاب الله بأن السر 
الذي يلقيه على سيّدي لا أبوح به وأنت بريءٌ من خطيئتي وخطيئتي تلزم عنقي 

يسأله الإمام قبل القسم عمّا علمه سيّده وبعد ذلك يقول له: قل أوّل يمين 
باللهء ثاني يمين باش. ثالث يمين بالله» رابع يمين بالله.....ثمانون يمين بالله أربعون 
من قيام وأربعون من جلوس -و يجلس الإمام مع التلميذ والجماعة - بأنَ هذا السّر 
الذي يلقيه على سيّدي وشيخي ومنقذي (فلان) هو التين لا أنيعه ولا أبيعه ولا أنقشه 
على حجر ولا على مدر ولا أعطيه إلى أنثى ولا إلى ذكر إلا لأخ من إخواني 
أعرفه ويباديني وأباديه؛ والله على ما أقول وكيل وشهيد 





فإن قال نعم يحضر القرآن العظيم ويقتمه الطالب للإمام قائلاً حلفني يا سيّدي على كتاب الله. 
فيقول له الإمام: من سيّدك ؟ وماذا قال لك في المرّة الستابقة ؟ فيقرأ له سماعه. فيقول الإمام: 
إشهدوا يا إخواني أنه بادائي قبل أن أباديه.الخ 


كتاب المشيخة 1" 
يقوم السيّد ويمسك كأس عبد النور والتلميذ بجانبه ويقول: أسيادي هل 
تسمحوا لي بأن ألقي عليه السَرّ ؟ 
يقول الإمام: فإذا آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم 
يقرأ السيّد عليه آية الكرسي ومن الترابيّة: سر الستيّد أبي عبد الله وقسم من 
الستجود والستّلام» يلثم التلميذ أخيرا أيادي الجماعة الموجودين آدابا للتين وتتلى 
الفاتحة للسيّد أبي عبد الله ويدعون له بالتوفيق. 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


صورة اليمين 
أول يمين بالله وثاني يمين بالله وثالث يمين بالله وعاشر يمين بالله وعشرون 
يمين بالله وأربعون يمين بالله وثمانون يمين بالله أربعون من قيام وأربعون من قعود 
إن الس الذي يلقيه إلى سيّدي الشيخ «يذكر إسم سيّده» لا أبوح به ولا أنيعه 
ولا أبيعه ولا أقوله لأحد من سائر خلق الله إلا لأخ من إخواني يباديني وأباديه والله 
على ما أقول وكيل وشهيدء ثمّ يضم المصحف على رأسه ويقرأ عليه سيّده آية 
الكرسي إلى قوله تعالى: وهو العلي العظيم. 


فيسأله الإمام من هو العلى العظيم ؟ 
فيلقنه الإمام: الآن حصحص الحقء ويأمر سيّده أن يقرأ على سمعه من الفتح 
الأول والسّجود والسّلام. 


ويقول الإمام: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءعك فبصرك اليوم 


ثم يقرؤون الفاتحة لأصحاب الطريقة» والحمد لله رب العالمين. 

ملاحظة: عندما يفتح المرشد على الطالب من الفتح الأول والستجود والسّلام: 
يتلو الإمام وبعض الحاضرين مطلع اليمنيّة 

«بي يمنة إن كنت بي حفيّأ». إلى قوله:«لإسقه من الذموع ريّا» فيسهكيه 

ثم عند تلاوة السجود يقرؤون: الله أكبر الله أكبر إسمّ لمعنى جل من 
سمّاه «ثلاث أبيات» 
الله أكب بر ألله أكتعسسيية أسم لمعنم جم سن يسييا: 
سمه معن اه لمعنى أخر لتأنه الحدث الذي ناجاه 
ناجاه يظهر قررة وعجائبا ومباهرا تكوينها نا شماة 
شاء القديم الفرد أن يبدي لما اجرى فصول الدر اذ أنشاه 


كتاب المشيخة 1" 


أنشاه أشباح الأظلة مائثلاٌ 00 دق الخيال مؤلقااجراه 


وعند السلام يقرؤون: سلام على أرض الحسين وحضرته «ثلاثة أبيات». 
سلام على النور المضيء بكربلا بدار سلام الله في جنب جيرته 
سلام على من عظ م الله قدره ورفعه بالقفدس مع خير خيركه 


ناتحة [(قطدبة 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع أمره في أرضه وسمائه. 
والصلاة والسّلام على سيّدنا محمد خير بريته وأله وعترته» والصالحين من صحابته 
وبعد فإنَ الله سبحانه جعل بالمصاهرة البعيد قريبا والأجنبي نسيباء قال تعالى: وهو 
الذي بخلق رمن القاء.يكتر ا فملة :نسيا وضدهر ا وكاق .ربك قديرا'. 

فأمر الله يجري إلى قدرهء ولكل قضاء قدر ولكل أجل كتاب يمحو الله ما 
يشاء ويثبت وعنده أمَ الكتاب» إن الله أمر بالحلال ورغب فيه؛ وحرم الحرام ونهى 
عنه؛ قال تعالى:موإنكحوا الأيامى منكم والصتالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا 
فقراء يغنهم الله من فضله والله واسمٌ عليم'» وقال تعالى:«يا أيّها الناس إتقوا ربكم 
الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وإتقوا 
الله الذي تساعلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا'» وقال تعالى:«ومن أياته أن 





الفرقان 8ه 
'النور 06 
النساغ: ٠:‏ 


"> سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة'» وقال النبى 
صلعم وعلى آله يا معشر الشباب من إستطاع منكم الباءة فليتزوّج ومن لم يستطع 
فعليه بالصتيام. وقال رسول الله صلعم وعلى آله: لا رهبانيّة في الإسلام. وقال 
رسول الله صلعم وعلى آله: تزوجوا الودود الولود فإنني مكائرٌ بكم الأمم يوم 
القيامة. وقال: من تزوج حفظ نصف دينه فليتق الله بالنصف الآخر. 


والآن فقد تقّم من تعرفون حسبه ونسبه وطلب يد كريمتكم.. 

وخطبتموه على مهر معجّل مقداره... ومؤجل مقداره... 

وفي بخالة العقد وعند اعلمن المهر معجله ومؤجله يضع الخاطب يده بيد 
الخطيبة أو بيد فو كلها ويقول الوكيل: زوجتك موكلتي «فلانة» على سنة الله 
ورسوله ونهج آل بيته على المهر المتفق عليه وقدره معجلا ومؤجَلا وقدره.. 


ويقول العريس قبلت لنفسي هذا الزواج على سنة الله ورسوله ونهج آل بيته 
على المهر المذكور معجل وقدره... ومؤجل وقدره... وتقرأ الفاتحة والدّعاء 
للعروسين بالتوفيق والسعادة والدرية الصالحة 


- ١ 
١١ الروم‎ 


كتاب المشيخة عقف 
و / 
(عثام الاموات 
يجب على من ظهرت عنده امارات الموت أداء الحقوق الواجبة خلقيًا وخالقيًا 
ورد الأمانات التي عنده 5 الإيصاء بهاء وكدا بجحب الإيصاء بالواجبات. وفي حال 
الإحتضار يوجه المحتضر إلى القبلة بحيث لو جلس كان وجهه ليهاء ويستحب تلقينه 
الشهادتين والإقرار بالأئمّة الإثني عشرء وسائر المعتقدات الحقة بحيث يفهم ويستحب 
تكرارهاء ويكره منه في حال النزع. وكذلك يكره حضور الجنب والحائضص عند 
الإحتضار. 
وبعد التيقن من حدوث الموت يجب تغميض عينيه وإطباق فمه وشد فكيه ومد 
يديه إلى جنبيه وتغطيته بثوب وإعلام المؤمنين ليحضروا جنازته وتعجيل دفنه. 
.: ) أل 95 
يجب تغسيل كل مسلم ما لم يكن شهيدا فارق الحياة في أرض المعركة ومن 
يتعذر تغسيله لأسباب أخرى. 
يوضع المتوفي على أريكه مستقبلاً القبلة كحالة الإحتضارء وتزال النجاسة 
عن بدنه قبل الشروع بالغسل. 
يجت التشسيل خلالة أعسال 
** بماء الستدر «شجر النبق الغار» 
*» بماء الكافور«أثر أخلاط من الطيب» 
٠‏ بالماء القراح «النقى البارد» 
يحضر وعاء الماء الأول «الستدر» وتتلو عليه الفاتحة والمعوذتين والصمديّة 
وأية الكرسي. وتتمّ الأغسال الثلاثة كغسل الجنابة: 
حيث يغسل الرأس أولا والرقبة ثمّ الجّانب الأيسر ويكون الغاسل على الجانب 
الايمن ومشتغلا بذكر الله والإستغفار والأولى أن يكرّر القول: رب عفوك عفوك. 
ثم تصب الماء من العين اليمنى إلى القدم اليمنى» ووعاء ثان من العين 
اليسرى إلى القدم اليسرىء ووعاء ثالث من بين عينيه إلى قدميه وأنت تقول: بسم 


14" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الله الرّحمن الرحيمء الحمد لله على هدا الماء الطاهر, الحمد لله على دين الإسلام 
وتوفيق الإيمان الحمد له الذي جعل الماء طهورا والإسلام نورا وسيّدنا محمّدا صلعم 
وعلى آله بشيرا ونذيرا. قوله تعالى: ا صببنا الماء صبًا ثم شققنا الأرض شقا 
فأنبتنا فيها حبًا وعنبا وقضبا وزيتوناً ونخلآو حدائق غلبا وفاكهة وأباء متاعا لكم 
ولأنعامكم. فإذا جاعت الصاخة يوم يفن المرء من أخيه وأمّه وأبيه. وصاحبته وبنيه 
لكل إمريء منهم يومئذ شان يغنيه» وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ١‏ 

«اللّهمَ إجعل وجهه ضاحكا مستبشرا بجنتك بحق محمدا خير أمَتك» 

ثم أعط الجام إلى غيرك يسكب الماء على يدك وتقول: بسم الله الرّحمن 
الرّحيمء ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك 
ذكرك فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فإنصب وإلى ربك 
فارغب . 

ثم توضته وتقرأ عليه آية الوضوء, قوله تعالى: «يا أيّها الذين آمنوا إذا قمتم 
لى الصّلاة فإغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق"» إلى آخرها وتسكب الماء على 

فمه وتقول: الهم إسقه من نهر كوثر يوم العطش الأكبر«ثلاث مرّات» وصب الماء 

على أنفه وقل اللهمّ نشقه روائح الجّنة ونعيمها وخلّصه من هول جهنم 
وجحيمها «ثلاث مرات» ثمّ إغسل وجهه وقل: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا 
اللفو أشهذ أت ميحمّدا سيول اش 


اللهم بض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه «ثلاث مرات». لم اغسل 
يده اليمنى وقل الهم أعطه كتابه بيمينه ولا تعطه كتابه بشماله ولا من وراء ظهره 
وتكاكيية يكضانا نستيد ١١‏ 


وإسكب الماء على يده اليسرى وقل: اللهمّ سمّعه صوت بلال يوم النداء 
الأكبر. ثم طق رقبته بصب الماء وقل: اللهمّ إعتق رقبته من السّلاسل والأغلال يا 





١اعبيس‏ 8 
سر ١-هج‏ 
المائدةٌ * 


كتّاب المشيخة 2" 
ذا الجلال والإكرامء وإغسل الظهر والبطن وقل قوله تعالى:«هوخشعت الأصوات 
للرّحمن فلا تسمع إلا همسا وعنت الوجوه للحي القيّوم وقد خاب من حمل ظلما» . 

«اللهم إشرح صدره للإسلام ونؤره بالإيمان» 

وصبّ الماء على رجله اليمنى وقل: اللهمّ مشه على طاعتك ولا تمشه على 
معصيتك وإجعل رضوانك دليلا له. ثمّ صب الماء على رجله اليسرى وقل: اللهمّ 
يسّر ولا تعسّرء الحمد لله على هذا الماء الطاهر والوضوء على سبيل الهداية «ثلاث 
مرات» 

وتاخذ ماء: الكافون. .وتقول: العمذ: :لك علن .هذا الماء الطاهن؛ وتصب على 
رأسه وصدره وبطنه وجميع جسمه. ثمّ إقلبه ذات اليمين ودات الشمال وتقول وترى 
الشفهر مال زيار او كيكير جح برو بعييت ووجورة الشمال 
وهم في فجوةٍ منه . 

وتقرأ اقوله :قنالى: :فواتحسبهم أيقاظا .وهم رقوكو :تقلبهغ. اذاك: اليسين..وذات 
الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد"» ثم تقرأ قوله تعالى: «والعصر إن الإنسان 
لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصّالحات وتواصوا بالصبر”» 

وتأتي بالماء القراح البارد وتقول: الحمد لله على هذا الماء الطاهر االحمد لله 
على دين الإسلام وتوفيق الإيمان» الهم طهره بماء تلج بارد خال من الرجس» 
وصبّ الماء على رأسه وسائر جسمه سبع مرّات ثمّ لفه بالتكفين 

التكنين 
يجب تكفين الميّت بثلائة أثواب: 
. المئزر: ويجب أن يكون ساترا ما بين السرة والركبة. 


١‏ القموضن: ونهب أن مكون سائر | عا بين المدكنين الى :تصتفه» المتاق 





١١١ أطه‎ 
١7 'الكهيف‎ 


14 سلسلة التراث الطوي-. الكتب المقدسة- 


.2 الإزار: ويجب أن يغطي تمام البدن 
ويستحب في التكفين عدة أمور أهمّها 

*» العمامة للرّجل: ويكفي فيها المسمّي والأولى أن تدار على رأسه ويجعل 
طرفاهاتحت حنكه على صدره الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن 

المقنعة للمرأة: ويكفي فيها أيضا المسمّيء ولفافة لثدييها يشدّان بها على 
ظهرها 

خرقة يعصب بها وسط الميّت ذكرا كان أم أنثى 

٠‏ خرقة أخرى بطول نحو ثلاثة أمتار ونصف وعرض شبر ونصف ثلف من 
الحقوين إلى حيث اللف عند الركبتين وتغمز تنتهي 

** لفافة فوق الإزار يلف بها تمام البدن؛ والأولى كونها بردا إيمانيًا أخضر 
اللون أو أحمر أمّا باقي الكفن فيكون من القطن الأبيضص 

#» أن يجعل القطن بين رجليه يستر به العورتان» ويوضع عليه من الزريرة 
وأن يخشى دبره ومنخراه 

*» أن يكتب بالأخضر على حاشية الكفن: فلان شهد ان لا إله إلا الله وحده لا 
شريك له وأنَ محمدا رسول الله وإن الأتمّة علي المرتضى وأبنائه الحسن 
والحسين ع إلى الإمام الححه هم أولياء أننه وأوصياء رسول الله وإن البعث 
حق والثواب والعقاب حق 

أن يجعل الميّت حال التكفين مستقبلاً القبلة 

ومن آداب التشييع المشي خلف الجنازة, وتكرار التكبير والإستغفار 

الصلاة على اميت 

تجب الصلاة على كل مسلم بلغ السّادسة من العمر' وتستحبّ على من دون 

ذلك ولو مات بعد الو لاد وليبس في صادة الجنازة أذان ولا اقامة ولا فاتحة ولا 





يمكن هنا مراجعة كتاب باطن الصلاة للجلي الجزء ؟ من سلسلة التراث العلوي 


كتاب المشيخة 1" 


لي ل ا ولحجب أن يكون النصالي زبلا 

والكبير لاون ا يد أهل السّنة يجهرون بهذه الخطبة قبل الشروع بالصّلاة 
على الميّت ) 

تأخذه على فناء خلقه شفقة ولا ندمء سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العرة 

والعظمة والكبرياء والجبروت»؛ سبحان الحىّ الذي لا يموت. 

.١‏ أيّها الناس إعتبروا ولمثل هذا فإنتظرواء لقد توفي منكم رجل مسلم مؤمن 
فقولوابأجمعكم رحمه الله يرحمكم الله أحياءً وأمواتا. ثم تنوي للصلاة قائلا: صلاة 
الجنازة يرحمني ويرحمكم أنله كلا وددوي الصلاة عليه بخمس تكبيرات 
فتقول: الله أكبر 

؟. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا صمدا فردا حيًا 
قيُوما دائما أبدا لم يتخذ صاحبة ولا ولداء وأشهد الما 
بالهدى ودين الحق ليظهره على التين كله ولو كره المشركونء وأشهد أن الساعة 
آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور الله أكبر 


0 اليه صل على شعنة: وال سه ارق علي سنت وول بعنة رازم 


كمد :وآل: محمد ١‏ أفضئل. :ها :صليت: وباز ككرت .وتو حكمت: .علن.. ابراهيم :وال 
إبراهيم. إنك حميد مجيد » 152 على جميع الأنبياء والمرسلين والشهذاء 
الصالحين الله أكبر 


4. اللهمّ إغفر للمؤمنين والمومنات والمسلمين والمسلمات؛. الأحياء منهم 
والأموات. تابع الله بيننا وبينهم بالخيرات إنك على كل شيء قديرء اللهمّ اغفر 
لحيّنا وميتنا وشاهدنا وغاتئبنا وذكرنا وأنثانا وصغيرنا وكبيرنا ورضيعنا وفطيمنا 
إنك غفور رحيم الله أكبر 

5. اللهمٌ إنَ هذا المسجى قدامنا عبدك وإبن عبدك وإبن أمتك نزل بك وأنت 
خير منزول به اللهمّ إنك قبضت روحه إليك وقد إحتاج إلى رحمتك وأنت غني 
عن عذابه. اللهمّ إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به مناء اللهم إن كان محسنا 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


فزد في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيناته وإغفر لنا وله اللهمّ إحشره مع 
ألحقه بنبيتك 
من يتولآه ويحبّه وأبعده من يتبرأ منه ويبغضه اللهم وعرف بينه 
وبينه وارحمنا اذا توفينا يا اله العالمين 'ء اللهم إكتبه عندك في أعلى عيرق 
وأخلف على عقبه في الفيرين وإجعله من رفقاء محثد دأ الطاهرين وإرحمه 
وتطلب الفاتحة وتهدي ثوابها لأبينا آدم وأمّنا حواء ولذوي الفقيد وللفقيد 
والمجاهدين 
من مستحبات الصلاة وأدابها 
*» أن يقف الرّجل عند وسط الرّجل وعند صدر المرأة 
*» نزع النعل ره لدناء ويكره الصلاة بدون نزع الحداء 
٠‏ أن لا توقع في المساجد عدا المسجد الحرام 
التلقين 
ويستحب تلقين الميّت بعد وضعه في اللحد قبل السّتر عليه بإحدى صيغ 
التلقين المأثورة وهذه صيغة منها 
قال الله تعالى: «وما كان لنفس أن تموت الا بإذن الله كتابا مؤجّل»' . 
وقال تعالى:«كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ». 
يا فلان بن فلان إذكر العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة أنّ لا إله إلا الله 
وخده لا شريك له وأن محمّدا صلعم وعلى آله عيدة يوسو له :وسنت وخليلة وان 
عليًا أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين وإمام فرض الله طاعته على العالمين وأن الحسن 
'اعلموا ليها الناس أنه لا يبقى خليل مع خليله ولا جار مع جاره ولا صديق مع صديقه ولا زوج 
صع زوجته ولا والدٌ مع ولده. وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ربنا آتنا في 
الثنيا حسنة وفي الآخرة حسئة وقنا عذاب النار 


"آل عمران ١85‏ 


كتاب المشيخة 5 


المجتبى والحسين الشهيد وعلي زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى 
الكاظم وعلىّ الرّضا ومحمد الجواد وعلى الهادي والحسن الآخر العسكري والإمام 
الحجّة القائم المنتظر صلوات الله عليهم أثمّة المؤمنين وحجج الله على الخلق 
أجمعين» فإذا جاعك الملكان رسولين من عند الله وسألاك عن ربّك وعن نبيك وعن 
دينك وعن كتابك وعن أثمّتك فقل لهما: الله لا إله إل هو ربّى ومحمّد صلعم وعلى 
آله نبيّي والإسلام ديني والقرآن كتابي والكعبة قبلتي وعلي أمير المؤمنين وأبناؤه 
المعصومون أئمّتي وسادتي وشفعائي وقادتي بهم أتولئ ومن كر أتب رأ وإني 
حرف دعت كل التدوادة ملم لاد 21 لا اله الا الله وأ سيّدنا ونبيّنا محمدا 
رسول ألله. 

تبتك الله في القوم الثابت. هداك الله إلى صراط مستقيم عرف الله بينك وبين 
أولياتك في مستقر رحمته. اللهمّ جاف الأرهن هن جندية:و أضيفة بر وحة البلفء راق 
برهانا منك؛ اللهمّ عفوك عفوك 

قال تعالى: «منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى » 

و يستحب إستقبال القبلة عند التلقين 

الفاحى على السكين 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الثلب. الأذان: الفاتحةء (اللهمّ صل على مظاهر النبيّين» وقتس اللهم 
المؤمنين) وتقرأ الستطر المعظم 

اللهمّ فك هذا الرصد بفضل قل هو الله أحد إنا أعطيناك الكوثرء اللهمّ إني 
أشهد وأقر بأنَ هذه الذبائح كانت أشخاصا بشريّة أكلت من خيرك وعبدت غيركء 
اللهمّ أنقها حر الحديد وبرده الأليء وأشهد بأن الذابح هو الحق والمذبوح هو الضد 
اللعين» على فضل قوله تعالى:إنَ الله هو الحق وما يدعون من دونه الباطل وأن الله 
هو العلي الكبير؛ بسم الله..الله أكبر (و تنفخ على السكين) 





قوله تعالى:منها خلقناكم وإليها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى الله يرحمه الرّحمن الرّحيم 


0" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسه- 
الفاح على الطعام 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الفاتحة للنبيّ الكريم» مولاي أشهد وأقرت واعتقد أنك الأول والآخر والباطن 
والظاهر وأنت بكل شيء عليم وعلى كل شيء قديرء للَهمّ صل على من أولهم 
محة وأوسظهد متحطة .و اخورهم ميقت :و كلهم بالحقيقة: محمد الهم صل على سيّدنا 
الخضر وعلى سيّدنا زين العابدين وعلى الأئمّة المعصومينء اللهم صل على باب 
الهدى باب الطاعة باب الشفاعة» سيّدنا أبو عبد الله سلسل وعلى أيتامه الخمس 
المنزهين عن الحس والأمسء اللّهِمَ صل على عدة عوالم النور وعلى شيخ الدستور: 
اللّهمّ صل على الأنبياء والمرسلين والشهداء الصالحين؛ مولاي قدّس المؤمنين في 
مغارب الأرض ومشارقها وقبلها وشمالها وبرّها وبحرها وسهلها ووعرها والسّماء 
وما حوت والأرض وما طوت كل روح طاهرة نقيّة أقرّت لك يا مولاي في الذات 
ونفت عنك الأسماء والصفات. إلهي قتس أرواحهم ونور أشباحهم وأشرك دعانا في 
دعاهم ودعاهم في دعانا 

اللهمّ إني أسألك بفاتحة المؤمنين بركوع المؤمنين بسجود المؤمنين, اللّهمّ اقبل 
عمل العاملين وبارك المتفضلين 

الفاتحة لأصحاب الزاد والماد اللهمّ إني أسألك بماد الماد بكتاب الرشاد بقل 
هو الله أحد, اللهمّ إني أسألك بمحمد الجّواد وعلى الهاد. إلهي ومولاي يخلف ويبارك 


لأصحاب هذا العمل وهذا الزّاد ويحفظ لنا ولهم العيال والبنات والأولاد بحق المعنى 
والحجاب والباب 


تفضلوا أيَها السادة الأمجاد على فضل بسم الله الرّحمن الرّحيم 


كتاب اليونان 


ثتاب المدنان) 


يقسم كتاب اليونان الى قسمين . القسم الأول تعريفات وشروحات . 
والقسم الثاني هو عبارة عن الصحف المسماة بصحف موسى وبداخلها 
مداخلات شروحات للحكماء السبعة . مع العلم أن الكتاب يذكر أكثر من 
سبعة وهم: أرستطاليس يونان. بطمس. متى. توماء افلاطون. طموثا. 
بقراط. جالينوس. أبو دسر. أرياسوس. بيدادوق. هرمس الهرامسة. 
يونان .... ولعل الكاتب كان يونان ولهذا فقد سمي الكتاب باسمه. ولا 
نعرف هل سلم هذا الكتاب من تحريف أم لا لكي يوافق العقيدة عند 
العلويين. وعلى أي حال فانه يشرح جوهر المعرفة الدينية عند العلويين 
والخاصة بالتحديد بالدخول الى عمق اللاهوت الديني وتفصيل الذات 
الالهية. ويبدو أن الكتاب قد أعجب به الأمير حسن بن يوسف المكزون 
السنجاري الى درجة أنه قد تبناه وشرحه بقصائده الموجودة في داخل 
الكتاب. جاءت ديباجة الكتاب على الشكل التالي: 
بسم الله الرحمن الرحيم 

نبتديء على خيرة الله تعالى وحسن توفيقه انه جواد كريم علي عظيم 
بنقل كتاب من تأليف الشيخ الأجل. والكهف الأظلء والغيث الذي لا يملء 
الامام الفاخر والأديب الشاطر. الشيخ الأمجد والبحر الأربد والسيف 
المهندء قدوة العالمين. ونزهة الناظرين؛ شيخ التحقيق الساري على 
منهج طريق شيخ المشايخ2» مشايخ الحقيقة ومبين أسرار الخفية 
الدقيقة. الشيخ حسن بن مكزون السنجاري قدسه الله مع المقدسين في 
أعلى عليين. وهو كلام السبع حكماء الذين ألفوا كتاب اليونان وهو هذا 
ان شاء الله تعالى؛ وجمع فيه أبواب تفكيك العلوم الربانية والقدرة 


55 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


القس مالآاول: التعريفات 

باب فتوح في القدرة الربانية الذاتية الأنزعية. وظهور أمير المؤمنين من 
الذات العظمى الذي اختلفت فيها الأنس والجن وكان من الصورة النورانية الذي في 
باطن الذات الدائرة حول الصورة؛ وكانت لا سماء ولا أرض وهي قاعا صفصفا 
وكانت ظلمة ساكنةء وكان للصورة ثمانين ألف لسان وهو يسبح ذاته بذاته. فعال 
الباري جل وعلا أي فهو منكم يقول أنا سطحت أرضها ورفعت سماءها فامتد لسان 
من نور أشهب حتى علا فوق الذات العظمى يقول ومنادي ينادي من الذات العظمى 
يقول: وعزتي وجلالي. ما يعلى فوق الذات شيئا أبدا وهو يقول: أنا سطحت أرضها 
أنا اسم المعنى أنا من الذات والذات مني والذات والذات ذاتي وهي معناي وأنا لها 
ساجد باكي 

باب فتوح الأنوار المجددة من الذات العظمى وباب فتوح ظهور الاسم 
الأعظم من الذات وباب فتوح الأمين الوحي من باب الأبواب وباب عن الصورة 
وفصول الأربع نقط الفاصلة بين المعنى والاسم والباب في الأنوار المجردة 

باب في معرفة الاسم الأعظم ما باله أحمر والصورة بيضاء والنور نور 
واحد والأنوار المجردة من باب الغياهب من الباب الى الباب ثمانين ألف ملك من 
نور أحمر لها أذناب كالرماح العالية متعلقة كما قناديل الذهب المسبوكة تسبح في 
لغات وهي من نفس الذات العظمى وهي تقول سبحان من احتجب بذاته سبحان من 
علم في سائر اللغات ويكون تسبيحها للصورة العظمى والذي في باطن الذات وهي 
البيضاء ما بين الاسم والباب 

والاسم الأعظم من الذات العظمىء دائرة حول الصورة كما تقدم ذكره في 
الصحيفة؛ فصارت نقطة الوهمية فصل ما بين المعنى والاسم. 

والنقطة الفيضية ما بين الباب والمعنى: فتوهمت فيها جميع الإنس والجن 
والملائكة حتى الأنوار المجردة التي في نفس الذات ولم يعرفوها الا في النقطة التي 
فصلت بين المعنى والاسم. وفيها سر مكتوب في نون والقلم والمعنى ما بين النقطة 
والنقطة فصارت البيكارية في ظاهر الذات وهي في الباب الذي يهبط من أمين 
الوحي وهي البيضاوية وهي من نفس الذات العظمى. 


كتاب اليوتان م 

باب معرفة الصورة النورانية على أي شيء مستقرها 
العظمى حتى لا يحمل عرش ربك الا هو 

باب معرفة عمود الشبح واتصاله بالعرش العظيم 

وهو نور أشهب يبان باطنه من ظاهره وقد تنبع منه الأنوار كما البحر 
سماء الدنيا وهو من الأنوار المحسوسة والعمود مجرود محتجب لا يرى. 

باب معرفة البرق والرعد 

البرق الخاطف الذي تنزل منه الصواعق وهو من المجردة في ظاهر الذات 
العظمى الدائرة حول الصورة. وهو ملك يقال له بيضاون ككليم وهو في عظمة لا 
عن الذات وهذا في تسبيحه يقول سبحان من تفرد بالوحدانية سبحان من فرق بين 
المعنى وا لاسم في النقطة الوهمية 

باب في معرفة السبعة التي قدام الذات العظمى التي تظهر في ليله القدر 
في السماء الدنيا 

وهم سبعة معاني من هابيل الى علي أمير المؤمنين وهم من باطن الذات 
العظمى من الصورة النورانية لأن المعاني سبعة من معنى واحد 

باب فصول ورجوع الصورة الى مستقرها ومن أي باب تدخل الذات 
المجردة 

في رجوع الصورة النورانية للذات العظمي من السماء الدنيا وخروجها من 
باب الغياهب في ليلة القدر قال الله تعالى: «خروجها من باب الغياهب كالسهم 
المنطلق حتى تعلو فوق الذات العظمى قدر خمسة مائة فرسخ من فراسخ الدنيا في 
التلث الآخر من ليلة القدر»ه وهي ذلك الليلة فيها الفرحة الكبرى والمسرة العظمى 
ويكون ظهورها في أول سين ساكن من ران ويكون بسين ران ثلاثة أحرف وتقيم 


64 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


ظهورها ساعة واحدة فيمتد نور من الذات العظمى ويلف عليها كاللام الملفوف حتثى 
يعاودها لمستقرها 

باب في معرفة انفصال شمس الدنيا من الاسم الأعظم ورجوعها اليه 

في شروق الشمس وغروبها قال تعالى: «تشرق من عين الحياة» فهي 
0 
باب في سماء الدنيا وهو باب عين العيون عين الحامية في مغرب الشمس في 
حتى تغرب وتشرق من عين الحياة وهو نور مجرود كالثوب الملفوف فوق اد 
الدنيا أو كالقبة العامرة أو كالبيت العامر تدخل من باب وتخرج من بابء. وهي كذلك 
لأن النور مجرد وممتد من الاسم الأعظم وهو عين الحياة لأنه كانف على أربعة 
أطراف السماء وهي كما قال الله تعالى والشمس تجري لمستقرها ذلك تقدير العزيز 
العليم. 

باب في معرفة احتجابها عن أعين الخلق وباب في معرفة شروقها نقية 
وعروبها حمرة وصفرة وباب في معرفة الصورة النورانية وانفرادها عن الذات 
العظمى فهي بيضاء والذات متلونة 

قال تعالى: «يا موسى الصورة في باطن الذات الدائرة كاللؤلؤة البيضاء يبان 
باطنها من ظاهرها كما تقدم ذكرهاء وهي في عظمة لا تندرك في لواحظ الأبصار 
الا لمن فتح الله قفل قلبه بالعلم والايمان؛ وهي التي تظهر في سماء الدنيا في نفس 
الذات العظمى في ليلة القدر حتى يشاهدها المؤمن الخالص التقي النقي فيختلط النور 
بالنورء حتى لا يبقى في سماء الدنيا نور الا وغاب ضوءه من عظمة الذات العالية 
وهي تلوح في باطن الزجاجة كما البرق الخاطف فعند ذلك يا موسى تقع الرجفة 
ويفتح لها اثنين وسبعين ألف باب حتى ما يبقى في السموات السبع نورا الا وخر 
ساجدا لله تعالى فترجع الذات العظمى تتعلق بسراديق الأنوار المجردة وهي تقول 
سبحان مالك الملك سبحان مدبر الأفلاك الدائرة» 

سبحان الذات العظيمة المرئية التي حائطة على الصورة النورانية» سبحان 
فن. لها ناف الرحمة؛ سبحان من له باب العظمة؛ ومنادي ينادي من وراء حجاب 
كفوا الكل بعيني وأنا ارحم الراحمين فوعزتي وجلالي يا موسى السموات ومافيها 


كتاب اليوتان ؟" 


تدخل من باب رحمتي كما حبة الخردل ملقية في ربع الخراب من الدنيا أو أقل من 
ذللك. 

باب في معرفة الذات العظمى ودخول الصورة النورانية 

قال الله تعالى: وعزتي وجلالي يا موسى للذات اثنين وسبعين ألف باب 
أولهم باب الرحمة وثانيهم باب العظمة وهو من الوحي الأمين جبريل لباب الهداية 
لباب الأبوات وهو الذات العظمى الذي ما ورائها للطالب مطلب. 

إعلم يا موسى من باب لباب اثنين وسبعين ألف حجاب ما بين الحجاب 
والحجاب مسيرة خمسة مائة عام وكلها بالذات العظمى تنتقل الى سماء الدنيا في ليلة 
القدر حتى يشاهدها عبدي المؤمن. 

يا موسى أتدري لمن حقيقة العبادة ؟ قال أنت أولى وأعلم يا رب. 

قال تقول لباب الأبوات قصدتء وللإسم الأعظم سجدت وللذات العظمى 
عبدت حقيقة العبادة» حتى يكمل دينك؛. يا موسى أتدري ما يحجب الذات في ليلة 
القدر ؟ 

قال نعم يا رب تحجبها النقطة الوهمية تقف ما بين الصورة والذات حتى 
تأخذ بهجة الأنوار المجردة؛ فوعزتي يا موسى لولا ما أحجب ذاتي بالنقطة الوهمية 
لاحترق السمك في لج البحر وخلت الدار من أهلها من العظمة في سماء التي تظهر 
في أول سين ساكن ما بين ران ثلاثة أحرفء افهم ترشد. 

قال الله تعالى: أتدري بماذا تظهر الذات العظمى في سماء الدنيا ؟ 

قال نعم يا ربء. تظهر غلاف في جوف غلافء أما الغلاف الأول فهي 
الصورة النورانية التي تظهر في السماء الدنيا نشاهدهاء وأما الغلاف الثاني فهي 
0_0 الثالث غلاف فهي الذات العظمى التي تشاهدها في سماء الدنيا 
قدام الصورة كدق الخيال» فوعزتي لولا حجابين حاجب بهم الذات لذابت الأرض 
وذهبت جبالها حتى صارت قاعا صفصفا. 


يا موسى أتدري ما مكتوب عن يمين الشمس ؟ 


757" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال: نعم يا رب؛ مكتوب «سبحان قديم الزمان» سبحان من يظهر في شهر 
رمضانء سبحان من لا يشغله شأن عن شأن»»؛ وقوله ألم تر الى ربك كيف مد الظل 
ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلاء وهي ذلك يا موسى ما دل على 
الاسم الأعظم إلا من كان خاص نوره؛ وهو الاسم الأعظم دليلا على الصورة 
النورانية» والصورة النورانية دليلا على الذات العظمى بالنقطة الوهمية وهي في 
باطن الذات المجردة؛ ياموسى أتدري من أين تدخل الشمس الى الاسم الأعظم ومن 


أي باب تطلع ؟ 


قال: نعم يا رب» تدخل من باب القدرة» وتخرج من باب العظمة» وقال في 


ععتن: كلك بغرا قدين انه زوحة: 


بوجه الشمس مكتوب الأسامي 
وقف وانتشخر ذات تجلت 
دليل الشمس على الذات العظيمة 
تأخذ حرفها منها وفيها 
والإسم المعظ م عن يمينه 
ولولا نقطضة تحجب الذات 
تغيب النييرين وكقل نور 
ترى في شهر رمضان المعظم 
أقل عبيدكم حسن المسمى 
عرفت الذات والسبع الدراري 
كذا البدر المنير وضوء شمس 
بواب الذات يعرفها حقيقا 
امتد النور هو لقرص الشمس 
بعين الحامفشة تغرب حقيقا 
و من عين الحياة ظهور شمس 
ظهور البدر مسن باب عظيم 
والشبح المعظم في الأيساجي 
أنوار مج رردات بباهرات 
نشدت بها قصائد من علوم 


زاح الليل مع جنح الظلام 
قرى سكتعوف سكرا فى العظلناء 
لما أضاءت الشمس مع بدر التمام 
من النور المجرد يافهامي 
ظهور االذات والادسم العظام 
ومشي البرق في جنتح الظلام 
مولدهامن الذات العظخضام 
ومسك الخظثل والتور التمام 
كتب في النور سطرا في العظام 
ظهور الذات في جنح الظلام 
من الاسم المعنظم ياكرم 
حجاب النور أنهب يا غرامي 


وقف وانتظر ماقلت فيها 
من الأبواب سبعين ألف فيها 
منهم باب مفتوحدوما 
ها يبحو المؤلف: و السيسووة فا 
نجل مكزون وأزنت صحيفة 
عن ذات وعمن اسم عظ يم 
وعن مفتي دين فاعرفقوه 
ظهور الدين هو من نور أشهب 
عمودالدين هذا فاعر فوه 
قال الله ياموسى حقيقا 
كما /ضسقة العفسين أطيوين يحتيقكا 
وهو يظهر في كل كور ودور 
ترى يوم الظهور تلقاه حاضر 
وهو عمود من نور مجرد 
سبع كواكب وص فت فيها 
وراههفم بقعة بيضاء نراها 
ماهي سبعة وعشرون فيها 
ساك الله لارب بسوه 
وكلمه العظضام الباليات 
يغغفر لي وللاخوان جمعا 
أتاعبدومملوك وخادم 


كتاب اليونان ب 


عن دذات وع أسم عضظضام 
أنوار مجردات كالسهام 
بهنقطة تروي كل ظامي 
هذا القول كله من نظامي 
بقول الله أنا فيه غرامي 
وعن باب الأبوة يا كرام 
وعن من قام في السبع التمام 
هو نظر في الصحيفة يا امام 
هو عاممود الأشهب يا كرام 
ورى الغيبة وغاب معالإمام 
الى ييوم السسرة العظخام 
يحمل عرش ربك يا إمام 
ترمي شرار منه كالس هام 
قدام الذات تظهر في الظلام 
بنور الذات والإسم العظيم 
حق الزول يا موفي الزمام 
بول شينها تلقى سلام 
رد الشمس وأحيا العام 
وكانت فاخرة من ألف عام 
ويسسكن غدا دار السلام 
وراسي تقبل تراب الأقدام 


قال الله تعالى: ياموسى أتدري من أين كمال البدر ؟ 
قال: نعم يا ربء قال في ليلة الأربعة عشرة تتكامل النقطة الصفراء فيتكامل 


البدر لأنه من الباب يغرب واليه يعود 


يسبح حتى يظهر عمود الشبح وهو بدر 


من أحيا العظام الدرسء سبحان من أقام الميت من تحت الرمسء» سبحان من جمع 


بين القمر والشمس. 


6 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


قال: نعم يا رب قال في ليلة الثلاثين من الشهر ما يبقى بينها وبينه الا 
مسافة قدم وأقل من ذلكء فوعزتي وجلالي يا موسى في كل سنة ما يدخل الذات 
العظمى الا ليلة واحدة وهي ليلة القدرء أما تنظر في غيابت القمر ؟! 


ياموسى ! 


قال: نعم يا رب. 


قال: في كل رأس شهر من شهور السنة يقف الشمس والقمر على باب من 
أبواب الذات العظمى وتنظر ظهور الصورة النورانية في سماء الدنيا حتى تجلى. 


عرفت الشمس مع بكر البدور 
بقبلتها وشرق ئلم غرب 
من مطر ورعدئمبرق 
فلا غيم يسير ولااسحاب 
ولاافوق السماء نور مجرد 
شاهدت الذات العظيم يا غرامي 
من الأبواب سبعين ألف باب 
دخلت الصورة النور العظيم 
والسر المعشخم خاض فيه 
ومن راد الدخول من فرد باب 
وفيهها سطر مكت وب دوام 
فوق ال ذات دات لاوراههفا 
أنوار مجردات من وراها 
فتحعت العلم من باب عظيم 
عرفت الدرة البيضاء ومنها 
جليناما عروس في الدياجي 
يلوح جماألها والبرق منها 
طلبت الومصل منها في الدياجي 
تراي في ظلم الليل درة 


وغصام ثم أقفلاك تدور 
شمال وما بها من كل نور 
شمس الكل في ذات الظهور 
ولاثنس ولا فلك يدور 
الاعرفقه وقد الطأهور 
ضشئاننين الف دور تدور 
قرأت كتابهها ئلم السطور 
وهي الزجاجة يا حضوري 
دخلت الإباب وقرأت السطور 
من باب الهدى يلقى الحبور 
فوقي غاية تشعي الصدور 
سوى غيب منيع في الدهور 
وهي تعلى على كل الحضور 
وأملاك وأفلاك تدور 
بويت مدافة تشمفي الصبدور 
شعاع النور في وقت الظهور 
شاهدها على مر الدهور 
تفيض أنوارها فيض البحور 
فقاالت لي كن رجل صبور 
بور مجرد مر الدهور 


ولانسس ولاقصمر ترائل م 
أنا بنت الكروم بوسط خدري 
لسوتي اجحصيزق كالارجواني 
فقلت لها سألتك ياغزالة 
نظمت القول في حب الغزالة 
وياذل الذي قد خادعها 
فجهودوا عزمكما يا ل صد 
وعشاق أجدوا العزم هيا 
وحمدادائمافي كل وقت 


باب في معرفة الفلك الثامن 


كتاب اليونان 2 “5 


ولاانجبموولا فل ك يدور 
عروس مازجت بدر اليبدور 
يمشوا حرب في وقت الظهور 
والأملاك من حولهاتوكور 
بحق الذات والسبع الظهيور 
بأيلة قدرك وقت الظهور 
وتشكنا غندا اعلنئ التصيصون 
أنا عبد لمن يقرأ سطوري 
غزالة حبها يجلي الصدور 
جلينا العلم من بحر الفكور 
غزال بكر في وسط الخدور 
وشاهدها على مر الدهور 
بقلب مس خها دائم يدور 
لحب غزالة تنقي الضرور 
لأن االدهر دولاب ي وور 
على مرية الليالي والدهور 


قال تعالى: يا موسى أتدري لأي شيء ما يدور الفلك الثامن ؟ 

قال: نعم يا رب قال لأنه يخرجٍ من الفلك الثامن وهو عمود من نور ممتد 
من المغرب الى المشرق ومن القبلة الى الشمال وهو في سابع سما دنياء وهو ملتف 
على أربع أطراف الذات العظمى وهو حاملها لأنه من باطنها ليس هو من ظاهرهاء 
يا موسى ما يخرج من باطن الذات الا الأنوار المجردةء اعلم يا موسى الفلك الثامن 
يخرج من باب الرحمة وفلك السابق من باب العظمةء وفلك السادس من باب 
الغياهب. والفلك الخامس من باب الكواكب. وفلك الرابع من باب النورء والفلك 
الثالث من باب الظهورء والفلك الثاني من باب الشموس والقمر وفلك الدنيا من باب 
السلسلي وكل باب فلك يظهر من باب ويضرب سرادق من نور ويدور حول الذات 


0 سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


من الأبواب الذاتية العظمى وكل فلك يسبح باثنين وسبعين ألف لغة وهي تقول 


الملك لله الو احد القهار. 


المشل كلل العخيم الشان 
لتسبيح أملاك وأفلاك بها 
سبعة الأملاك ترى دورانها 
هي راضية نوارهها من سندس 
والنور مخرجة من الذات العظيم 
والنجم هو دائر في الذات العظيم 
دائر على الأفلاك شرقا ومغربا 
من نقطة صفراء يكون خروجه 
وهو سيق الللك يا سادتي 
وخضت في بحر العلوم جميعها 
وكل شيء في باطن الذات الذي 
فتحت سبعين ألف من أيوابها 
والحور والولدان في جناتها 
وشربت من ماء الذي يروي الظمان 
هو نهر من النور يجري دائم 


صمابين حور ثم مع ودلان 
لذاتك العليا عظضيم الشان 
والثلامن ه و ماس ك القبان 
واستبرق مائل على الأغصان 
أفلاكها وغمامهابميزائني 
من ش رقها لقبلة واركاني 
هو في السماء والأرض حق بيان 
من وسط باب ماسك الميزان 
عرفت باطنه حقيقا باني 
اعلم الا الأفلاك والمييزان 
من حجبها وأبوابها ومعاني 
فيها من الكافور عقدا باني 
وعرفت في ها مراتع الغزلان 
من نهر كوثر زادني عرفاني 
من نور أبيض ما به نقصان 


قال الله: يا موسى أتدري ما في باطن الذات من الكواكب المجردة ؟ 


قال: نعم يا رب ؟ 


قال: فيها كواكب البهرمية» وكواكب الفارسية» وكواكب المضيئة» وكواكب 
الدرية؛ وكواكب الذاتية» وكواكب المضية وكواكب النورانية» وكواكب القدسية 
وكواكب الشعشعانية وكواكب الجبروتية وكواكب السرمدية؛ وكواكب القادرية؛ كلها 
يا موسى في باطن الذات العظمى موكل عليه النجم الدائر 


باب معرفة الأربع ميمات الطمس 


كتاب اليونان ١ع”‏ 


ومن أي شيء أطمست عن العالم البشري والنوراني وهي أول طمس في 
نقطة الوهمية وهو ميم مجرود من نور مجرودهء وهو كالرمح الواقف متصل من 
الوهمية للبيضاوية وثائني طمس في الذاتية وهو ميم ملفوف ثلاث دورات في باب 
الجوهرء وثالث طمس في باب الزعفراني وهو باب الهدا في الفيضية وهو عالي 
النقطة مشقوق الرأس تنبع منه الأنوار وتفيض الكواكب ورابع طمس متصل من 
باب الوحي باب في باطن العلم الرباني وهو لا يجوز شرحه الا لكل مؤمن تقي نفي 
سالم من جميع العاهات والذنوب. 

قال الله: أتدري يا موسى ما وراء الذات العظمى ؟ 

قال: أنت أولى وأعلم يا رب قال وعزتي وجلالي يا موسى وراءها الصورة 
النورانية وهي فوقها وهي تحتها وهي في باطنها وهي في ظاهرهاء وهي في 
مغربها وهي في قبلتها وهي في شمالها وهي فوق الذات وهي الذات فوقهاء وهي 
تحت الذات والذات تحتها وهي الاسم الأعظم والاسم الأعظم هي وهي الباب». باب 
الأبواب وباب الأبوات, هو هي التي تظهر في ليلة القدر في سماء الدنيا في ثلث 
الآأخر من الليل حتى يشاهدها عبدي المؤمن. 

اعون اذا اهنك معتى. المهدن. عفر :ختك: على التزاب هلبا ونانظن اليها 
مليًا فهي الغاية الكبرى والمسرة العظمى وهو يسمى فرهود' القدرة وقال في ذلك 
شعرآ: 


سيمتلك عدة جميعالكواكب 
تدخل من باب عظ يم وذاته 
أيا سعد من يدخل بها وينالها 
من فرد باب تخرج الصورة التي 
وتظهر مابين شرق وقبلة 
هي صورة العظمى وغاية المنى 
هي الاسم الأعظم وليس الاسم غيرها 
هي السسر الأعظم من وراء الذات 
وليس له أب ولا أم غيرهها 





في قبللة مع شرقه والمغارب 
سرادق من نور ترى في جوانب 
ويحظى بذات هي كثيرة العجاكئب 
عليها امتداد النور من كل جانب 
تلوح كبرق في دجي الليل ساكب 
وهي باطن الذات الذي فيه غارب 
وهي الظل الممدود على الذات ساكب 
حائطة ومنها أمير النحل لا أي نااسسب 
وهي أمه والذات أب مناسب 


' فرهد: انتفخ تفرهد الغلام أي انتفخ» ويفهم من ذلك الفيض. 


645 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


جبرييل ابن معظ م ظهوره وهو حجاب الوحي والأمر غالب 
ويظهر اس وهوالله جل جلائله وينزل عليه الوحي والقفول صائب 
هو حجاب الباب ياعارفابه والباب الهدى مفتوح لكل شارب 
فادها ضانة نحي كيبي سجاجةة ميا هسيانها هراسي 
من ابن مكزون الذي هام قلبه بحب ذات في شرقها والمغغرب 
لابدر هي تدعى ولا شمس مشرقة ولا هي سماء لا فلك لاا شبح ضارب 
لا هي عمود شبح يا عارف بها لارعد ولا برق ولا وحي كاتب 
لا هي تظهر كل يوم على المدى هي درة على كل طالب 
هي باططن الذي تنظرونهها بأول شه الله والقول صائب 


فصل في معرفة النقطة الصفراءء. النقطة الصفراء التي في الباب وهو 
يسمى باب البهمذية. 


قال تعالى أتدري يا موسى ما في باطن النقطة الصفراء من الأبواب؟ 


قال أنت أولى وأعلم يا رب قال فيه باب الجبروتية وباب البهمنية وباب 
الأنزعية وباب الفارسية وباب اللاهوتية وباب الهاشمية وباب الردوانية وباب 
الكواكب وباب العجائب وباب المطالب وباب الطموس وباب الشموس وباب 
الكسوف وباب الخسوف وباب الرجوف وباب الرحمة وسراج الظلمة وباب الأنوار 
وباب الأسرار وباب الفتوح وباب الروح وباب السين وباب المعين. 

كلها يا موسى في باطن النقطة في النور المجردء وأمين الوحي في 
ظاهرها لأنه حجاب النور الناطق للسيد محمد منه السلام وأما جبرائيل حجاب 
الوحي حجاب الهدى وباب الهدى حجاب باب الأبوات والكرسي باب حجاب الاسم 
الأعظم. كذلك من السيد محمد الى شمس الدنيا. 


قال يا موسى: أنظر الى باب العظيم فيه صراط مستقيم من يغوص في 
بحرنا يعرف المعنى القديم يدخل من باب الهدى تلتقي السر العظيم في باطن الذي 
نغوصه في بحر من نور الذي في باطن الباب المقيم في نقطة منها يفيض نور 
كالطود العظيم. 


كتاب اليونان 57 

قال الله يا موسى: أتدري ما يخرج من النقطة الفيضية ؟ 

قال: نعم يا رب يخرج نور أصفر مجرود يخرج من باطن الذات العظمى 
ويصعد للكرسي الشامخ لانه من نور الاسم الأعظم. فيخضب ويتلون لأنه صار من 
نوعينء من الاسم والباب. 

فتتجلى الصورة النورانية فوقه في ليلة القدر وتظهر في سماء الدنيا وهي 
على الكرسي الشامخ؛ أتدري ما في باطن العرش العظيم ؟ 

قال أنت أعلم يا رب 

قال: في باطنه ثمانين شمس مثل شمسكم هذه من الأنوار المجردات. 
فوعزتي يا موسى كلها تشرق من الاسم الأعظم وتغرب فيه وهي كلها يا موسى 
تطلع في يوم واحد وتغرب في يوم واحدء فوعزتي وجلالي يا موسى كلها تشرق من 
الكرسي الشامخ وتغرب في الاسم الأعظم وهي تطلع سوا وتغرب سوا وله أيضا 


في باطن العرش العظيم الباري 
تطلع من الكرسي وتغرب سادتي 
في باطن العرش العظيم شموسها 
من نور أحمر ساطع يا سادتي 
في باطن الكرسي نور مجرد 
هو سندس واستبرق من جوهر 
عرفت ما في باطن العرش العظيم 
أيضا وفي الكرسي باطن سرها 
والسر هو ما بين كاف ونونها 
هي كلها فوق السموات العلا 
كلمن خاض هو في بحرنا 
ويعرف النقطة ويعرف اسمها 
ويععهرف الفلل وكي ف مدلكده 
ويفرد الصورة ترى عن ذاتها 
هي كلها ترى عندمك موجودة 


شموس تشرق مثل ضوء النهار 
في انسجم مولاتا العطصيع البساري 
أنوارها تزهو كضوء نهار 
كررسيها شامخ الأإيادي 
ماقللهنور من الأتوار 
من جوهر المكتون علم الباري 
من كل نور مجرديادداري 
مادا من العظيم الباربي 
فائض كما فيض البحر الجاري 
في بططن الباطن علمداري 
يشساهد الصورة حقيق جهار 
ويعرف الاسم العظيم الباري 
وكييف حمرة قردرةالباري 
تفتصوف وات تداك نور داري 
وهي في رسالتنا وحق الباري 


- م « . 
44" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


فتحت باب معظم من سمائها 
با ب سرض لاسا ساض 
ولد ع له السموات العلى 
والنقطة الحمراء تراهها بيينهم 
أما البيضاء فهي التي بصورة 
سداتنا شههووا الييها بلع جيل 
وشاهدوا المعنى وشاهوانذاته 
أننظر بتالي الليل يفتح بابها 
قدامها السبع الدراري كلهم 
و االذات باطنه نور مجرنة 
عرفت باطنها وظاهر ها حقيق 
لوتظهر السبع الكواكاب في النجى 
لأنهامن نور نات مجرد 
ساألتك يامن علا فوق العلا 
في باطن الرند العظيم ومابه 
وبحق ما في الذات من أنوارها 
بالنقطة الفيضية بالنور الذي 
ون با ف يرك نكن 
بعمودها بالشبح مع أركانها 
بأربع دقائق من علومك يا سيدي 
تغفر لنا طمها ومن فيها بدا 
وباسمك المككتوب هو ببدرها 
وبقبة البيضاء في بحر الهوى 
وبككلل نور مجرد يا سيدي 
وبحق مافي شرقها مع غربها 
بحقهمياهمن اليك توسلي 
من العراقية ص حيحا أبوتي 
في ول الثشير المعشظخضم قدره 
عليكم ياسادتي في رمزنا 


للعصرش والكرسمي عللمداري 
من الباب والاسم العظيم الباري 
غرب وشرق وقبلة وييساري 
تتخط ف منها ل واحخظ الأبصار 
مثل القمر في وس طزناره 
في وسط عين مثل لهب النار 
من قبل أن نتأجل الأعمار 
ثمنانين الف دورههاماداري 
يظهر من نقطة البيكقارتي 
عه نور الذات نور الباري 
يطفح ويعلى فوقها مقدر 
7 كواكب مثل لهب النار 
با غربت شمس الضحى ونهار 
تظهر_ مع القدرة و علمالباري 
بأفلاكهاوكواك ب السيار 
سفوا والكقرسي وعلم الباري 
وأبوابها سبعين ألف جهار 
فائض علي ها ال ذتت دور دار 
بغعامة بيضاء بنور الباري 
حت امتتدداد الضظل وبالانوار 
باربع طموس العلم من حيدار 
بالقول زارة _ اش موس نهار 
بل نان المعتقود عقد النغنار 
دا برق الخاطف الطيار 
م شامن الأفلاك علم البار 
وقبإلةوش مالها وي يسار 
ترحم لشييعتنا بككل أعصار 
شاهدت أنالجعفر الطيار 
في شهر رمضضصان العظيم جهاري 
كان اتصالي بالقديم الباري 
مكشوف مغطى ما عليه عيار 


كتاب اليونان 546 


قال الله يا موسى: أتدري ما في باطن الرند' الأعلى ؟ 


قال: في باطنه معنى المعاني وهو قبل ما خلق السموات والأرض والشمس 
والقمر وهو في الرند الأعلى فوق الكرسي الشامخ هيولى الهيولات. 

والرند يسمى بيت القدرة الربانية» وفتوح البهمنية وهو البهمنية البيضاء 
(الكرة ال هواء ويف كقف القطاء»: وهو حيث :ها شاء. طهر ورحيخدما نناء يطن. 
وهو أعلى من ظاهر الذات؛ بل إنه في باطنهاء إعلم يا موسى كل دور من أدوار 
الذات العظمى فيه رند وفي باطنه معنى قادر قاهر أول آخر باطن ظاهرء وهو الذي 
في باطن الذات لا حال ولا زال» نور من نور منزه مفرود مجرودء واعلم يا موسى 
هذه ظهورات المعنى بالذات المجردة وهي ثمانين ألف رند من نور أبيض فيها 
ثمانين ألف معنى» وهي من معنى واحد وهو الذي بين الكاف والنون» واعلم أن 
الكاف كمال الاسم الأعظم بالنقطةء والنون تدخل من باب النور والمعنى بالوسط لا 


حال ولا زال. 
يا هوسسى,. أتدري كلمة الله على أي شيء تقع ؟ 
قال لا علم لي الا ما علمتني يا رب. 


قال: وقعت على الاسم الأعظم وكلمة الله وقعت على شمس الدنيا لأنها من 
نور الاسم الأعظم. والمعنى منزه عن كل شيء ينطق فيه اللسان وهو بين وقال 
سعرا: 


وعمامى بيضاء تراهفافوقه مظلله في حسنها وجمالي 
وهي تشير لصورة مرئية بيضاء تلاليء كالمشغعال 


الرئد هو علامة النصر وهو أوراق شجرة صغيرة طيبة الرائحة من فصيلة الغاريات مهدها اوروبا 
الجنوبية وأسيا الغربية. اوراقها بيضية الشكل وصالحة للتزبين أزهارها صعيره بيضاء جعل منها 
الاقدمون رمزا للنصر. 


85" صسلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


لا تحسبوا أن الصورة المرئية 
واس مهاس رخني ساددتي 
وبنتشر بقول الله جل جلائله 
وتارههي تعلوفوقه 
واسمها عندي ترى مأينكشف 
هي صورة لكن باطتهابه 
ثمانين ألف من المعاني كلها 
منهاظهر مولاي جل جلاله 
هي ذاتهنات المعاني كلها 
هي باطن الذات العظيم به 
والروح نازل على الرسول مبلغ 
الروح روح نقطة وهمية 
بلسان نور يبلغ الباب العظيم 
يا من يقفا عند الح ديث وعلمنا 
باب العباددة دائم ياستنتي 
تشاهاد الصورة تسير لنحوهما 
هي تخطف الأبصار في لحظاتها 
اربع مائة نظمت في الذات العظيم 
وأربعة في الإسم العظيم واقعة 


هي اسمه المعنى حفيق كمال 
السر الأعظم فوقهاانزالي 
فيضن عنمي النذاث المقاعي حميال 
مكتوب بوجه الشمس نور يلالي 
من زوي الاسم العظيم الغالي 
مادة تحوي الله العالي 
علي أمير المؤمنين [النحل] معنى عالي 
هي معنوية والحقيقفة عالي 
اسموباب صورته تلائلي 
هو بابها مدق وح نور يلالي 
من أمين الوحي هو المتعالي 
هي نازلة في الباب حق كمال 
بكلام أحلى من طعام زلال 
علي أمير التنحصل اسم عالي 
واشثارتك لجوير بكقمال 
هي كما برق التجى بتلالئي 
وهي تلوح في الميمنة وشمالي 
وأفلاكهها ولجبوهر بكمال 
في لفظ أجلى من طعام زلال 
وأربعة في الباب علم عال 


قال الله تعالى: يا موسى أتدري ما في باطن الصورة النورانية التي في 


باطن الذات؟ 


قال: أنت أولى وأعلم يا رب. 


قال: في باطنها بحر من نور أبيضء وفيه كل جبل من نور يوقد دنياكم هذه 
مائه مرة يا موسى. على وجه النور كل كالمركب على وجه الماء في بحر 
الظلمات وهي ثمانين ألف مركب من نور وكل مركب فيه معنى قادر قاهرء وهي 


كتاب اليونلن 2 7غ" 
معنى الكل يا موسىء. فوعزتي وجلالي ثمانين ألف معنى كلها تسجد الى الصورة 
العظمى التي تراها في ليله القدر. 

أتدري كم عدد الصحائف يا موسى ؟ 

قال نعم يا رب. 

قال: وعزت من له العزة ثمانين ألف صحيفة وهي باطن الكل يا موسى 
وفيها الدين القيم الذي من عرفه نجا ومن تخلف عنه غرق وهوى. 

فصل في معرفة باطن الاسم الأعظم 

قال الله يا موسى أتدري ما في باطن الاسم الأعظم؟ 

قال أنت أولى وأعلم يا رب. 

قال: في باطنه باب من نور مجرود' يفتح على قبة من نور أحمرء فوعزت 
من له العزة يا موسى عرضها وطولها قدر دنياكم هذه ثمانين مرة وفيها ثماين جبل 
من نور مجرود وكل جبل قد جبل من جبال الدنيا فوعزتي يا موسى الأنوار فيها 
تهيج وتطفح حتى تعلى فوق القبة ثمانين فرسخ من فراسخ الدنيا وهي تتخضب 
وتتلون وتستبرق وتستمد في ليلة القدر حتى تعم على السبع السموات وما فيها وهي 
كما قال الله فيها وسع كرسيه السموات والأرضء وهي الكرسي الشامخ يا موسى. 
إن طلعت الصورة في باطن الذات تجدهاء وان طلبتها في ظاهرها تجدها ولن 
طلبتها على الكرسي الشامخ تجدها. فقال شعرا: 


عرفت عللم الباطن الرباني باب واسم معظم يااخوتي 
فيه جقة من سندس واستبرق والنور فائض ما به نقصاني 
يعلى ويرفع فوقها يا سلاتي غغرب وشسرق قبل ه ويماني 
كرسيه الشامخ دائم دائم من بطن الاسم العظيم الشاني 
وأنوارها قدام غرب ومشرق في سبع سموات العلا والداتي 
وعرفت نهر الكوثر ياسادتي فيه مراكب وسطحهم قبطاني 


قد يكون المعنى من كلمة مجرود هنا أن يكون صافي كقولهم جبل اجرد أي لا نبات فيه وكلمة 
الانجراد يعني قص الشسعر أو تقصيره أو ذهاب النكهة من الشْيء كمتل ذهاب لون الملابس وبلانهاء 
وما الى ذلك. 


4 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


تقوم في بحر من النور الذي 
مجحردات أتسوار محن ذاكئة 
ثمانين ألف من المعاني كلها 
وأخذت العلم أنامن بابه 
أشجارها أنهارهها وثمارهها 
كله من نور يتلالأ بها 
تدخل من الباب المعظم قدره 
هي جنة المأوى هي عين الحياة 
وخضت في الباطن حين عرفته 
وأزنت أنالصحيفة مذخورة 
وهو حجاب النور ألا يا سادتي 
نزلت مع الألواح الى البر الرحيم 
وهو يظهر كل كور ودورها 
نجل ابن مكزون قد صاغ الأبيات 


وقال شعرا: 


نلمت القول في نظم الخفاه 
افهم وانتتضر ما شفت فيها 
على من باطن الصورة حقيقا 
واحذر أن تقل معنى المعاني 
المعفى محتجب في ذات ذاقه 
أسوالله من عين شمس ذاته 
والمعتى هو مابين اسم 
ومدالظضل من ذات عظ يم 
بأربععسة عشر نر البدر منه 
وأمير النحل في الظاهر اسم 
من المكزون خذها ياحبييي 


مابههمن زود ومن نقصصان 
للعمرش والكرسي والعمداني 
عرفت في ها بباطن الرباني 
باب الهدى مفتوح عال وداني 
في باطن الذات العظيم الشاني 
تفاحها مع خوخها ورماني 
أنوارها تجري كماالغدران 
توجد ثناياهها نورها لمعساني 
عرفت فيها باططن الرياني 
وكان العممر تسعين عمر فاني 
من قول سينا ولد عمراني 
لاقى الصحيفة من قديم زمان 
وكان شيخ الدين ابن حمدان 
لظه ور مولانا العظليم الشان 
فيها من الألفاظ حسن المعان 


من السر المعظخم والقواه 
من السر المعظ م والقوه 
ولككلن النور أخفاه الإله 
ظهر فو الأرض ذا قول خفاه 
وأمير النحل يظهر مايشاه 
والادس م المعخ يم من ورأه 
نور أحدتد حتبب في حناياه 
الى البدر المنير في الدجاه 
كمال البدر قفي جتح الدجاه 
ظهر من صورة النور العلاه 
يقو اله مافيهاخفاه 


باب معرفة ظهورات المعنى 


كتلب اليونان ظ1» 


وهو كلمع البرق من البرق أو كما اختلاج الماء من الماء أو كلمع السيف 


جعفر الصادق الوعد منه الرحمة. 


قال الصادق: لها ظاهر وباطن. أما باطنها هو في علم الغيب المنيع» وهي 
واقعة في باطن الاسم الأعظم, لأن ثمانين ألف معنى كلها من باطن الاسم الأعظم. 
فتخرج منه نور في ليلة القدرء وهو يمر كبرق الخاطف حتى يطوق على ثمانين 
ألف معنى وهو قوله تعالى: «إن هو الا وحيّ يوحىء, علمه شديد القوى؛ ذو مرة 
فاستوى. وهو بالأفق الأعلى» يعني في ليلة القدرء في ثلث الأخير من الليل يعلى 
الاسم الأعظم فوق الكرسي الشامخ ويقول صلوا على الرسول: 


الإسم الأعظم قد علا فوق العلا 
تجلى على الكرسي بنور مجرد 
خرت لهكل المعاني سجدا 
من خمسة مائة عام نور ساطع 
نوره خرق سبعة سموات العلى 
الله اسم الله من يوم البذا 
معنى المعاني في صورة مرئية 
تجلت لموسى بن عمرا الذي 
تع مجيئها قبل ما يولي الدجى 
أقف بتالي الليل تنظر كواكب 
هو كوكب الدري عليه حلة 
و من نورهاربة الخدر التي 
توضع خدك على التراب معفرا 
تشضاهد الحي الذي لا يندرك 
شوف عينك تنظر الرب القديم 
خذها من المكزون درة صافية 
ساألتك بالذات العظيم وبابه 


اهتزت له الدنيا وكل أملاكها 
ضاق السما في نوره وجهاتها 
كرسيه الشامخ وكل جبهاتها 
في قبة بيضاء لهالمعانها 
في قبللة وشمالها وجهاتها 
للعرش والكرسي في حاناتها 
هو نور من نور وهو غالياتها 
أكلت قرابين لها بأوقاتها 
هو المنبأا قد شرب لذاتها 
أنت ذكايانورها من ذاتها 
ستة وراههي علامة ذاتها 
حمراء تزهي كنها ورداتها 
ور عب لأس فسن حلاليب! 
بلواحظ الأبصار في ظلماتها 
وتشاهد الصورة حقيق وداتها 
شاهدتها وتشربت من كاساتها 
بأنوارها وأبوابها وجهاتها 


00 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وبحق ما في باطن الاسم العظليم 
بالعرش بالكرسي بباطن سرها 
توسلت أنا بالصورة العظمى التي 
بالحور وولدان وحمرة شمسها 
بكسف هل البدر المنير بنوره 
تغفر لنا طمها ومن فيها بدا 
يامن عليك الذات العظيم دائر 
سألتك بالنور الذي لا يندرك 
وبحقهم عليك يامن قد على 
دنر هابيل بالقربان الذي 
وسرك المكنون بكاف ونوتنها 
لجنة الفردوس لدار الرضصا 


وأنورهها سدت بكل جهاتها 
بنهر كوثرها بعظمة ذاتها 
أربع أنهارها جارية في ذاتها 
بروقههابرعودههما وجهاتها 
باربع نقط مكتوبة بذتها 
ساعة إجابة مولاي من ساعاتها 
هيولى الهيولات الذي في ذداتها 
بالنور يتللا بكل جهاتها 
نمرح فيهاسر باطن ذاتها 


قال الله تعالى: ياموسى ما تقول في معنوية أمير النحل هل هي هو أم هو 


غيرها ؟ 


قال: ألم تعلم أن علي اسم المعنى» والمعنى في ظاهر الصورة النورانية؛ 
وباطنها هيولى الهيولات وباطن الباطن سر لا ينكشف الا عقب المشاهدة في ليلة 
القدرء وعقب ما ينظر الرب القديم والصراط المستقيم» ويخوض في علم الباطن 


حتى نهون عليه الظاهر. 


يا موسىء أتدري من أين تدخل الباطن الرباني في العلم المعنوي ؟ 


قال: تدخل من الذات من باب الصين وصين الصين هو الاسم الأعظم. 
الذي متصل غير منفصلء فاذا خضت ؛ ْ 


دخلت من باب 








علم الباطن الرباني. وعرفت السر المكنون الذي بين الكاف والنون؛ وكما قال الله: 


كتاب اليونان 565" 


«قد فاز وأفلح من أمسى وأصبح واستفتح» بالأصلع الأجلح » يا موسى ظهور 
الصورة النورانية لها ثمانين ألف معنى من باطن الاسم الأعظم وعرفت أبواب 
الذات وعرفت دخولها وخروجها وعرفت ظاهر الذات وما فيها من الأنوار 
المجردات وعرفت ثمانين ألف دور من أنوار الذات وعرفت اساميها وأبوابها 
ومعانيها تكون عبادتك متصلة في علم الرب القديم الذي لا حال ولا زالء؛ فعند ذلك 
تنفتح أبواب العرش لسطوتك واستجاب الله دعوتك وها هي خذها كلها من عند باب 
السابع والستين من صحف ابراهيم وقال شعرا: 


لا تحسبن العلم بيتا خز سواء الابقولاك حلق بياني 
خذها من ابن مكزون درة صافية فيها من الكافور عقد جماني 
من أراد أن يدخل في العلوم الباطنة ويعرف الذات العنظليم شاني 
في باطن الذات العظيمة الدائرة جالس قديم الدهر هو سلطاني 
والاسم الأعظم متصل لا منفصل للعرش والكريسي والعمداني 
في باطن الكرسي الا ياسادتي عرفت مافيه حقيق بياني 
لكن سر الله هو ماينكشف الاأامن هو صاد الآيمان 


قال الله: يا موسىء إذا دخلت في علم الباطن الرباني من باب السابع 
والستين من صحف ابراهيم» وخضت في علم الغيب المنيع الذي قامت به السموات 
السبع وما فيها فادخل من باب الغياهب تشاهد الكرسي الشامخ الأعلى فيه أنوار 
مجردات وكواكب مسبوكات ومعلقات في باطن الكرسي الأعلى» وهو من وراء 
الاسم الأعظم معلقات منها أنوار كالجبال العالية فيها من يسبح الاسم الأعظم وفيها 
من يسبح معنى المعاني» والغاية السرمداني ومنها من يسبح الاسم الخفي الذي فوق 
الذات العظمى وهو الذي يظهر في سماء الدنيا ويمر كلمح البصر يمين وشمال وهو 
في باطن الكرسي الشامخ الأعلى وهو في باطن الباطن. 

فوعزتي وجلالي يا موسى لوكشفت اسمه ما حملته الجبال الشوامخ لو ظهر 
بكليته على الذات العظمى لطمته ثمانين ألف دور الدوائر حول الصورة النورانية 
وهو يخرج من باطن الصورة التي تراها في ليلة القدر وهو الباطن والظاهر وهو 
بكل شيء عليم. 


5 سلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


اعلم يا موسى اذا دخلت من باب المعنوية تكون قد خضت في باطن الباطن 
الرباني والعلم السرمداني؛ وهو الاتصال الى سر الله والمعرفة السر الخفي الذي في 
باطن الصورة النورانية وهو الرب القديم والصراط المستقيم واسمه في الباطن 
المعنى؛ وفي باطن الباطن الطامة الكبرى والمسرة العظمىء فهذه أسامي المعنى في 
الظاهر وفي الباطن. وقال شعرا: 


عرفت سر الباطن الرباني مابين حجب أبوابها ومعاني 
هي كلها محجوبة فوق السما فتحعت باب معظلم رباني 
باب من الصورة كشفت اسرارها وعرفت مافيها من البرهان 
والطامة الكهرى عرفت لاسمها هو متصل في باطن الرباني 
في باطن الباطن هذا اسمه سبحان مولانا عظيم الشاني 
يا من يسألني عن اسم العظيم له اسم في الباطن ثلاث معاني 
ترىاسمه في نقطة وهمية اننظر فيها سطر في النوراني 
وعرفت باطنها وظاهرها سوى مابها زود ولا نقحصان 


قال: يا موسى: من عرف ظاهر الصورة عرف باطنها ومن عرف باطنها 
سلك في الغيب المنيع. 

قال: يا موسى اذا دخلت من باب الصورة النورانية وهو في ظاهرها تلتقي 
في باطنها الطامة الكبرى وا لمسرة العظمىء وهو في باطن الباطن المعنى علي 
أمير المؤمنينء. فهذا تنزيه المعنى القديم في الأنوار المجردة. 

قال: يا موسى هذا السر ما ينكشف الا لمن شاهد الصورة النورانية في ليلة 
القدرء فهذا علم الغيب المنيع» من عرفه نجا ومن تخلف غرق وهوى. 

يا موسى خذ من العلوم الباطنة من صحف ابراهيم عليه السلام والرحمة: 
وفيها تنزيه وتفريد وتجريدء وفيها نجاتك من حر النارء وهي أول من عرف الظاهر 
وهو أمير المؤمنين وهو ما يسمى ظاهرا لأنه ظهر من الصورة النورانية فهذا 
ظاهر المعنى والمعنى هي الصورة النورانية وباطن المعنى هي الغاية الكبرىء يا 
موسى الاسم الأعظم مثل الدم المسفوك والنقطة تلتقى في الاسم الأعظم. 


كتاب اليونان ؟” 


قلت في الصورة يا موسى ؟ ما تقول في باطن الباب وفي النقطة الفيضية» 
بيضة». 

وهي تلنين النقطة صفراء.؛ والثتلث بيضاء. وقوله تعالى: «لها باطن 
وظاهر» وقوله تعالى «لا يحمله الا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله 
قلبه بالعلم والايمان». 

وقوله تعالى: «الصورة النورانية هي الغاية الكلية وليس كلية الباري ولا 
الباري سواهاأ». 

وقوله تعالى: «لها فراش من نور الذات العظمى وهي كما الأرجوانة' 
الحمراء وهو لا يحول ولا يزول وهي هو لا هو هي يعني الصورة النورانية هي 
غاية الذات وهي باطنه. وفي باطن الصورة سر لا تحمله الجبال الشوامخ. وهو 

يا موسى انظر كيف تَهنَز الدنيا من هيبة الباري عند ظهوره في ثلث الآخر 
من الليل من ليلة القدر. 

يا ابن أدم ما قولك على الكفر والعصيانء» فوعزتي وجلالي تسجد الحيتان 
في لج البحر لظهور الصورة النورانية في ليلة القدر وفي باطن الاسم الأعظم معنى 
قادر قاهر وهو يسمى في [ ] الأنوار المجردة ما بين الذات العظمى في الدور 
الثالث معنى قادر قاهر وهذا اسمه في باطنه معى قادر قاهرء وهذا اسمه في الأنوار 
المجردة والقدرة الربانية الدور الرابع منه معنى قادر قاهر اسمه في الأنوار المجردة 
الناس وقال قدس الله روحه شعرا: 


رب العرش والسر العقيم والإسم الص راط المسسى تقيم 





'الارجوان: شجرة صغيرة الحجم من فصيلة القرنيات. زهرها وردي يظهر في مطلع الربيع قبل 
الاوراق يغلب وجودها في الجهة الشرقية من حوض المتوسط وتزرع للزينة» تسمى ايضا زمريق 
وهو صبغ احمر مهر في استعماله الفينيقيون لا سيما سكان صور كانوا يستخرجونه من صدفة 
الموركسء والارجوان ايضا ثياب حمر مصبوغة بالارجوان (كلمة فارسية). 


04 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


نظمت بهاغرائب من علوم 
عن اسم المعاني فاعرفوه 
أول باب ب ريح البرايا 
وباطنه ترى باب مجرد 
وهو من قول سينا الخصيبي 
وهو في باطن المعنى حقيقا 
ابن مكزون في سنتجار قاطن 
وأخذت العهد من باري البرايا 
أيِا واصصل الى العهد القديم 
صون العهد يامن فزت فيها 
وخذها من علم علا فيها 
شرحت من البواطن كل عللم 
ثمانين أللف باب من المعاني 
دور األذات فييهاكل معنى 
كلام اله في القران حق 
ولتمحم الله شهحق اسم كحي 
ونور ساطع شرقا وغربا 
فتحت الباب في الصورة حقيقا 
وهو معنى المعاني فاعرفوه 
وكان العممر تسعين فالي 
ترى عشرين سنة بعد منها 
وهذا العمههديا خواني قديم 
ههذ السسر الأعنظخلم فاعرفوه 
حس ب بانها بل وح نزنلت 
من لوح العظيم كتبت ونزلت 
ترى عرضه وطوله يا خليلي 
وفي باب الهدى دائم دوام 
وظضاهره وباطنه عجائب 
نظرت اللوح والسر العظيم 


تروي كل ذي لب فهيم 
وعن أيوابهاهاءومييم 
و مفق وح بال ذدت العظض سيم 
وفيه السر الأعظم يافهيم 
ظهر في الباب هو الإسم العظيم 
وفيها متصس ل أمر عظطيم 
وشاهدت الإلهمن قديم 
إجافي لوح نازل من قديم 
يامافهه من السر العظيم 
واحذر أن تكن رجل أليم 
معاني هي لها أمرا عظيم 
وسر اله من عهد قديم 
ويعرفه من الاسم العظليم 
وثلث متصسل هو في القديم 
وههو في باطن النقطة مقيم 
من نور المجرديافهيم 
وقع في اس وهالله القديم 
كمااللام ملفوف يافهيم 
ثلاث دقات في السر العظيم 
بليإنلة قررها جد الكريم 
شاهدت الرب وعبدت القديم 
وخمسة على الص راط المس تقيم 
ظهور الرب في الذات العظيم 
نزول الألواح سبعة يافهيم 
وهو في ظاهر الذات العظيم 
وشلبحل هامر عظطليم 
وهوظاهر للذات العظشيم 
كبرق الألدجى منه تهيايم 
انشقي عشر اسم منه من قديم 


ترى اللوح العظيم في الدياجي 
وهو يبلغ بجبر اثتيل بأبه 
والقراآن أنزل في كتابه 
ومن الوحي جبر ائيل أنزل 
حفاه المصطفى عن كل جاحد 
كذاتوراة موسى أنزلوها 


كتاب اليونان هه" 


على باب الهدى واقف معيم 
وههو يكتب في لوح القديم 
وهوفي لوح نازل يافهيم 
بات السيذا بات ناجيه 
وهو لوج من تور عظيم 
بالتسبوخ يا فنص القن 


زبور داؤود معانجيل عيسى بثاللث لوح والر اربع مقيم 


قال: نعود الى شرح المعاني في باطن الاسم الأعظم وهو في سر الله تعالى 
أول معنى في باطن الاسم الأعظمء. وأول دور من الذات وهو موكل في الكرسي 
الشامخ وله باطن وظاهرء وهو اله الذي لا اله الا هو وباطنه معنى وهو رب الناس 
وفي باطنه معنى قادر قاهر وهو رب الفلق» وقوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق 
وقوله تعالى: كلمة الله لها باطن وظاهرء. ظاهرها شمس الدنيا وباطنها في باطن 
الاسم الأعظم الدور الثامن فيه معنى قادر قاهرء وكل في العرش العظيمء وفي الدور 
التاسع معنى قادر قاهرء وهو الموكل في خزائن السماوات؛ وما فيها من الأنوار 
المجردة؛ الدور العاشر من الذات العظمى فيه معنى قادر قاهر الحي القيوم موكل 
في باطن الأنوار المجردات التي في ظاهر الذات العظمى التي لا تحول ولا تزول 
ما دامت القدرة الأزلية وفي الدور الحادي عشر معنى قادر قاهر.ء موكل في حمالة 
العرش وهو متصل في عمود الشبح وهو من العرش العظيم الذي لا حال ولا زال. 
الذي يتجلى عليه باطن الاسم الأعظم وهو الله الذي لا اله الا هو وكل هو معنى هو 
الاسم الأعظم. وهو متصل وهو لافرق ولا فاصلة قدرة من قادر لأنه امتد من الاسم 
وهو يقضي ويمضي ومنه بدا ومعاده اليه» وكل معنى ظهر من الاسم الأعظم في 
النورانية المجردة منه إمام ووصي في دار الدنيا وله أيضا قدس الله تعالى روحه: 


ظهر به الاسم الأعظم في الأفق 
في نقطة الفيض نور قد برق 
فاضت من النقطة كما بحر دفق 


باب الهدى مفتوح بأمر قد طرق 
تجلى لنا المعنى وأظهر اسمه 
وتحركت حركاتها بس كونها 
وامنّدت القدرة هي من قادر 
والوحي من باب الهدى مبلغ 


صسلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


لسائه أخذ الصواعق قطعة 
وينظر جبريل في لوحالذي 
وينزل جبريل هومبلغ 
افهمواسادتي ماقلتها 
وخضصت في بحر المعاني كلها 
فيتجلى لنا المعنى ويظهر اسمه 
في الباب حلت روحه مع نفسة 
فهي يق و اله جل جلائله 
نجل مكزون الذي ساد الورى 
وشاهد المعنى وشاهد صورة 
في باطن الصورة نور مجرد 
الصورة العظمى فهذه صورة 


يكتب في لوح ويأمر ما نطق 
ويعرف بماذا قال جبريل ونطق 
وهو حجاب الوحي في القول صدق 
كي تروا القفدرة ومافيهارمق 
وأبوابها وأنهارهها نور دفق 
وتفيض منه روح من نفس نطق 
هي روح من نور مجرد في الأفق 
ارجعي الى ربك مثل البرق 
وشاه المعنى حقيقاورمق 
وهي لها برق الدجى لما برق 
هي الطامة الكبرى على أهل النفق 
وهي علمه السني كما أن برق 


قال يا موسى: إذا أراد أن يتجلى في الاسم الأعظم وهو أول فتح المعاني 
وهو في باطن الباطن ونظير الرباني والعلم السرمداي فيتجلى [نظير] المعنى»؛ وهو 
من باطن الاسم الأعظم عز شأنه دليلا على الكرسي الشامخ الأعلى؛ ويظهر فوق 
الغمامة البيضاءء فيكون المعنى الثاني في باطن الرند الأعلى: فعند ذلك تزعق 
الأنوار المجردة؛. سبحان من لا يعلى فوقه شيء ولم يزل فوق الغمامة البيضاء الى 
تمام ليلة القدرء حتى تظهر الصورة النورانية في سماء الدنياء وهي ممتدة من النقطة 
البيضاوية ان فوق الكرسي الشامخ الأعلى وهي غمامة من نور أبيض مجرد يبان 
باظنها من ظاهرها وهو رآها فائض ما لها حد. وقال شعرا: 


غمامة بيضاء مثل نور ها 
لهانور أبيض فايض مجرد 
من صورة بيضاء يكون ظهورها 
هو باططن المعنى وهو غايته 
الغاية ترى هي صورة النور الذاني 
وأنوارها تعلى على فوق السما 
وهي الدي تعلا على الذات العلا 
منهايطمسس كل نور مجرد 


غرب وشرق قبلة وشمالي 
يعلى على الكرسي بنور عالي 
زكر النرق ذات التسبور ورا عباتي 
تظهر كما برق الدجى بتلالئي 

غرب وشرق قبلة وشمالي 
والعرش والكرسي ورند العال 


وين قطن عرشت ربورها 
وعرفت مابين كاف ونونها 
يامن يعر فهابليله قدرها 
لا تحسب أن العشى هين يافتى 
واستخف العقل من رأمسي حشيقفي 
من خاض هو في العلوم الباطنة 
خنافا نحن الفكزون كرا عناننا 
إذا عرفت نظامنا هو يرشدك 
ستظر الرب القديم ظااهرا 


كتاب اليونان باه ؟ 


شاهدت جوهرها حقيق بالي 
فيها من النوعين نور يلائلي 
والنقطة البيضاء بهانزائلي 
حبي سلب قلبي وعقلي دالي 
من شوفة المعنى القديم العالي 
عقله يوازن س هلها وجبال 
فيها من الرشد العظيم الغالي 
خذها ولا تهبدىيي بها جهلي 
في تالي الليل البهي يلالي 


قال: ظهور المعنى في سماء الدنيا غلاف في جوف غلاف. ولو ظهر في 
غلاف واحد ما حملته جبال الشوامخ؛ لأن المعنى محتجب في الغاية والغاية الصورة 
النورانية والمعنى محتجب بها وهو باطنها وهو في باطنهاء والنفطة البيضاوية 
قاطعة ثلث في الصورة؛ وثلثين في المعنى المحتجب بها وهو الذي وقع عليه 
الخطاب في سماء الدنيا السر الخفي وهو ما يظهر الا في الغاية لأنه محتجب لا 
بو الاقي يله الندر في كل بينة مره ولعدة وهر من ناس الننطة البيضارية: اموا 
ما تستطيع النظر لصورة النورانية» فاذا كان بدك ليلة القدر وظهور معنى المعاني 
من صورة النورانية فانظر للنور الساطع من باطن الصورة النورانية» وهو كما لمح 
البصر من نصف النقطةء فأول ما يخرج شيء قليل فتقع الرجفة في السبع السموات. 
ويهتز العرش والكرسيء فعند ذلك يأخذ النور المطلوب حجاب الوحيء وهو يكون 
قبال الصورة النورانية كالطود العظيمء؛ فيعلى كالقطن المندوف وتفتح2 النقطة 
البيضاوية وهو نطق الصورة كما القمر المبدرء حتى يشاهدها المؤمن المحقق 
المدقق في الثلث الآخر من ليلة القدر. يا موسى قال في ذلك شعرا: 
والنقطة البيضا فيه منيرتي 
ماهو باب الأربو 
يف تح بذت العظطيمة 
في شه رمضضان التي 
في الصورة يا ساتي 


وصفت في السر الفليم.ر كيدا نابت 
هوبيباب سمامعخئوي 
باب الإ ات غيره 
هل السر مندهمخرجه 
هو متصس ل لا منفصسل 


4 ملسلة التراث اللوي- الكتب المقدسة- 


5 اطع النتتاقفلة به لين وت تابتي 
ههذا ال ذيي ماين درك بل واحظ وبصسسيرتي 
هه ويف لاف الل ساني في بططن الصورة التي 
5 فقتل :يس واأفتححدين اناابن مكزون نس بتي 
اشلراررتني بنيد ا ذي تراه في ليله القدر الني 
أ ألْك مث ير لفغيلتره هد القديم التلابتي 
وشلاه المعنغى القديم في شه رمضاان التي 
في شسوف عينيك تنظره هولايحدبنظرتي 
وكغل د ل_ ملسن ش انهه لاتسصسصسحلده بوتي 
لااهوبظ كدئرا ولاش مس ل اابتي 
لاولاافقفيي ب در السما ولاسبرق من هيااإخوتي 
لاش بح يديىعى بالفلك ولاه وبنخنور ييتبتي 


في بططن الباطن حقيق تراهفي عقد نيتي 

قال: المعنى محتجب في الغاية كما تقدم. والغاية هي الصورة الذي ما بين 
الاسم الأعظم ومابين الباب المحتجب هو السر الخفي الذي ما وقع تحت الحروف. 
وهو منزه عن كل شيء ينطق فيه اللسان؛ وهو متصل في الصورة العظمى بالنقطة 
البيضاء وكل معنى من المعاني الثمانين ألف كلها مادة اعناقها من نور مجرد كما 
هيئة الطير الناطق نحوى الصورة العظمى الذي بين الاسم والباب وهي غاية كل 
معنى لآن معنى المعاني منها بدا واليها يعود.ء وهي في باطن الذات ما بين الضياء 
والظل ومعنى المعاني في باطنهاء وهو متصل بها لا فرق ولا فاصلة منها بدا واليها 
يعود. وهو يتجلى في الثمانين ألف معنى وهي لا تحول ولا تزول الا في ليلة القدرء 
فتتجلى فوق الكرسي الشامخ الأعلى على الغمامة البيضاء فتحفها ثمانين ألف معنى 
في تسبيح وتكبير وتهليل وتمجيد حتى تظهر في سماء الدنيا لأن الثمانين ألف معنى 
كلها من باطن الاسم الأعظم. ومعنى المعاني هو السر الخفي وهو من باطنهاء وهو 
الذي يتجلى في المعنى فيغيّبه تحت تلالي نوره؛ ويظهر كهيئته وهو ما يتجلى الا في 
باطن الذات يرى في ظاهرها فيتجلى معنى المعاني. وهو السر الخفي من باطن 
الصورة ومعاده اليها صورة ساكنة لا متحركة أبدا والسر الخفي ما له أول يعرف 


كتاب اليونان 1 ؟ 


ولا آخر يوصف لا كالقائلون ولا هو نور كالأنوار المحسوسة ولا كالأنوار المجردة 
وهو ما يندرك الا في ليله القدر حتى يتجلى في صورة الذاتية» ويظهر في سماء 
الدنيا حتى يراه كل مؤمن صادق ايمانه؛ وهو رب الأرباب ومعنى المعاني الذي لا 
اله الا هو وهذه صورته الذي لا ريب فيهاء فمن عبد اله لا يرى وشاهد معاني 
صور له في الأنوار المجردات فما له أبوة صحيحة وهي صحف ابراهيم عليه 
السلام من باب السابع والستين من قول الله وهو يقول: «أنا الموجود يا موسى ما 
تنظر صورتي العظمى كالبرق الخاطف والبرق الخاطف من بعض أنوار والقمر 
الكاسف من بعض البعضء, والأفلاك والغمام والشمس والقمر المنير والشبح والعمود 
وحمرة الشمس والبياض وقوس قزح وهذه الخليلية في كبد السماء والواسطة والأربع 
رؤوس من الأملاك والسبع سموات وما فيها من الحجب والأبواب والمعاني 
والألواح والقلم كلها ما تجي نقطة في الصورة العظمى الذي تراها في سماء الدنيا» 


وله أيكا قسن الله.روحة شعو : 

هو متصل في صورة النور الذي 
فيها من النوعين الا يا سادتي 
والنقطة ‏ البيضضاء فيهاددائم 
وأطرافها أحمر متنخضب لونه 
شضاهنتتها وبمصرتها ونظرتها 
والباب داخل نوره يا سانتي 
واسأل عنها من يقول نظرتها 
اذا أعطاه أوصافها معلونها 
معنى المعاني قد تجلى وأظهر 








الزعفران: مائل للصفرة. 


في باطن الباطن سرا خافي 
حاايط عليها النور عقدا وافي 
من الباب والاسم العظيم الكافي 
برق كما برق الدجى سجافي 
في وسطها باب له أوصصافي 
في شوف عيني ما به إخلافي 
واللهججبة من نوره خطافي 
بن عضن اناري لكي 
دم وماء زعفران"' صافي 
هذا فيغنيك في الأخبار الشافي 
افتح له باب عظيم وافي 
ثمانين ألف ألوانها خطافي 
زادت معانيها واخشحتن ادهنساف 
من باطن الاسم العظيم الوافي 


يغيب اسمالله تحت أطرافف 


٠‏ سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


قال: يا موسى: أول ما يتجلى المعنى في الأنوار المجردة في باطن 
الصورة, ويتجلى كهيئة الاسم العظيم»فيغيب الاسم تحت تلالي أنواره. ويظهر كهيئة 
ينفخ فيه من روحه.فعند ذلك ينطق الباب في لسان من نور كالرعد القاصف وهو 
يقول: سبحان من هو يتجلى كهيئة الاسم الأعظم تعظيم لإسمه والروح من السر 
الخفي في المجردة وهي من باطن الباب يبلغ الوحي وهو جبرائيل وجبرائيل يهبط 
على المنباأ الذي ظاهر في دار الدنيا وهو السيد محمد في كل كور وكون. له أرضنا 


شسعرأ: 

باب الله في ده الاتص الي 
ومد الشظشل من باب الهديا 
ومن هدخلت للمسمسر انقح 
تمتد كما قاب قوسين صيني 
ليهانور يضيء بالدياجي 
وباب زعفراني قد تجلى 
وباطن بابها فيه عجائب 
وهو يلوح كما برق الدياجي 
وباطنه ترى باب عظل يم 
ونور متصل في باب حطة 
وفيه نقطمئة الفيضي حقا 
والبيرق العقيم منهاوفيها 
ورجفة أرض ها شرقا وغربا 
وفوق الباب غاية كل غاية 
وفي وسطه ترى نور مجرد 
يمين الباب مكتوب عليه 
وباب الور مهقل وح دوم 
قبسي كيسرة الهسسر اء اطبيسينا] 
عرفت النور ونور النور نورا 
من المكزون خذها ياحبيبي 
فيها الروح وروح الروح فيها 


هو غايتي وروحي ثم سالي 
نيسجنيكة كواكسي حبسي تالدي 
ومن ه انبجس بر الهلالي 
وراههم صورة العظمسى تلالي 
وبهجيت نورها الأبيض حلالي 
على ورق البيياض له جمالي 
كينا الفنكيل فلي وتحطةه بلسي 
عليه حلة غالي الوصصالي 
ومن هالبرق في جنم الليالي 
عليه حلة صف راء تلائلي 
ومنها زعقة الرعد العوالي 
وزلزلة الأراضي في الليالي 
وقبلتها أيضا في الشمال 
وهو في الباب ظاهر يشتعالي 
وهو يرى كراسي الرمح عالي 
ظهور الاسم باب الكمالي 
وهو بسما كملا الإتصالي 
من أصناف المعاني كل غالي 
فيه القدرة العظطلمى كمالي 
وفيها كل مانبغي الأمالي 
عروسة مازجت بدر الهلال 


وفيها الصين وصين الصين فيها 
عرفت أصصناف أقنوار العظيمة 
وهو الذات الأعظم ياحبيبي 
وههو باب الأبوات قفاعرقوه 
منه لصورة١‏ لعظم,م بتظهرم 
تتجحتنالة الله ا رف سوا 
تسسممح كل وو أخ لبيب 


كتاب اليونان 555 


وفيهاالرشد من يبغي مقالي 
ويفتح بأبهانه و الشسمالي 
فيه زاد عش في يارجالي 
يشاهد كل مايبفغفي الأمالي 


من ظاهر الذات العظيمة الى أبهى 
معلقات أتنواره في ذاكته 
فيها ثمانين أللف كوكب ساكنة 
وكرسيه الشامخ عالق ذاتئها 
في باطن الغيب المنيع الى أبهى 
وهو الذي يظهر بذاته كما 
قمياحسن والليل لونه مظلم 
وتساهد الحي الذي لا يندرك 
وكل مسن فاض في ذات العظيم 
ويعرف أبواب الذات دور دارها 
والباب يفرده من الذات العظيم 
ويدور حول الذات دور دارها 
أبارق ونمارق مص فوفة 
وشموس ها وطوعهاوبروقها 
يعرف أطراف القدرة الأزلية 
يعرف معادنها وكل رموزها 
والمور والولدان مع غزلانها 
دعوت الإله واستجاب لدعوتي 
توشخلت اننا بالأسحم ييا سعانتى 


أنوار ها من سندس واس تبرق 
في كل باب من الأبواب لاحقي 
تسبح الله العشسيم الصادقي 
شرت علية:فنن التلاحف»حارقن 
نور مجرد مثل لمع البارقي 
لأحت كواكبهاونورا خارقي 
تكحافة :العيئ القسوم الززاز قحي 
والباب والاسم العظيم اللاحقي 
ويعرف بهاأربع نهور دافقي 
وكل باب يخرجه من طارقي 
له اسم في الباطن نوره بارقي 
هو من قدرة من نور عالي بارقي 
والصور والونلدان زاد تف وقي 
وس كونها والباب الى ناطقي 
في قبلة مع غربهاوالمشارق 
والقاصرات الصطرف فيها طارقي 
وجناتها ويعرف كريم رازقفي 
كانت اجابة شاهد وصادادقي 
أعني الى باب الهديا رامقفي 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال عن باب الابوات: 


وهو باب الجوهرء فيه سر عظيم خارق ثمانين ألف دور وهو ما سمي 
جوهرا الا أنه يفتح ثماني مائة ألف حاجب من نور مجرد ما لها لون يعرف من 
الألوان المختلفة» وهو في عظمة لا تدرك أبداء فوعزتي وجلالي يا موسى له تسبيح 


لو سمعته أهل الدنيا لماتوا في ساعة وأحدة. 


اعلم يا موسى ما تخرج الصورة النورائية الى سماء الدنيا الا منه. 

يا موسى لو اجتمعت أبحار الدنيا من مغربها لمشرقها وهدرت في لغاتها ما 
جاعت قيراط في تسبيح النقطة الذاتية الذي في باب الجوهر وهي في جوهرة الباب 
وهي تسمى نقطة الذاتية وهي في عظمة لا يحصاها عدد. وقال في ذلك شعرا قدسه 


أنله : 


النقطة الذات نور مجيمرودي 
وتحتهاثفغفرا كما صف القمر 
وفوقها مكتوب سططرادائم 
ويعر ف الذات العظيمة ومابها 
من بترخل للأبواب جميعها 
وكل باب عليه حاجبب 
وكل باب مكتوب علي هدائم 
هذا باب هو باب المعاني كلها 
في ليلة القدر التي شاهدتها 





ض العسجد: الذهب. 


في وسط باب هو قديم سرمدي 
والله يعلم أن لونه أمفتهوة 
مكتوب على البدر من هو أهتدي 
خاضعة هي راكعة مع سجدي 
نوراً مشعشع مثل نار توقدي 
من أراد يفتح بابنا هو يرشدي 
باب الأبوات الذي اليه أهتدي 
سبعين أللف كل نور مجردي 
لا بس عليه حلة من عسجدي”" 
مفتاحه والقففل نور مجردي 
سطر من السر القديم السرمدي 
هي توصلك لكل شيء ترشدي 
قاطع ثمانين ألف دور مجردي 
في شوف عيني نظرته ياسيدي 
ومفذ بيظهر كل نور مجردي 
والعروة الوثتقى فيها نوجدي 


والثت ورابعوالهكقامس 
هو السسادس والس ابع والقامن 
والعاششئر وباب حادي عشرها 
وثاني عشر له باب سلس بيل 
خكذفا فت المكتوون .زا صنافيا 
من شاه المعنى بيعرف رمزتا 
باب الأبوات الذي وصفته 
ثلاثمائة الف جووهرة به 
هذابكت و الله جل جلائنله 
ف اللوج نرلتت هتني علسي: ابتراهِيم 
ظهورها من الشرق في ليلة قدرها 
حافظ عليها لا تبيح بسرها 
ماية يمين حلفتها ياساتتي 
ولا تخاطب بها الكهل من الرجال 
وانظروا يا ساندتي في قولنا 
ونظم أساس القول من يوم البدا 


كتاب اليونان 57 
في باطن الذات العظيم الموحدي 


والتاسع فيه أنوار توقدي 
في باطنه سر عظيم يوجدي 
تروي كما لون الدهب نتوقدي 
أنا حسن قولي عليها يشهدي 
مابيخفاهوحتق محمدي 
فيه جواهرته فيهاالعددي 
ومعلقات في أنوار مجردي 
في السر الأعظم هي حقيقا توجدي 
فيها علامة واضحة ياسيدي 
مابين قبلتها ومشرق توجدي 
احلف عليها بالعظيم السرمدي 
مابحت فيها لااوحق محمدي 
واحذر توص لها لواحد أمردي 
فيه نظخم جواهر تتوقدي 
ماب هنقص ولا متزودي 


وقوله تعالى: زيتونة لا شرقية ولا غربية هي جوهرة الباب؛ باب الأبوات 
فوق النقطة الذاتية وتسمى جوهرة الأنوار المجردات لآن ما سمي باب الجوهر الا 
بها الأنها جوهرة يبان باطنها من ظاهرها وهي كأنها جبال من جبال الدنيا وهي 
تنبع فيها الأنوار كما البحر العظيم وهي تروي تكاد زيتها يضيء يعني تكاد تخطف 
الأبصار. لأنها ثابتة فوق النقطة الذاتية وهي لا تظهر الا في ليلة القدر لظهور 
الصورة النورانية في سماء الدنيا واذا أراد المعنى أن يتجلى في سماء الدنيا يفتح له 
باب الجوهر فيتجلى على تلك الجوهرة فتحفه الملائكة ويضرب سرادق الأنوار 
المجردات فتجوج تلك الجوهرة يمين وشمال وتصرخ صرخة عظيمة كالرعد 
القاصف وهي تقول: الأمان الأمان يا من لا يشغله شأن عن شأنء فعند ذلك تهتز 
الذات العظمى وما فيها من الأنوار المجردات والثمانين ألف معنى والعرش 
والكرسي واللوح والقلم والجناة والأنهار والحور والولدان تطوي الذات العظمى من 
باب الجوهر كطي السجل وتظهر ما بين الشرق والقبلة ويكون لظهورها في الثلث 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الأخير من ليلة القدر فأول ما يظهر السبعة وهم من باطن الذات وهم سبعه معاني 
تظهر كهيئة الكواكب قدام الصورة فأول معنى يقول سبحان من تفرد بالاحدية وثاني 
معنى يقول سبحان من تفرد بالذاتية وثالث معنى يقول سبحان من له البدا والمشيئة 
وخامس معنى يقول من له السين العلية وسادس معنى يقول سبحان من له البهمنية 
وسابع معنى يقول سبحان من جعلني امام ووصية وقال: أنا 0 والمسيئة 
أنا ظهرت من الصورة النورانية المشرقة المضيئة التي من عرفها امن على نفسه 
من المسوخية وقوله تعالى يلقى الروح بأمره على من يشاء من عباده إنه هو 


باب الجوهر باب الكمالي 
وفيه غزالة في مجده ترتع 
وجوهرة عظيمة فوق منها 
بوسط الجوهرة بحر عظيم 
وهذاالبرق من باب الجواهر 
وأنوار تعم جم عالفيافي 
والرزة م عالحلقة عليها 
وديك العرش فوق الباب صائح 
وزاععيق بصو الله أكبر 
وه هد الباب لا تبغغي سواه 


وله: 


جوهرة الباب لهاسر عظيم 
والجوهر الذي في هتره 
وروح الروح من معنى المعاني 
وباب النففس مفتوح دوام 
من المكزون خذها ياحبييي 
ولا تخلط شعيان برمضصان 
أنا بومصف لك باري البرايا 


منه عرفت سربي واتصصالي 
مقاببهاترى بر الهلالي 
يتجلى بها معنى الجلائي 
وفيه كواكب تقل الجبالي 
من النقطة وتس بيح الجمال 
غرب وشرق قبلة مع شمالي 
جمال وفوققه عقد الجمالي 
من نور المجرديارجال 
سين اراد الدخول عند يصال 
ومنه القسد للمعنى اتصالي 


وباطنها ص رط مس تقيم 
وفيها الروح من رب قديم 
باب الوحي افهم يازعيم 
وهوفي ظاهر الذات ١‏ : لعظيم 
يشوف العين للرب القديم 


كتاب اليوبان ,5 


أول روح من معنيى المعاني وثاني روح مناسم عظيم 
فهذاالسر أناماحدت عنه وهو موجود في السر الصميم 


وله أناله الرضا وبلوغ المنى يذكر في البابية وفي باب السابع والستين وهو 
يسمى باب الفتوح وهو يفتح من باب السابع والستين باب الجواهر وهو موكل في 
باب السابع والستين باب الجوهر وهو موكل في باب السابع والستين باب من 
الأبواب المجردات والعلم السرمداني الذي من عرفه نجا ومن تخلف عنه غرق 
وهوى وهو الذي يتجلى به الثمانين ألف معنى وهو متصل في باطن جوهرة الباب 
ومتصل في باطن الصورة ومتصل في باطن الاسم العظيم وفيه ثلاث نقط من روح 
ونقطة من روح الروح ونقطة من نفس النفسء وقع القول على الروح من باطن 
الصورة المتصلة في باب السابع والستين وممتدة كالطود العظيم» وتنتقي منها الذاتية 
وهي منها اثنين وسبعين ألف باب ومكتوب فيها أنا باب مفتوح الرحمة وهي ممتدة من 


البيضاوية. 

عندي علم في الباب الصحيح ومنه الروح في عيسى المسيح 
وامتداده من معنى المعاني لباب الروح هو باب مفتوح 
وهو متصل في باب الجواهر وعنبر مسكها خلم يفوح 

وقال: 

جارية في الوسط والعيشس راغغدي وحائط عليها نورها دور ماداري 
وهي فوق الفوق وهي غاية المنى ثمانين ألف معنى لها بثواري 
وسبعون ألف أبوايبهاكل مابها الأنوار فائضة منها أبحاري 
عليها ثمانين ألف نور مجرد ويعرفهامن كان عام داري 
أنا خضت فبهيا كل باب مجرد للنسبعة وستين ألف بمقدار 


وكانت وفاتي بأول باب يافتى حكم علينا ما لك الملك قهار 


55 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


أنا دخلت في ابواب الجواهر كلها 
أفلاكها وغمامها معبروقها 
عرفت معانيهاوكلرموزها 
وقد خضت علم الفلك معرموزه 
وتخرج الروح من غاية المنى 
من الاسم العظيم تستقي الروح يا فتى 
والباب يلقي روحه على حجابه 
والجيم هو ظاهر الذات يا فقى 
النار هو في ثلاثة أبواب يا عارف بها 
الرابع هو في صورة النار يافتى 
اذا ضاع فكرك في علوم نظمتها 
فهي صورة العظمى وهي غاية المني 
خذها عروس مازحت قبل قبلهسا 
وحازها الا كل مؤومن عارف 
ويعرف ما في ليلة القدر قدرها 
وهي آية تفراأ وتساجد بعدها 
وتمرغ خدك على التراب معفرا 
ترى صورة العظمى بيضاء نقية 
وتطوي لها السبع سموات كلها 
خذها ولا تبديها لغير أهلها 
واحلف عليها ماية يممين من قيامها 
وقنشم تنهووا هحا صابينا ملاب 
بأن هذا سام العيب والكدر 
واعطيه سر الله حق حقيقفه 
أنا ابن مكزون الذي هام قلبه 


وكواكب فيها شموس وأقمار 
ورعودها وأنوارهها دور ماداري 
في قبلة وشمالها ئلم يساري 
والنجم مخرجة من الكوكب الساري 
الى صورة العظمى كما الناري 
ويلقى على الباب الذي على يساري 
والوحي من النفس للميم جباري 
وهو باب داخل باب لصورة الفار 
والرابع هده للعارف الداري 
حائط عليها السر الخفي دور ماداري 
ترى صورة العظمى على كل جباري 
فتشاهدها في ليلة القدر كالنار 
لا وحي هي تدعى ولا كوكب ساري 
ويعرف ما في باطن الذات من أنواري 
يقيىو سجود للصسلاة لها ياداري 
سبعون س _جداتها وسبعون ياداري 
وتنظر بعينيك لقيوم جباري 
ونقطة كما القنديل في وسطه ناري 
ويظهر باطنها على العالم الداري 
فيمسخ وبعد المسخ يدخل الناري 
وماية تعود أما عليها بمقداري 
عشرة وحلفهم يمين بحيداري 
منالم والأب والجدين ياداري 
واعطيه فوق العين لا يكون إنكاري 
وحرمت عيني النوم رقدت بسحاري 


وقوله تعالى الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يعني مستقرها 
الاسم الأعظم وهو مجرد كلها ومنه بدت واليه تعود وهو معناها وقوله تعالى والقمر 
قدرناه منازلاً حتى عاد كالعرجون القديم؛ يعني من حنى في الباب كما قوس قزح وهو 
غيبة الشهر لان القوس القدح اسمه في الانوار المجردات العرجون القديم؛ وهو يظهر 


كتاب اليونان 1" 


في الصين ولا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمرء يعني هي تدخل من باب وتخرج من 
باب» وهوكذلك يدخل من باب ويخرج. فما تدركه ولا يدرها عند مشاهدة ما هو في 
سماء الدنيا وقوله تعالى: والنجم اذا هوى من باب الوحي وهو الأمين جبرائيل هبط 
كهيئه النجم ومعه الروح نزلت الكواكب الدرية وتعلقت ما بين السماء والارض وهي 
من باطن الجوهر فيها بدت واليها عادت وقوله تعالى عين فيها تسمى سلسبيلا أي يعني 
السيد سلمان ظهر من نفس جبرائيلء؛ فنزلت عليه الروح من باطن النقطة الفيضية وهي 
نزلت روح على نفس فتمثلت بشرا سوياً وقوله تعالى: والسماء والطارق أي عرفت 
الباب» وقال: الشمس والقمر بحسبان عن يعن هم في نقطة واحدة وهم من الاسم والباب 
قال عن النار الهائلة التي شاهدها موسى وهو في جبال قاران وهو شاهد رسول روح 
المعنى تجلت لموسى من باطن الصورة النورانية وهي الذي نزلت على مولاي هابيل 
وهي في خاتم سليمان بن داؤود وهي نار ابراهيم وهي تظهر في كل كور ودور للمنبأ 
وتغيب جل من لا يغيب وقوله تعالى: انا أنزلناه في ليلة القدر ظهور الصورة النورانية 
في سماء الدنيا وهو الروح وهو باطنها وقال إن هو الا وحي يوحى وهو نفس الروح 
ومن روح الروح» وهي من باطن الصورة من نقطة البيضاوية روح متصلة للصورة 
كما تقدم ذكرها منها دخل جزءا باب الهدى وجزءا دخل في الاسم الأعظم يعني الروح 
ثلث في الاسم الخفي وثلث في الصورة النورانية وثلث في الاسم والباب والنفس نفسين 
نفس في الوحي ونفس في جبرائيل نفسه صامتة ونفس ناطقة أما الصامتة بلا نطق في 
الوحي وناطقة في جبرائيل اي أراد المعنى عز وجل أن يرسل الأمين جبرائيل أن يهبط 
لدار الدنيا فتجلى الروح في الوحي يعني يكون ساكن فيتحرك فتمتد الحركة الى الآمين 
جبرائيل فيسمع صوت من وراء حجاب وقال في معنى ذلك شعرا قدس الله العلي 
الأعلى سره: 


عرفت النفس من باب الكريم 
تم النفس لل وح المعظخم 
وينزل على المنبأاكل وقت 
وتحرك حركة بعد السكون 
لولا الروح ما سارت الشمس 
ول سارت كواكب في سماها 
ودخلت في الثمانين الف معنى 


وروح الروح من معنى قديم 
بجبر ايل هو باب الكقريم 
ويخبر كما قال القديم 
من الصورة الى الاسم العظيم 
ولا بدر الدجى حتى غرب مقيم 
ولارعدله صوت عظيم 
وهي الجويهر للسر الصميم 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسه- 


وفندئ النار لانار سوها 
وأهل الفرس لما عاينوها 
وروح القدس عيسى لا سماها 
وروح القدس عيسى بن مريم 
وهي رفعمت عيسى لسماها 
وهي في باب من الجوهر حق 
وهي الصين هذ فاعرفوهما 
ولولاالروحماهب هواها 
وهي روح المنبأكل عصر 
وهي زيتونة شرق وغرب 
وأيتامما توجهتم تنظروها 
ودوران الفنلك منهاوفيها 
وهي في باطن الصورة تراها 
وهي نور مجردفي سماها 
تمد على الثمانين الف باب 
وروح الروح لا تعيد سواها 
واحذر أن تقول ربا سواها 
وتيا التتسح مات قدي عسماها 
وأمير النحل فيها يا حبييبي 
وروح الروح لا تدخل الا 


تجللت هبي لموسى الكلليم 
عبدوهاوهي أمر عظليم 
وهي ادريس معنهه القديم 
لبسسته كم الكتلوب الفديم 
وهي رفعت أدريس القديم 
وهي في باطن العرش العظيم 
وصين الصمين هي روح القديم 
ومنها الصاعقة تهوى عظيم 
وف كن مضبير كاحت جين سوم 
وهي نزلت على البر الرحيم 
غرب وشرق قبلة يافهيم 
ومنها قيامة الكبرى العظقيم 
بليلة قدرها جد الكقريم 
وباطن سرهاأمر عظطيم 
وهي في باطن الصورة تقيم 
وهي تمر كماممرالنسيم 
تكون وقعت في أمر عظيم 
وهي في باطن الصورة مقيم 
واليهاارتد وهو أمر عظيم 
بمعقغكى قار رب كريم 


وله أيضا أناله الله الرضا وبلوغ المنى في معنى ذلك شعرا: 


اسم الله فهو اسم الجلال 
وفهه نقطة الوهميية حقا 
غزالة نجد شرق ثم غرب 
محركها من الر وح القديمة 
والشمس نورها من نور شمس 
وشمس الش_موس لا نعيبد سواها 
ولااهي شمس سارة مقيمة 


وهو من باطن السر الكمالي 
ومنها الشمس هي عين الغزال 
قبلتهياوفي بر الشمال 
وهي شمس الشموس شمس الكمال 
ولااهي شسمس و بدر الكمال 
وهي تظهر في بعض الليالي 


بنور مشعشع كالبرق يأضى 
ومن قال هي بتظهر كل يوم 
هي الدرة البيضاء عليها 
وهي معنى المعاني فاعرفوها 
وبهجة نورها أبيض س باني 
وهذا السر أنا ما بحت فيه 
أنا شاهدت باري البرايا 
يفرد شمسهاهمن أسم أعظلم 
وأنمنض التفل ير لأنبا غليسا 


كتاب اليونان 5" 


أصفر وأحمر وأبيض يلالي 
أخط أوحدد عن درب المقال 
جمال وفوقه عقد الجمال 
شسصس مازجت شسس الجلال 
ولوقطع وا يميئني مع شمال 
بصورته العظيمة يارجال 
و من باب الهدى بدر الكمال 
هذا هو حجاب الاتصال 


وقوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان» يعني بين الاسم 
الأعظم والصورة النورانية وهي تموج كموجات الابحار وأينع الأقطار وقال في معنى 


ذلك شعرا قدس الله العلي الأعلى سره: 


عرفت البرزخ لا يبغيان 
عرفت محكمالقران جمعا 
وكل حروفهبعرف ا رموزه 
والانجييل أنابعرفارموزه 
وديك المرش فوق الباب نادى 
وعشرة دجاجات سبحان ربي 
وفي الجويهر توج دوها 
بنور مجرد أبيض يلالي 
ومنها الخمسة الأيتام تظهر 
وهذا باب وصف من الجواهر 
وفه هالنقطة ‏ الذاتية تروى 
وهذا اس مها عندي تباين 
ومن قال انه يحيد عنها 
فهذه نقطة والبرق منه 
وفيها كل ماتبغي المسائل 
ومنهها تدخل السر المعظخلم 


يقول الله مافيه خفلةه 
وأإلات بهاتتش ابهاه 
وأي ات بهاسر خفةه 
مزامير بهاعز وجه 
حي على الصلاة حي على الفلاه 
دجاجبات لهاعز وج اه 
بتتع كم وتسطسبييح الا لاه 
ودقات عليها الكبرياه 
ايتام الباب وأيتام السماه 
وهو في الذات العظيمة يارواآه 
وهي تاضي مكا برق الدجاه 
وهي في باطن السر العلاه 
فلا علملهبيين الملاه 
نورا قد تحجهجب بالضياه 
وهي في باطن الذات العلاه 
وافييحا سهد سما تفش لقياة 


0٠‏ سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


ومنهاتعرف الرب القديم 
وتعرف الثمانين ألف باب 
وما فيها نهار معبخج ار 
ومافيهامن الغزلان ترتع 
وكذا الحور والولدان فيها 
وهذهالروح وروحالروخ فيها 
وقطعت والثمانين لف دور 
ومنها النور فوق الذات فايض 
ومقها :الننون: تحية النذاك الففطنية 
ومنهاش عبة النور العظيمة 
ودانتهية شعيبية تسمت 
ومنها سيدي أبو شعيب أظهر 
وهي الذذت لاذات سواها 
تباين اسمها في النسر الأعظم 
هذا اتسصفنيا التقطاسةة اننا 
دخلت البهمنية ياتقفتي 
اني أقل عبد لبني صاد وخادم 
تيت بويا عراقفي 
أنا تابع حسين الدين أظهر 
من أبو شعيب ظهورا يا ثقاتي 
وكل ظهور من روح ونفس 
وهذا الدين ظاهر من قديم 
واحذر أن تفرك في ظهور 


وتعرقا باطن االذات الخفاه 
منالدات العظيمة باتفاه 
من النور المجرد في علاه 
وجنات ومافيهاميه 
وهي نور تطفح كالميله 
هذا فى فاطن اللمطبية زا 
وهلي في باطن الصورة تراه 
من الدات العظيمة يارواه 
شعاع النور منها في العلاه 
اثئي عشر ألف شعبة نورتاه 
وهو باب الأبواب في العلاه 
وهم في باطن السر الخفاه 
وضهي البهمنية يا تقكهه 
أناأا المكقزون مافي خفه 
جاني العلم كبحسر الميساه 
ومملوك ونخندم الوطةه 
وشاميا تر ضع في العلاه 
وههوروح من تور الملاه 
حعصطود الشبح مافيه خفه 
وكهيئته البشضر رجل تراه 
ظهر الأرض من نور السماه 
فتتع دب وت دوق اللظلاه 


00 


ل في دار الدنيا وغاب جل من لا يغيب؛ وقال 
في معنى ذلك شعرأ وهولا يجوز كشفه الا الى أهله: 


اثني عشر ألف شعبة نور أتاه 
وقف وانتشظر ماقلت فيها 
مانين ألف نقطة توج دوها 
وكالبحر العظييم ياروائتي 
وكلل أنوار وها متجمردات 
تسد أنوارها شرقا وغربا 
عن المعنى وهملا يدركوه 
وليين اأرقك هو :فى النتذاة العظمنيه 
ثمانين ألف معنى مايدركوها 
وتظهر ساعة يا نعم ساعة 
ويفتح كل ذي باب عظيم 
والذاتيية تظهر عنيمينه 
شي عشر ألف شعبة نورها 
والوتمتد ننه وأرض 
وعسن حل النقطة الذاتية انمع 
ترى وسطها حرف مخضب 
وفوق الحرف كالخلخال محني 
ومففرده عن الوهميرية حقا 
وهضشف ذا العهدلا يحمل هالا 
و مؤمن يكلون حراتقيا 
يشاهدها ويككتم مايش وفه 
ومن يحكي على ما شفف منها 
أنا المكزون خذ مني علوم 
وأحذر أن تشحين 'لتححةق نحدز 
ولافي الأرض تثبت لظهور 
ولا شبح ولاحمرة شل مس 
واذا تمت في جتح الدياجي 
وراههم صورة العظمى تشعشاع 
ثمانين ألف معنى منوراها 


كتاب اليونان "١‏ 


من الذدات العظيمة يارواه 
من القدرةوعلم قد روه 
كلمع البرق في جنتح الدجاه 
يدىق نوررهادف ق الميياه 
وترجمة لها حس ين اللفاه 
تحت الذات وفوق الذات تاكاه 
وهوفي باططن السر الخفاه 
ترى الصورة بتروي كالمياه 
سوى في ليلة القدر العلاه 
تمور الأرض منهاولسماهه 
اتنوار مجرردات فقي العلاه 
تأخذ بهجبت النور القواه 
هذا القول صمافياه حفآةه 
قبال الاسم الأعنظخلم يارواه 
منهاوهي تمتد لتنحو السماه 
من لنقطة وتبسي الالاه 
اتن تلق عبت لواتيجنا اكشسحدن تهراء 
ثلاث أدوار داإبر ما.وراه 
تقول هلال هذا في السماه 
وهي البهمنية لمن أته 
بني هو مقرب في السماةه 
زكي الأصصل من فرع علاه 
بوسط القلب من جوا حشاةه 
يعذب هه لى ي و النذاه 
تيوق الأاقن متهتكمنا والنهاة 
ولااشئشسس ولابرق الدجاه 
واياك أن تثشر نحو السماء 
وتعربدلاالهالا حت ره 
متخ كو اكتحني كمتسبير: ا قمصير اه 
عليها س سنس واس تبر قاه 
عيان بيان هي فوق السماه 


"7 


عرفت لها ثمانين ألف باب 
ومافي باطن السر المعظلم 
ومافي باطن النور المجرد 
أنابوصف ثمانين ألف نقطة 
للباب والمعضنى حقيقا 
ثمانين ألف نقطة يا أحبتي 
وهي تطلع من باب المعظم 
فهذه هي ترى علكلت شموس 
وهي شمس الشموس تضوي عليهم 
ومنها الكرةالزهراء وفيها 
وهي الروحخ لاروح سواها 
وهي البقعة البيضاء وومنها 
ولاتظهر هي في كل يوم 
يكون الهاء غائب يا أحبتي 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ومافيها من الروح العلاه 
سطس ماويا ا 2 
ومافيهامن السر الخفةه 
وفي ه شمس من _ شس العغلاهة 
مش الذاتية مافيها خفهه 
على المعتى تسلم ياروه 
ثمانين أللف شمس في العلاه 
ومنها كلتو مج رده 
وهي تظهر في جنتح الدجاه 
وروح الروح باطئنه سوه 
وهي الغغيب المنيع لمن أتاه 
بشله الله ينبييك العلاه 
ظهور الرب في ج نح الدجاه 


وله ايضا أناله الله الرضى وبلوغ المنى وهو هذا الشعر: 


شمس الشموس فيها شموس التمامي 

وانظر ما شرحت علومها 
ثمانين ألف شموسها وأقمارهها 
وروضة قد أثنمرت من أزهارها 
واقنيا كتانق الك تس تعشنسهها 
عروسة بيضاء عليها ستارها 
وقوموا نجلي ها نس د حقوقها 
ودقت نواقيس لها فرد ساعة 
حجاب نياب وأملاكها الذي 
سكرنا عليها بتالي الليل سكرة 


أي مطبقة 
' الحندس: هو المظلم والحنادس هو شديد الظلمة 


عليها من الديباج حسن الملابس 
وفيهاكواكب مع نجوم قوادس 
ملونة هي مثل لون العوارس 
تطلع وتغرب هي ست العرائس 
وجارية بيضاء على الغفاطس 
ونسكر عليها في الليال الغوانس 
وقددامها س بعة علليهم برانس 
قاسقيس رهبان وجملة تبارس 
دخلنا من الباب الذي فيه لبسي 


وبه نقطة صفراء ترويك لونها 
وفي باطن الباب الذي تنظرونه 
فيه جواهر سدت الشرق نورها 
وما بين النقطة وشمس جلالها 
وفي كل جوهرة نور مشعشع 
وإياك أن تأخذ علم من غير بابه 
اذا دخلت الباب تنظثر لونه 
وفي وسطه قنديل نور مجرد 
وتنظر فيه هلال من نور يافتى 
وجوهرة فيه تروإازن جبالها 
والله ازئني مشاه لجمالها 
شاهدت انا القدرة بليئنة قدرها 
أنا حسن لبني صاد افهموا 


كتاب اليونان م 


مقابلها بدر الدرجى عين ناعس 
أنوارتا ضصي كالجب ال الحنادس 
معلقفة تزهو كشسصس الشمامس 
سبعون ألف جوهر كالغوانس 
وهو متصل في حمرة الذات مايس 
وباب الهدى مفت وح دق النواقس 
كما زعفران دق فوق النفايس 
يرديك هوك ون مججسانس 
ويه من روحين نور ماننسي 
وكان القمر غايب والبدر ناقص 
من الشرق تظهر مثل ضوء الفوائنس 
وجدنا في طوس موسى موانس 


قال يا موسى ما تقول في الثمانين الف نقطة؟ 

قال لا علم لي بذلك يا رب الا ما علمتني قال موسى.. 

الثمانين ألف نقطة قد دنياكم هذه ثمانين ألف مرة يا موسى أتدري كم جوهرة 
ألف وأربعة وعشرين ألف جوهرة من نور مجرد دخلت المسبك وخرجت منه قال ما 
هو المسبك يا رب قال هو بيت النور يا موسى ومعدن الظهور وهو الاسم الاعظم 
تدخل روح المؤمن محبوسة تطلع مسبوكة مجردة جوهر صافي باب جوهرة الباب 


بيضاء تاأضصي كطأنها لون البها 
حمراء وفيها نقطة وهمية 
أنوارها تامت عن اندر اكها 
وما أدركونها الا بليلة قدرها 
والنقطضة الذاتية فيهاداخلة 


من قبل جن وبن وإنس وجنها 
والاسم الأعظم متصسل هو فيها 
مارت بها جميعأنس وجنها 
اثني عشر ألف كلها هي منها 
ويذوب منهاكل صخر صهها 
قطعت ثمانين ألف دور لكنها 


74 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


تأخنة فتن اليشت] تسود لافجليا 
عشرة دجاجات الذي وص فتها 
أشباح بلا روح كانت معلقات 
حتي أراد أبله حطسل حلاائنه 
ودارهاثئمانين ألفادورها 
كانت الحا الواناعة ها سحائتي 
طلعهت مجردة تلوح وتختفي 
هذه أشباح النور اللاياسادتي 
أنا حسن عندي علوم كثيرة 
اذا دخللت علومن ا ودخر تها 
وإياك فيهااأن تازع مومن 


في الباب فوق الديك مس كنها 
هو اسم جبرائيل عالي دونها 
والنور منها كالجبال ولها 
تسمع التسبيح في انس وجنها 
أنبيك عنهم قبل حن وبنها 
كالورد يزهو فوق عالي غضها 
وقدت الأنوار قبضت منها 
دخلت الأنوار وهي لاكنها 
وشربت من الروح الذي في بطنها 
وتعلقفت في الباب عالي ركنها 
في الشرح موضحا عند اسمها 
مابين مشغوفا لشربت دنها 
خذها وفوز بها وأكثر منها 
وقسمت فيها ماتتبيحخ بسرها 
متحقق فيها ويعرف أصلها 


وله أيضا أناله الله الرضا وبلوغ المنى وقال شعراأ: 


جوهر من النور العظيم مجرد 
افهم وانضر ما شرحت بنظمها 
انبيك عن العشر دجاجات يافتى 
في وسط باب من الجواهر توجده 
هذا ديك العرش افهمرمزه 
تس بيحه في ليلها ونهارهها 
فيه نقطة سودء كما الليل البهيم 
نور المجرد ما ظهر في أرضها 
ظهوراته في الأرض روح ونفسها 
وامقدت القفدرة هي من قادر 
وماظهر معنى المعاني قادر 
يا سائلي عن باطن العرش العظيم 


فيه من السر العظيم السرمد 
من كل شيء تحتاج فيه توحد 
والديك هو من وسط باب الرشد 
وليس هو سلمان وحق محمد 
ابيض له عنق طويل مجرد 
وأطرافها من نور أحمر سرمد 
فلا تخلط الظلمة بنورا توقد 
ولا تمى اسم تحت المولد 
الك كنا فرئة لسر اففى تسيدهة 
وعبالتك القفددر المتجبرد 
الآاومازجها بروحخ توجبدك 
منهمن نوعين نور مجره5د 


كتاب اليونان هب" 


ممتدهو من غربها وش رقها ثمانين ألف أطناب هي متمدد 
حسين من حمالات عرش معظم سما ابن حمدان الخصيبي المرشد 


وهذه نية العارف بالله والله المستعان وهي هذه: 


ان شاء الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا اله الا اشء أشهد أن لا اله إلا 
الله؛ أشهد أن محمد رسول الله؛ أشهد أن محمد رسول الله. حي على الصلاةء حي على 
الصلاة» حي على الفلاح؛ حي على الفلاح؛ حي على خير العمل حي على خير العمل 
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاةء الله أقيمها وأديمها ما دامت السموات والأرض الله 
أكبر الله أكبر لا اله الا الله اللهم اجعل نيتي هذه خالصة مخلصة في حب شمس 
الشموس الذي تطوى بها السموات السبع وما فيها من الأملاك والأفلاك الدائرة وجهت 
وجهي لنور الأنوار وسر الأسرار الذي بليلة القدر يظهر فيكشف الحجاب وبيان السر 
المكنون الذي بين الكاف والنون عن صورة أشد من الصواعق وأمضى من السهم 
الخارق» أشهد بأنه هو اللهء بالحق الحقيق والعقد الوثيق الظاهر في البيت العتيق 
والركن الوثيق الذي أشار اليه يوسف الصديق وهو النور المطلوب منزه مفرود 
مجرود فإذا غاب عنك الصواب وغرب عليك الجواب تدلك الأسباب» وينكشف لك 
الحجاب عن سرادق النور وهو يلوح يمين وشمال وهو سيد السادات وغاية الغايات 
وهو يظهر في ساعة تربح به الآرضين والسموات قد فاز وأفلح من في وجهه أصبح 
واستفتح اشارتي وعبادتي للحق الحقيق والسر الخفي والنور اللاهوتي الذي في باطن 
الصورة المرنئية النورانية الذي لا حال ولا زال وهو يتلاطم في الأنوار كما موج 
البحار الذي نوره ساطع وبرقه لامع يكاد يخطف الأبصار من لوائح الأنوار وقصدت 
وسجدت للباب الأكرم والاسم الأعظم وهي حقيقة العبادة في علم الشهادة نويت نية 
خالصة مخلصة وهي كما اشار شيخي وسيدي اشير كما أشار النور الباهر والكوكب 
الزاهر حيث ما شاء بطن وحيث ما شاء زهر كشف العيان في أول شهر رمضان 
نويت نية خالصة مخلصة تقية نقية بيضاء علوية قدرة أزلية مشعشعة نورانية مقتديا 
مهتدياً في صاحب هذه الساعة العظيمة نويت الله أكبر. 

تمت النية المباركة بحمد الله تعالى ثم ذلك ولا يخوضوا ولابسر الله قطعواء 
هنا ذا سألت المؤمن العارف عن صورة البيضاء وما هو لونها يجيبك بارض الله 


5 ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


صورة ويقول هي المعنى وهو بكنيها لا ينشغل بذلك عند علومنا هذه المكزونية بحر 
طافح أنا خضت فيها الاسم الأعظم ودخلت في الباطن علم كافة كم باب وكم اسم وكم 


معنى بها وكم نهر وكم بحر له أيضاً وقال شعرا: 


عرفت لسبع ألواحي عظلامي 
وفيها تع رف الرب القديمي 
وتعرف باطن المعنى حقيقا 
بان عندي بسابع غلف نورا 
تراه بناظرك أبسيض مشعشضع 
وضارب حوله سراديق نورا 
وههو بقية الاسم المعظخلم 
ويركب شمس ها والفلك تسرتي 
والاسم المععظم لا حال ولا زال 
أخنا'قانت اتيس نينا خققتا 
هدذاالرب لارب سوةه 
بلى توهمت في بر الدياجي 
تقولاسم علا مكتوب فيه 
انا أنبيك عنهيا حبيبي 
لاا شسس ولا شبح مضسيء 
لااكان سماء ولا أرض يحواه 
حميازا تفسارا فنائرة ونه 
عد مدد الضخغضل قدترونه 
أنامفتككر في قوم تاهوا 
بليلهة قدرهاماتنظرونه 
تشاهده وتشاهد الاسم الأعظم 
ولا تتوهم وافي الاسم الأعنظلم 
عند الصورة العظكمى يظهر 
ويغيب الاسم الأعظم من قباله 
تكون قمت الصسلاة سيعون سجدة 
يقول الصادق الورعد القفديم 
وهي نزلت لسابع لوح عندي 


وفيها كل ماتبغي المرامي 
والأبواب وأسماء العتظامي 
بسابع غلف حجاب يا كرامي 
ماهولونهياابن الكرامي 
والاسم العظيم في غلف ثامي 
يظهر في معاجزه العنظامي 
يكقون ظهوره والشمس قامي 
ظهر من باب المهدي تمامي 
بشوف العين يروى كل ظامي 
محرك شمسه والبدر طامي 
تقول عليه اسما من العظامي 
بأربعة عشر تنبيك العلامي 
قبل القبل ما كان بدر داجي 
ولا اع امود ولاا برق الظلامي 
وكان الرب بالظاهر أمامي 
وفي باطنها ترى نورا تمامي 
ورب العرش متجلي تمامي 
يفتح في السما بواب عظامي 
تشوف الباب والذات العظامي 
ولاافي الباب توقفف يا إمامي 
كما له النور يكون في غلف سامي 
وتوفي ما عليك من الزمامي 
وسبعون لها على الأرض طامي 
هذا العهد ياموفي الزمامي 
ومن قاد حازها نلل المرامي 


اسم أنشا ظهورا في ظهور 
ويوع دهم بش خص ينظطل روه 
ويخبرنا بهاعن كل أمر 
وبععد ظهور مهديا ينجمر 
وبععد ظهور مهديا ينجبر 
لقيت دخيرة من عهد مورسى 
ومذخورة بتابوت نى اس 
حسبت لها توريخ عداد 
ثلاثلة الاف سس نة حملو ما 
وصلت السر الأعظم يا حبييي 
نظمت بهسا غرائب من علوم 
طريق الذات لا توقف عليها 
ولا في السماء نور مجرد 
اذا خضت السماء شرقا وغربا 
فقتحت الباب فيها يا حبييبي 
وما هو الشبح الي تنظرونه 
ومن هالشمس تطلع يارواتي 
ومفه الصورة العظيمة تظهر 
وكيف كسوف هل البدر المنيري 
منهاالروح وروح الروح فيها 
وما هو الاسم الأعظم يا حبييي 
وماالنور الذي هو تطلبونه 
وما هو الغلف لونه يا نديمي 
وماهي النقطة الذاتية تروي 
ومافي باطن النقطة حقيقا 
وما في الباب كالخلخال محني 
وكم في الذت أدوار عتظام 
وما في العرش ولي فوق منه 
وماهي الكرسة العليا عليها 
وما هو نهر كوثرها حقيقا 
ومافي باطن العرش العظيم 


كتّاب اليونان ا" 


وينط دلق بها باب السلامي 
حسين الدين ما عنه كلامي 
ومايجري على أمر الزمامي 
وكمكور وكمدور تمامي 
عندي علمها هي بالتمامي 
بوراق الحرير لها علامي 
عليها قفل جواقف طامي 
لها ألفين ألف من العوامي 
وهذاألف يا موفي الزمامي 
وكان العمر هو تسعين عامي 
تدلك هي على درب السلامي 
فمافيهاولا معين تمامي 
ولا تلقى بهامعنى المعاني 
من الأبواب تدخل إمامي 
الى الذات العظيمة ياكراممي 
وما المصورة بعالي الشبح طامي 
وكيف البدر قا عاود تمامي 
منهالباب يا موفي الزمامي 
وكيف البرق في جنتح الظلامي 
من ه الباب تدخل بالسلامي 
ومالونه وما النقطة تمامي 
لسابع غلف في بيت السلامي 
وماالثاني مافيه علاممي 
ومنها كل أنور العظضامي 
كماقوس القزحدايمنوامي 
وكم باب لهاج وا المزامي 
وكم عرش له فيها علامي 
منين الباب يفتح ياغرامي 
أنابعرف بهاعة نظامي 
وما الشمس الذيي منه المعاني 


> سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


وماهي النقطة الوهمية حقا 
وما هو النور فوق الذات فائضص 
وماهي شعبة النور العظيمة 
وعن اسم المعاني أخبروني 
وباب الذات مكتلوب عليه 
وما هو لوحها المحفوظ فيها 
وما باب الهدى بالنور حق 
وما هي الثمانين ألف نقطة 
وكيف الهايلة تسفى الهيولى 
ونور هو سابع غلف الأعظم 
هل يوقع خطاب الدين فييه 


وما الفيضية هي فيض الغمامي 
منين امتتد ياصموفي الزمامي 
وكم بالعظمة هي يا كرامسي 
وعن أبوابها هذي هي بالتمامي 
وكمفيها جواهر ياغرامي 
برات الدات وماهو لزامي 
وماهولونه ياكرامي 
بقو الله في ص فر الأمامي 
وماهي طامت لكل العتظضامي 
وما ه ولون هلا ياإمامي 
أو في الصورة العظمى تمامي 


وقال أيضا غيره قدس الله العلي الأعلى روحه ونور صر يبحه 


يا خمرةفيهاأنوار تلمع 
هدا اعتقادي واعتماد في الورى 
هو باطن الصورة عليه ستارها 
هو متصل لا منفتصل يا سادتي 
ولو ظهر نور الإله بأرضها 
والنور هو محبوس جواذاته 
ما ظهر الا بلينة قردرها 
ماض ودذات النور الا النقفة 
هلالىي ٠‏ وجمالهاوكمالها 
هو سد فيهاكل نور مجرد 
لو نقص منهافرد نور مجرد 


وقال أيضا غيره أناله الله الرضا 


من فوق ذات النور نور واحد 
معلقا في الرند الأعلى قبة 


في باطن الصورة أنوار مشعشع 
ما تنزل هي تحت الحروف مجمع 
منها هر المولى القديم الأنزع 
هذا حجاب النور نور ساطع 
لصارت الأرضين قاعا بلقع 
هو محتجب بالذات ذات واأمصسع 
فتح ثمانين ألف باب واسع 
تَسمى الذاتية عليهابراقع 
منها اثتي عشر ألف نور ساطع 
كالختم هو في برداته متبرقع 
لزاحت الأرضين وبر الواسع 


بيضصاء وفيها سسسس الا طرفه 


تلوح في الكرسي وباطن سرها 
ونهر كوثرها وعظمةذاتها 
ومراتع الغفزلان مندار لها 
وطيور بنتاغي في حسن اللفا 
ودقت الطنبور مع ناياتها 
ياسائلي عن شجرة طوبى بها 
أربعمائة ألف جوهرة بها 
مكتوب فيها الملك ش الذي 
هي نقطة في الباب هذا اسمها 
ويخوض فيها كل مؤمن عارف 
هذه ترى من الاسم الأعظم نورها 
مققوة بال و هفية عقدا خحوهرا 
ويكشف الرب العظيم حجابه 
أناحسن شاهنتها في ذاتها 


كتاب اليونان 0" 


غرب وشسيق قبلة ملتانة 
من باطن الكرسي أيضا صافه 
في وسط تس بيح ١ه‏ بعد أطرافه 
بلبل هزاري هذا هو خطافه 
صوت الباكبل فوق طوبى فاته 
فيها معادن كل منها وصافه 
هي الكريسي ما بها اخلافه 
فيهانقطة برقها خاطفه 
هو محتجب في الذات ما له كافه 
تسىفى لاهوت كافت كافة 
يدخل من الاسم العظيم شسافة 
ماسك من الطرفين لقد أوافه 
دجا علهنا الآ كل سوم سمافة 
يعرف ببطن الذات صور أوافه 
من الأنوار وبهجة الخطافه 


قال: يا موسى أتدري ما أنزل الله في سابع لوح الذي على البر الرحيم ؟ 

قال: أنت أعلم. 

قال: أنزل فيه يقول: يا عبدي خذ مني ما تسمعه. أنا بيت الضياء والظل. 
أما تراني الا همس يعني نخطف الأبصارء أنا بظهر ما بين الشرق والقبلة في 
الصورة العظمىء. فوعزتي وجلالي كل من شاهدني عصمته عن جميع المعاصي 
وأدخلته جنتي وأنا أرحم الراحمين. 

أنا الاسم الأعظم والاسم الأعظم أناء أنا الباب باب الهدى. وياب الهدى أناء 
أنا أظهرت هابيل في دار الدنيا وألقيت اليه من روحي أنا أظهرت شيث أنا أظهرت 
نك 1 لقورك يراني آلا البرك المقدين ينفية 11 الذيرت نموي الما 
أنا أظهرت علي في كل كور ودور هو من باطن سري روح على نفس مني بدا 
والي يعود وأنا لا أحول ولا أزول؛ وأنا أمرت بابي أن يلقي النفس المحذرة على 
حجاب النور وهو الوحي واقف على باب الهدى يستقي منه الأمين جبرائيل هو أمين 


4 مسلصسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
وحي ورسولي ورسول رسوليء وما على الرسول الا البلاغ المبين ؛ فوعزتي يا 
موسى الاسم الأعظم لو هبط لدار الدنيا لاضطربت جبال الدنيا في بعضها بعض 
وغرقت تخوم الأرض السابعة. 

يا موسى لو أجد حنتمعتت السبع أراضي والسبع السموات وما فيها مأ حمت 
الاسم الأعظم لولا الو همية حابسته وملازمة صورتي العظمى. 

يا موسى أتدري من هو الحجاب الناطق وأنت لا تراه ؟ 

قال:لا علم لي بذلك يا رب الا ما علمتني. 

قال: هو الباب يا موسى. 

قال: هو الذي نطق في القرآن قل: هو يا موسى قالء والزبور قال الباب 
قال والتورات قال الباب قال والانجيل قال الباب. قال والصحف قال هي الثلاثين 
ألف صحيفة منها صحيفة واحدة ما نطق فيها الباب. قال لأي شيء يا ربي؟ قال 
لأنها فيها سر الله الأعظم لأنها انبجست من باطن معنى المعاني وهو الاسم الأعظم. 

يا موسى لأن الثمانين معنى كلها من باطنه وهو معناها. 

قال: اسمها بيت النور ومعدن الظهور ولها سر عظيم خفي عن كل جاحد 
في كل كور ودور وهي لا يطلع عليها الا من كان من خاص الدين الشعيبي وهو 
الدين الخالص وهي ما نزل فيها الا سبع كلمات في اليونانية أول كلمة يقول أنا 
معنى المعاني, والثانية يقول: قدامي سبع معاني؛ وثالث كلمة يقول: أنا الحق وبظهر 
من الشرق والرابعة بياض والخامسة يقول حمرة والسادسة صفرةء والسابعة يقول: 
ا يي 


ساداتنا السر العظيم السيدي في باطن السر العظيم السرمدي 
نزل في الألواح على البر الرحيم مكتوب بسابع لوح فيها توجد 


ترى سبع كلمات فيها موضحة 
بيضاء وحمرة ئم فتقع لونها 
من باطن الصصورة ينفتح بابها 
أناحسن شاهدته في ناظري 
واحدر تغرك في ظهورها 
للاوحي ننتزل طالعا بظهوره 
ولا هي أمير النحل يوم ظهوره 
كان يشاهدها بنزور مجبرد 
كان يشاهددها بليئلة قدرها 
ويظهر الأملاكت في كبد السماء 
ويدور حول الذات دور دارهها 
لأنهامعنى المعاني كلها 
والباب ناطق في ظهور مهيمن 
ينطلق بأممر الله جل جلاله 
نطق من الباب الذي هو بابها 
وههويبلغ في هجبرائيلهها 
هذه علوم كل من هو حازها 
يمرح في المجرات بين نجومها 
عرفت فيها كل علم باطن 
وعرفت باب النطق باب اسمه 
يبلغ حجاب الوحي ما قال له 
وتظهر حركتها بعد سكونها 
تدخل بجبراثئيل كالثوب الأديم 
من هيبة المعنى وهو لا يحتمل 
تمتد هي من باطن الاسم العظيم 
اياك تقول سلمان هو باب الهدى 
أول ميم طمس فيه داخلة 
فأتت على الصورة وفيها نازلة 
ثلاثئة دقات علم فيه داخله 





كتاب اليونان م" 


فده علاية وامسحة بآ سويد 
والسر العظيم من وراها يوجدي 
يظهر كلمح البرق بنور مجردي 
مابين قبلتها وشرق بتوجدي 
لا شبح هي تدعى ولا برق تغندي 
هي صامتة لاا نطق منها يوجدي 
كانت ببطن الذات صورة توجدي 
يساهد عظمتهابنور يوجدي 
يركب على البراق بنور مجردي 
يعود اليهامئل برق مجردي 
حتى يشاهده فيوققع ساجدي 
من روحها كل المعاني ترشدي 
وهو حجاب النور باب سرمدي 
والنطضق نطقين فافهم ترشدي 
للوحي جبريل فيه أقتدي 
هو نطق من جوهر الا ياسيدي 
يضمن لهدر الجنان مخلدي 
بين القمر الشمس نوره زايدي 
من باطن الباطن فيهايوجدي 
باب الهدى فيه اللسان مجردي 
هو ينكتب في اللوح لسان فدخدي 
من الروح تظهر مثل برق مجردي 
يهتز منهائميوقع ساجدي 
يظهر برى الذات نور مجردي 
والباب يمازجها بنفس توجدي 
بان له في باطن الذات السدي' 
طمست عن العالم سرا سرمدي 
كمث ثوب مرصعا في عسجدي 
في الحمرة البيضاء وفيها توجدي 


سدى الأرض : أي كثر نداها ولا شك ان في ذلك اشارة الى الفيض نظرا للحديث الذي يقول أن المؤمنون هم 


رسح ندى الأنبياء ّ 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


أول دقة نقطة البيضاء بها 
وثاني دقة هي الاسم العظيم 
والثالنة في باطن السر العظيم 
أنا عبد من يفتح هل باب العتظضيم 


أوسع من البدر المنير العمزهمدي 
في جانب النقطة كنار توقفدي 
مفتاح باب النور فيهايوجدي 
اأسمه فره هود حق ترشدي 


وقال غيره قدس الله العلى سره ونور صريحة : 


يا خمرة عتقت بالدهر والحيني 
خمرة مشعشعة بالخز ناعم ة 
ما زلت أشربها والسعد يخدمني 
حلفت عندي زخيرة لا نظير لها 
منها غرائب عجائب يامنى أملي 
وكبر على الخمرة البيضاء وأشربها 
لأن فيهاثلائة ألوان خمرتا 
فيها من السر سر الله معدنها 
ومعدن النور مشينة ومعرفة 
عرفت مفتاح باب النور يا أملي 
تفتح الباب تدخل الى معادنها 
أنوارها تخطف الأبصار بهجتها 
في وسطه تلتقي كرسي مشيد ركنه 
وتدخل الروح بين النور معذنها 
وتدخل في مسابك الجوهر فيا أملي 
والميم فيهائلات أدوار دوتها 
والنور محني كما الخلخال يا أملي 
والعرش عرش عظيم في محاسنها 
تطلع من العرش تغرب فيها يا أملي 
فيه سمس وشمس الش مس يعرفها 
من شمس لش مس لا شمس يمازجها 
هي خمرة ألدن بيضاء لا نديم لها 
أنا عبد من يعرف الشمس يا أملي 


هي خمرة في ظلام الليل يواسيني 
بالحسن باهرة زادت محاس ني 
حتى حملوني الى اللحد يواريني 
مذخورة من أطباق الرياحين 
عن المولى وعن سيدي السراديني 
واحذر تنادي بها الا اللباديني 
تأتيك بكبر كما زهر البساتين 
وعرفت فها ما قس الرها بيني 
والقدرة الباهرة في حسن تكويني 
في حمرة الدن .هي بيضاء ترويني 
ترويك بس تان فيه المعداديني 
من باطن الاسم الأعظم حين تكويني 
أشكال ألوان فيها كل ما عيوني 
تطلع تراه كما ورد الببساتين 
في نقطة الذات نور الذات ترويني 
ولها هلال الدجى بين البساتيني 
في باطنه شمس تروني وتكفيني 
شمس الشموس فيها صرت مفتوني 
ما بين شمس وشسس زاد تلحيني 
الشمس الذي في الذات مخزوني 
تدافق أنوارهها كالبحر ترويئني 
من شمس وأحدة سري وهو ديني 


أول شمس غزالة نجد نعرفها 
والاسم الأعظم ثاني شمس حققه 
في باطن الذات شموس الأفق طالعة 
غزلان من نور والولدان تخدمهم 
وقدامهم غايصة بالنور راتعة 
وكل بدر مقابل بدر يخدممه 
بأ مفتكر فسي ثلائسة حون حهيا 
تجمع الكل في باب الهدى بابها 
والحمسد كه حمدامالهمئلا 
فتحت أبواب وسط الذات معدنها 

ترى العرش مبني على محمل أربعة 
والكرسة اللي عليها الله مجلسه 
والحسن الذات على العرش دائرة 
في العرش باب له نقطة مخصبة 
بيب يعرفها 
فوتكم يآابتى افساد هائينة ممصي 
هذه عروسة وقوموا اليوم نخطبها 
بادي لها خمس أوقات ويردفها 


كتاب اليونان 01 


من الاسم الأعظم ياما فيها مجانيني 
والثالثة هي عليها صرت مفتوني 
ما بين شمس وشمس كل تكويني 
من فوقهم غرفة محت التلاويني 
من بدر البدر الى بدر الرياحيني 
خدها من الباب تلقى عامنا ل 
للوحي للنطقة الذاتي بتروينبي 
شاهدت باربي البرايا شوفت عيني 
في باطن العرش طاووس يناديني 
أيضا وأربعة منها معاديني 
هي من نور مافيها تلاويني 
هي صور من نور وسط الصور يا عيني 
من حاد عنها فما له علم يرويني 
واقع الخطاب الذي في العين والديني 
من أقل عبد يكناابن مكزوني 
عندي ألف بهادينار موزوني 
في صلاة الضحىي غرر الميامين 


باب في معرفة الكوثر وهي أربعة نهور لذة للشاربين 


قال الله: يا موسى أتدري لأي شيء سمي نهر من خمر ونهر من لبن ونهر 


من عسل؟ 
قال:لا علم لي بذلك يا رب. 


قال: لأنه من باطن الاسم الأعظم وهو من نور أحمر كدم المسفوك؛, يفور 


ويطفح ويهدر في لغات 


شتى وله أمواج كالجبال العالية منها أمواج تفيض وتطفح 


فوق الذات العظمى حتى تعلى فوقها خمسمائة عام وأكثر من ذلك حتى ما يبقى نور 


مجرد الا غاب ضوءه الا فرد نور وأحد. 


قال أي نور يا رب ؟ 


614 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال: هو النور الكلى الذي يخرج من باطن الصورة ويسمى الهيولى وهو 
الذي وقع عليه الخطاب في سماء الدنيا وهو هيولى الهيولات كلها وهو معنى 
المعاني والغاية السرمداني وهو من باطن الصورة وأين ما طلبته تجدهء وفي باطن 
الذات توجدهء وهو الذي من عرفه نجا ومن تخلف عنه غرق وهوىء وهو بيت 
النور ومعدن الظهورء وهو بيت الروح وباطن الاسم الأعظم وهو بيت النفس وهو 
ممازج الثمانين ألف معنى وهو محركها وهو محرك العرش والكرسي واللوح 
والقلم وهو مجرى الأربعة أنهار والأربع حبات وهو داير الفلك الثامن في باطن 
الذات العظمى وهو محرك الانني عسر ألف معنى من باب الجوهر من النقطة 
الذاتية وهو الذي دار الثمانين ألف دور حول الصورة وهو أول نور دحاه مولاك 
القديم ناصت صامتء فهو لا يقع عليه حرف من حروف المعجم وهو ما تسمى باسم 
الهيولى في كل كور ودور وعصر وزمانء فوعزت من له العزة يا موسى لم أقبل 
من عابد الا من عبد ذلك النور المطلوب. 

اعلم يا موسى وعزتي وجلالي ركعة لمن شاهد ذلك النور خير من سبع 
مائة ألف ركعة من غير مشاهدة الصورة النورانية والصورة النورانية هو وهو 
روح الروح وهو روح النفس وهو محركها لسماء الدنيا وهو روح الروح وهو روح 
النفس وهو محرك الثمانين ألف شمس في باطن الذات العظمى وهو محرك أمير 
المؤمنين ومظهره في دار الدنيا في كل كور ودور وقال قدسه الله آمين: 


ونورا قد تجلى ياحبيبي وباطن أمرهأمسر عجيبي 
أنبيك عن نهر كوثرها حقيق ومافيهمنالأمر العجيبي 
ونور قدتكاثر كل وقت وهو من حمرة البي ضا عجيبي 
وهو نور الذي منهاوفيها رولاية بهامس ك وطيبي 
وههوالديي يسعفى الهيولى وب يت التنور ذاأصمر غريبي 
ثمانين ألف شعبة نور منه وجوا الذات فهم لي نصيبي 
وكان في السرمد لأعلى قبل قبل وباب الرند مفتوح غرييي 
ترى الرند الذي قد صار فيه جميعالأنس حاربه الطبييي 
تباين لي بقو الله عندي بيت النور ما فيه من أمر عجيبي 
وهو لي رب لارب سوه وهو الموجود في سر القلوبي 


قالل الل ياموسى حقيق أنا في الرند الأعلى كالهيبي 


كتاب اليونلان هم" 


بيت التنور هذا فاعرفوه ومعدن كل نور ياحبيبي 
من يعرف لبيت النور حقا ويففرده من النر اللهييبي 
النار الهائئة تس عمى الهيولى تهلل هلالهاأمرا عجيبي 


أنارايد نجاتك ياحبييبي بف .نرة قاد رب مجيبي 


باب في معرفة السبع كواكب التي تظهر أمام الصورة النورانية 

وانفرادها من باطنها وهي سبع معاني من واحد وقال: أول كوكب الذي تراه 
ظهر منه المعنى هابيل في دار الدنيا ظهر من الصورانية وهو الغلاف الأول وثاني 
كوكب من غلاف الثاني وهو شيث ونزلت منه روح على نفس وظهر في دار الدنياء 
وثالث معنى من غلاف الثالث ورابع معنى من غلاف الرابع وخامس غلاف من 
غلاف الخامس وسادس معنى من غلاف السابع وهي سبع طبقات أول طبقة النفس 
وثاني طبقة نفس النفسء. وثالث طبقة هو غلاف الروح ورابع غلاف روح الروح 
واكافين غلاف: العين وسالس لاف هتين الصترق وسائع غلاقه النون الكل الذي 
محرك الصورة العظمى الى سماء الدنيا والصورة النورانية لها سبع طبقات بعضها 
داخلة في بعض كما تقدم ذكرها وهي كما قال الله تعالى: الله نور السموات والآأرض 
مثل نوره كمشكاه فيها مصباح؛ المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري 
يوقد من شجرة مباركة الى آخر الآية. 

كلمة الله واقعة الى الاسم الأعظم في الباطن وفي الظاهر على شمس الدنيا 
وقع الخطاب على الاسم الأعظم في بيت النور وهو نور السموات والارض 
وظهوره في سماء الدنيا غلاف في جوف غلاف. أول غلاف هي الغاية وثاني 
غلاف في باطنها وفيه الطامة الكبرى وثالث غلاف هو بيت النور وهو الهيولى 
ورابع غلاف بيت النفس وهي النفس المحذرة وخامس غلاف نفس النفس؛ وسادس 
غلاف بيت الروح وسابع غلاف روح الروح وهي النور المطلوب الذي وقع عليه 
الخطاب في سماء الدنيا قال ذلك النور في الغلاف السابع وقمص الظهور وراء 
النفس المحذرة في دار الدنيا قال ضياء وظل ونور والضياء هو الاسم الأعظم 
والنور هو ما يخرج من باطن الصورة والظل هي النفس وقوله تعالى: ألم تر الى 
ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. قال: مد الظل 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


من باب الأبوات وهي النفس لو شاء لجعله ساكنا يعني لولا النفس المحذرة ما صار 
نطق ثم جعلنا الشمس عليه دليلاء الشمس دليل على الاسم الأعظم لأنها منه بدت 


واليه تعود وقال في ذلك شعرا: 


دليل الشمس على الإسم العظيمي 
ذاك نور نوالاسوه 
ومن غنا ومايعرفارموزه 
ولا ريف تح ب واب مغلفات 
فذاك هو بعيد الدهن خايس 
انضفر وافتهم مانظمت فيها 
أول غلاف هي الصورة حقيقا 
وثاني غلاف من نور مجرد 
وفيه نقطة تسعفى الهيولى 
ونفتات بانيينا تلات (لابتثت 
ورابع طبقات هي فيها عجائب 
وخامس بيت معدن كل نور 
أول باب فيه من الجواهر 
وسابع غلاف بيت الروح أاسمع 
خجة خساطة لفحو وة كسا 
ومنهاتتنتقل للاسم الأعظلم 
أول باب هي الوهمي حقا 
وثالث باب اسمع ياحبييي 
ور ابع باب فيه من المعاني 
وفيه نقطية حمراء تشعشضع 
وخامس باب افهمرموزه 
ثلاثين لف شعبة نور منه 
سحت اكنوؤاوه شيرف وغريتا 
وسادس باب نظرته عجائب 
وخارق هو لبيت الروح حقا 
لبحر النور يعرف من أنواره 


وسابع ياب باب السر الأعظم 


ومذ الشل في باب كريمي 
وقتفسسان الطوسيون أمحرا عظيمي 
ولاايعهرف ظه ورات القديمي 
ولايدخل في الدات العظيمسي 
وما عنده من السر الصميمي 
عن السبع الغلاف فيها مقيمي 


تقول جبال أنوار عظيمي 
يا مخدوم هل السر الصميمي 
وهذه الغلف افهم يازعيمي 
ونشرح باطنه أمرا عظيمي 
وثاني باب بيت النور ديمي 
تقول أنواره شسس مقيمي 
ضاع الفكقر فيها يافهيمي 
وهي تأخذ من الروح القديمي 
كما سفك الدماء وحمراء تهيمي 
كما بحر الدماء أحمر مقيمي 
كمافيض البحور لهاهميمي 
بسابع لوح في السر الصميمي 
بول الكحمان : 6اذات المحتسنيمي 
ومن ه لهائلئنة نر العظيمي 


وسبع أبواب للكرسي بتفتح 
والحبسات فيها كل تور 
والجنات سبعة ياحبيبي 
ومنهم جنةالمعبوداسمع 
منه يظهر الشبح المعخم 
بعالي الشبح يظهير يارواتي 
تحب مين بعش انور اه 
ولااتوقف بهذ الباب تندم 
وجواالبحر بحرايائفاتي 
وتفتح باب في الذات المجرد 
ثمانين لف شعبة نور فيها 
وهي الثمانين ألف معنسى 
وهىي الذت لاذات سواها 
ونر الهائللة تسمى الهيسولى 
وهي زيتوئنة بي ضاء نفية 
وهي في الشرق تظهر توجدوها 
وهي بططن النفس المحذرة 
خذوها يابني شب النميري 
وهي تتجلى عليكم في الدياجي 
لهابمبسم.ووجِ هد تجلى 
ولكن الغلافات سبعة عليها 
فتحت بواب غيري مافتحها 
ولاباب الأبوات مايعرفوه 
ولاتعهرف ثمانين ألف معنى 
ولا تقتضع في باب الهديا 
ولاتعترف انين السفتقطسا 
أنا بتعرف اثني عشر ألف شعبة 
بفتح باب جوا باب فيها 
وسبع غلاف هذا خضت فيها 


كتاب اليونان ام" 


وسبع بواب للعرش العظيمي 
للجفن ات افههم يازعيمي 
تفتح هي من الاسم العظيمي 
لهاباب له سر عظيمي 
وفيه صسصورة حمركء مقيمي 
حمرة كنها نار الضصريمي 
لكن أنوارها مجرد عميمي 
افقحه تلتقفي بحرا عظيمي 
تقف على الذات صراطا مستقيمي 
تلقاصوورة بيضا عظيمي 
تفوض أنوارها فيض عميمي 
لها يتام وابواب عظيمي 
ومنههاالدذدات دايرهها مقيمي 
من الاسم العظيم سرأ صميمي 
تكقاد الزيت من هاء وميمي 
بليلة قدرها جاء الكريمي 
وماأزجها من الروح القديمي 
عروس هي لهاقر وقيمي 
بكنداك كمائهييا كحباك كأيفئ 
برى الغلف زاح الصخر الصميمي 
قبال النور حجابات عظيمي 
ولاثثشاه للمعغتى الهديمي 
ولااباب الهدى باب النعيمي 
ولااتقرٌد ال ذت العظيمي 
ولا في الاسم الأعظم يافهيمي 
وفي الباطن وفي السر الصميمي 
فهي من نات أنوار العظيمي 
لوسط الحطوهرة دال وميمي 
وبفرده من الاسم العظيمي 
وباب النور مفتاحه عليمي 


4 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


قال: أول غلاف بيت النور وثاني غلاف الصين والصين هو من نور السابع 
ولافف عليه سبعة مائة ألف دور في باطن الصورة فوعزتي وجلالي يا موسى النور 
الكلي الذي داير عليه الغلاف السابع ماية دور أتدري ما قدره وما عرضه وماطوله 
قال:لا علم لي بذلك الا ما علمتني يا رب. 

قال: فوعزت من له العزة يا موسى ما يجي الا قد بيضة القبان وهو الذي 
تخضع له الأرقاب وهو في عظمة لا تدركها لواحظ الأبصار وان طلبته في الغلاف 
السابع توجده وفي الرابع توجده وفي الخامس توجده وفي ليلة القدر توجد وتشاهده 
وهو في الرند الأعلى وهو في باطن الذات وهو في باطنها وهو في باطن الاسم 
وهو باطن النقطة الذاتية وهو في جوهرة الباب وهذا خطاب طويل عريض يا 
موسى قل لعبادي المؤمنين عليكم في النور المطلوب الذي يظهر في لية القدر وقوله 
تعالى: وان منكم الا واردها يعني مشاهدها في الأكوار والأدوار المتقدمة وقوله 
تعالى عم يتسألون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون يعني اختلفوا في هذا النور 
المطلوب ولم يعرفوه في أي غلاف يوجدوه وكانت الاشارة غيب في كل كور ودور 
حتى نزلت الألواح على البر الرحيم وانزل بسابع لوح يخبر فيه عن ظهوره في 
السبع كلمات اليونانية فاختلفت فيها جميع الانس والجن ولم يعرفوها حتى الملائكة 
في السماء السابعة لم يشاهدوا الا الصورة النورانية ولم يعرفوا ان في باطنها شيء 
من هذه حتى هبط ملك من الملائكة الذي في باطن الذات العظمى وقرأ اللوح السباع 
في لسان عربي مبين ومن ذلك بان السر المكنون الذي بين الكاف والنون وظهوره 
في ليلة القدرء وفي القبة اليونانية كان المعنى طيوثا وكانت الاشارة للصورة 
النورانية وكانت تظهر في كل سنة مرة واحدة شيء قليل فيظهرب النور الكلي من 
باطنها فيغيب الصورة تحت تلالي نورهء فاختلفت فيه العلماء فمنهم من قال أن 
العبادة للنور ومنهم من قال للصورة حتى اختلفت الأرض في طولها وعرضها ولم 
يعرفوا حقيقة العبادة حتى ظهر في سماء الدنيا من باطن الصورة وانفرد عنها وقائل 
يقول: من وراء حجاب عليكم في باطن الصورة لأن النور الكلي اذا ظهر في ليلة 
القدر غيب الصورة النورانية وغاب الاسم الأعظم وغاب باب الهدى وغابت الذات 
العظمى وأول ما تظهر الصورة النورانية فيكون النور المطلوب كل ما ظهر له 
كوكب يتجلى في غلاف. قال ما تظهر السبعة الا ان يكون النور الكلي صار في 


كتاب اليونان فك" 


باب صورة بيضاء وهو يهدر كالرعد القاصف يسبح ذاته وقال في معنى ذلك شعرا 


قدسه ألله: 

في بيت من النور وحجاب له سبعة من الغلف نوراظهيري 
هونور كلي ياكل كلي يظهر من الشرق يا خبيري 
لإإاهفو برق ولا هوشرق ولا شسس ولا بر منيري 


قال يا موسى أتدري ما في أول غلاف ؟ 

قال: لا علم لي بذلك الا ما علمتني قال: هو في باطن الصورة النورانية 
وفيه النفس المحذرة وكما قال الله تعالى: يا أيها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك 
راضية مرضية؛. وادخلي في عبادي وادخلي جنتي. 

يا موسى السيد محمد هو عبدي ورسولي اذا أراد المعنى أن يظهر المنبأ في 
دار الدنيا فينزل النفس المحذرة كهيئة البشر ويأمرها تقضي وتمضي في دار الدنيا 
أربعين سنة تنهى عن الفحشاء والمنكرء فبعد ذلك يا موسى تمازجها الروح من ثاني 
غلاف. 

قال: ما أعظم من روح القدس الا النازل فيه لأن الغلاف الثاني أعظم من 
الغلاف الأول والثالث من الثاني والرابع أعظم من الثالث والخامس أعظم من الرابع 
والسادس أعظم من الخامس والسابع أعظم من السادس وفيه النور الكلي وهو بيت 
الروح وبيت النور. 

قال: يا موسى: أتدري ما هو الصين وما هو صين الصين ؟ 

قال: نعم يا رب هو الحجاب الناطق الذي في باطن الهدى وهو الذي قال الله 
أنا الله رب العالمين يا موسى لأن باب الهدى في الأنوار المجردة هو الله والاسم 
الأعظم هو اله والصورة النورانية هي الغاية والمحتجب فيها هو المعنى ومنه ظهر 
مولاك الأنزع البطين. 


4 مسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
قال الله: يا موسى ابحث عن هذا النور. 
قال: أي نور يا رب ؟ قال: النور المطلوب. 
: أي نور ؟ قال: الموجود. 


: أين نوجده؟ قال: في بيت النور. 


265 5 


: أين نشاهده ؟ قال: في سماء الدنيا. 
: من أين يظهر الحق ؟ قال من الشرق. 
: ما لونه ؟ قال: أبيض . 

قال: يا موسى اذا طلع برا الصورة الدنيا في أربع جهاتها ما تسعه ولا 
السموات السبع وما فيها ولا يسعه الا الغلاف السابع الذي في باطن الصورة لأنه 
محتجب عن كل شيء ينطق في لسان من الملائكة والأملاك والأفلاك والمعاني 
والأبواب والأسامي والاسم الأعظم والذات العظمى وما فيها والصورة النورانية 
ومافيها الا الغلاف السابع ما احتجب عنه يا موسى قال: لأي شيء يارب ؟ 

قال: لأنه مشاهده سرمدا قال موسى: يا رب هل شيء في الغلاف السابع؟ 


قال: سبعة مائة الف لسان من غيره. 


56 


قال: اعلم يا موسى في الغلاف السابع سبعة مائة ألف لسان من نور أبيض 
وسبعة مائة ألف لسان من نور أحمر وسبعة مائة ألف لسان من نور أشهب وسبعة 
ماائة ألف لسان من نور أصفر وسبعة مائة ألف لسان من نور زعفران وسبعة مائة 
لف لسان من نور ساساني وسبعة مائة ألف لسان من نور كسيواني وسبعة مائة 
ألف لسان من نور حلواني وسبعة مائة ألف لسان من نور قيسوني وسبعة مائة ألف 
لسان من نور تبسوني وسبعة مائة ألف لسان من نور سماقي وسبعة مائة ألف لسان 
من نور براقي كلها تسبح في باطن الغلاف السابع كلها مشاهدة النور الكلي. 
عرفت أنالبيت النور حقا من النور المجرد يااخواني 
سابع غلاف بيت النور اسمع عليه س نس واس تبرقاني 


ا/سمع وافتهم ماقلت فيها 
وقوموا تا نزور لبي تن النور 
وشاهدت الدي لارب غيره 
والانور الذي ه و تطلبونه 
ويغيب الباب والاسم المعنخلم 
ومنهم ناس قاللوا السر الأعظلم 
وفتتهع فرقفيية نباالة) جاتحتها 
وهم قالوا حقا ياحبييبي 
شت الحق على اللي شاهده 
عن سبع قاب الجن عندي 
وكانت قبلهها س بعة وفيها 
وكانت هالس ما قاعا صفص قا 
وكان يلوح هو في الرند الأعلى 
ولاتتّنلر نح وم معلقات 
والشئمس الذي بزغت وطلعهت 
وككلل نجوم هالي زاههمرات 
عن الخمسة شباح النور اسمع 
خلقهالل من تور حجابه 
ومدالضصياء حتى عاد فيه 
وكان اللشبح يتالا عليه 
خمس أش باح فيه معلقات 
أيا مفتككر في الظشل اسمع 
الضل امتّد على الخمس اشباح 
ولولا الفضظضل فوق أشباح نور 
أسسمع وافتهم ماقلت فيها 
نظمت بهاغرائب من علوم 
وفوق اللك ه اللي نتتظرونه 
وفوق الشضل ظخلل يارواكتي 
تفوت للذات تلقفي سرا عظيما 
أقصد باب لاباب سواه 


كتاب اليونان "4١‏ 


علجى شوغ الفجلاك لهسا مانن 
عز وجل هو معنى المعاني 
بعهداشش ش سافته عياني 
والأسم العظل يم الشعشعاني 
ظهر من باطن الصورة عياني 
ويتجللى كما برق الدجاني 
باأنواره الذي هي شعشعاني 
الصورة هسي تربية المعاني 
هو منهاوهي منه كماني 
بليلِة قدرها ش وف العياني 
خبرهاياأخي سرا علاني 
حن وبنها جن وج اني 
ومافيها سوى رب المثاني 
جهار نهار هو شوف العياني 
ولاشس ولا قمر عينني 
من الاسم العظيم الشعشعاني 
من الخمسة في الج وداني 
انبيك عن علمها حق بياني 
وكان حجابه في غلف ثاني 
قاب قوسين عالي ثمداني 
وسبعين باب يفتح سرمداني 
تدور مع الفلك مادام داني 
له عندي علم عندي من زماني 
حجب فيه الضياء شمس المعاني 
من يومالبداالى يوم ثاني 
ورب العغرش مولاي عطاني 
وههو ظ ل وفوقه ظ ل ثاني 
ولادة تستزل كانتن المعتسالى 
لهابابان عالي تثمداني 
وهو باب الهدى سر مصاني 


"4" سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


ادا لا1هيت بباب زعفراألي 
خدوها من حسن فيها علوم 
أناأريدأجزك عن قبل قبل 
بككلل قبابهانزلت الواح 
عندي علم ثامن لوح أعظلم 
وفي باب الهدى دايم دوام 
بدوران الففك هي تتنظروها 
غرب وش رق قبلة مع شمال 
ووجدات أين مااتوجهت 
اذ |اشتافدت نوق فين المشراون 
واذا سسمعت رعد من الصواعق 
أذا كان البرق من الفرب حق 
ايسا باب باب الاسم الأعظلم 
واعللم أنه قسم.... عنظلليم 
يكون ظهوره من ظل ثالث 
وان كانت الشمس من الفرب حصمصرة 
وتهتز الذات العظيمة يا حبييبي 
يكلون ظهور مهيديا قريب 
ويظهر من باطن الاسم المعظلم 
شبن وببطط ابذاك رتولحى علبيبا 
تكون الشمس حم رة تنظرو هما 
تدور شمالها غرب وشرق 
وتوقفا هي بوسط الجو الأعلى 


تكون وصلت لا معنى المعاني 
من المكزون تروبي كل ظاني 
وقبل القبل في طول الزماني 
فيهاالسر العظليم السرمداني 
وهو المحفوظ فوق الفوق داني 
وهمنه نور ياضصي شعش عاني 
ويأخذ علم من بحر المصصاني 
بدور مدرها أربعقراني 
كافق على السماء قاصي وداني 
فوق وتحت هي رب المثاني 
وقع على الاسم العظيم السرمداني 
ظهورات السماء فيها بياني 
اعللم أنه صمناسم ثاني 
يكون حجاب نطق من معاني 
يكون الباب فاتح سرمداني 
مفصول عن معنى المعاني 
أحمر كنن أو أخضر كماني 
من الأول ولامن ظل ثاني 
مثل سفك الدم في كل أواني 
يكون النور هو في غلف ثاني 
غرب وشرق قبلة مع يماني 
لظهور النور في غسق الدجاني 
تحت النظقلل غابت سر مداني 
وفي نصف السماء قاصي وداني 
وتأتي بغلّة والدهر فاني 
ويتجللى على شس البياني 
ويتجللى عليهها سرمداني 
وقزل هي قاب قوسين داني 
من العمود تظهر ياخواني 
شمل وقبلة أربعقراني 
ينادي فوقها ص وت بياني 


كتاب اليونان م 


أين مخاف الدين الشبيبي وأين المنكرين لا معنسى المعاني 
فوط اللتحفس الحدى شخحسية انا عليها شخص أحمر سرمداني 
بيده سيف من تور مهرد تسد قنوره الخاذق اني 
وأنوار السمات زا معانا شمال الأرض من قاصي وداني 
وهو على الكرسسي الشمس المضيئة وانس وجن ماتت من زماني 
وتوفي كل نفس ما عليهسا بكل أدوارههفالدور ثاني 
تكون الشمس قد الأرض جمعا غرب وشرق قبلة مع يماني 
وتعفد لالجب ال الل امخات تعود جبالها تعمر كون ثاني 
وككلل بحا رها تجمد وتتنشه_ ف تعود جبالها تعمر كون تثاني 


44" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وقال في اللوح الأول تنزل فيه خمسة آلاف صحيفة الصحيفة الآأولى من 
اللوح الأول يقول الله عز وجل: يا بني آدم الردا و واحد لا تقولوا الهين انين 
انتهوا خير لكم واذكروا ساعة لا بد منهاء يا بني آدم الشمس كرسي الصين الأول 
والقمر كرسي الصين الثاني وهو الظل الثاني والغاية ما بين الظل والظل يعني ما 
بين الصين والصين يعني ما بين السماء والسماء بحر الغيث والمطر. 

يا ابن أدم لأي شيء سميت السماء سماء ؟ 

الجواب: لأن فيها اسماء الملائكة. 
الذات تبتلى بالعثرات وادخل من الباب في الأنوار المجردات تلقى غاية الغايات 
فتوصل الى أول غلاف تلقى فيه العرف وتدخل الى الثاني تلقى شخص نوراني 
أحمر من باطن الاسم الأعظمء واحذر أن تقع في الغلط والنسيان واترك طريق 
الشيطان قدامك حنان منان ديان يا ابن أدم اعرف الشمس شعاع ونور وقرص 
وضياء وظل الاسم الأول والاسم الثاني والاسم الثالث من حاد عنهم هالك. 

يا ابن آدم الباب الأول والباب الثاني والباب الثالث من فاتهم ما له أبوة 
صحيحة:ء يا ابن أدم ثلاثة في النورء يا ابن آدم خذ لك ثلاثة في الأسماء وثلاثة في 
البابية وثلاثة في الجوهرية وثلاثة في المعنوية توصل الى باري البرية المنفرد في 
الذات يا ابن أدم خذ من الأنوار سبعة كواكب كبار تظهر في أول شهر رمضان 
علامة الحنان المنان الديان يا ابن أدم شهر رمضان يكسب فيه الخسران يا ابن أدم 
فوعزتي وجلالي من سهر في حبي أول شهر رمضان وسجد اثنين وسبعين سجدة 
لبابي الأكرم واثنين وسبعين سجدة للاسم الأعظم واثنين وسبعين سجدة لوجهي 
خالصة طلبني ظهرت له من سابع غلاف حتى يشاهدني وأنا أرحم الراحمين. 


كتاب اليوتان ن[_2ظ 


قال الله: يا رسول قل لعبادي المؤمنين من أطاعني فقد عرفني ومن عرفني 
قد اكتفى في معرفتي وقال الله: يا رسولي قل لعبادي المؤمنين من أطاعني فقد 
عفني ومن عرفني ففد أكتفى في معرفتي وقال الله يا رسولي قل لعبادي المؤمنين 
ينتظروا اللوح السابع ففيه النجاة من النار وقال الله عز وجل هذا اللوح الأول وهذا 
اللوح الثاني وهذا اللوح الثالث وهذا اللوح الرابع وهذا اللوح الخامس وهذا اللوح 
السادس وهذا اللوح السابع وهذا فيه 5 ل" ألف صحيفة منها صحيفة واحدة فيها 
الاسم الأعظم في أول لوح من الغلاف الأول وثاني لوح من الغلاف الثاني وثالث 
غلاف من اللوح الثالث ورابع لوح من الغلاف الرابع. وخامس لوح من الغلاف 

قال: يا ابن أدم صحح عملك واعرف ربك يا ابن آدم كن عارفا في أمور 
دينك ولا تتعلق بدنياك. يا ابن أدم لا تتبع علم الظاهر فتهلك واتبع علم الباطن ففيه 
النجاة من حر النارء يا ابن آدم شيخك وربك لا تشك فيهما أبدا. 

يا ابن آدم ما من حرف من حروف القرآن الا له ظاهر وباطن. يا ابن آدم 
أنا الاسم الأعظم والاسم الأعظم أنا يا ابن آدم السماء لها أربع أبواب باب من 
الشرق وباب من الغرب وباب من القبلة وباب من الشمال. 

أتدري ما هو باب النجاة ؟ 

قال: في عملك يا ربء قال هو باب عمود الشبح لأنها ساعة اجابة لا هي 
من الليل ولا هي من النهار. 


يا رسولي أتدري من أين تطلع الشمس ؟ 

قال أنت أعلم يا رب. 

قال: من باب عمود الشبح. قال: هل لها اسم غير هذا ؟ 
قال: باب النور. 

قال: هل لها اسم غير هذا ؟ قال: باب الظهور. 


57 سلملة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


الصحيفة الثانية: في الاسم الأعطم 

يقول الله عز وجل يا رسولي قل لعبادي المؤمنين الشمس سشمسي والقمر 
قمري والشبح شبحي والبرق برقي والغرب غربي والشرق شرقيء يا ابن أدم تظهر 
في السماء الدنيا أربع انوار لها أسرار عظام الشبح والبرق الخاطف والشمس 
والقمرء يا ابن آدم سماء الدنيا لها سر باطن وظاهرء يا ابن أدم باطنها فيها الرحمة 
وظاهرها فيه النور وهو غير مدروك وغير الذي تراه في ظاهرها. 

يا ابن أدم في باطن السماء الدنيا نور ما بين الظل يعني ما بين السماء 
والظل الذي فوقها كل كوكب دائر الذي ما تحمله الجبال الرواسي أولهم برق 
الخاطف وثانيهم برق الكاسف وثالثهم برق الناري. وهو متصل لا هبة النار وفي 
باطن سماء الدنيا مثل شبح يظهر ومثل قوس قزح ومثل دقة خليلية من باطن سماء 
الدنيا ما بين الظل والظل. 

قال الله في اللوح اليونانية وهي كلمة في اللوح السابع ما تحملها الجبال 
الرواسي أتدري ما هي يا أميني ؟ 

قال: هي من علمك يا رب. 

قال: قسم بالاسم الأعظم لو قسمت وقلت «بحقك على معناك يا هو يا هو» 
سبع مرات وأنت مشاهده ونويت أن تدخل الجنة دخلتها ولو كنت قاطع الطرق. 

قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لأضحك من بكى من خشية الله غدا يوم 
القيامة. 

قال الله عز وجل سبع كلمات في اللوح المحفوظ فوعزة من له العزة كل من 
دعا عند مشاهدة السبع كواكب وأنت مقابلهم وقلت اللهم اني أسألك بالضياء والظل 
والنور بالبرق الخاطف وبالقمر الكاسف وبأربع أركان الذات بالجواهر العالية تدخلنا 
السبع جنان ولو كان عاصي في كل كور ودور وأنا أرحم الراحمين. 

قال يا ابن أدم من مات وما عرف يمينه من شماله وامام عصره وزمانه 
مات موتة جاهلية والجاهل كافر والكافرين أهل النارء يا ابن آدم ما دام الا أنا في 


كتاب اليونان 1" 


الملك فالملك ملكي وأنا أقرب اليك من حبل الوريد. يار سولي اتدري وجه الشمس 
لأي جهة ؟ 

قال: أنت العليم الحكيم. 

قال: يارب قال وجهها نحو السماء لو كان وجهها نحو الآأرض لاحترقت 
الجبال الرواسي وما عليهاء أتدري أن لها وجهين وجه نحو السماء ووجه نحو 
الأرض أتدري ما في وجهها الذي نحو السماء أي شيء مكتوب عليها: أشهد أن لا 
اله الا النور الكلي وهو معنى المعاني وهو الهيولى هي هو ولا هو هي كل من 
قسم بهذه الكلمات أعطيته أفضل ما سألني السائلون قال: في شمس من نحو سماء 
نقطة تسمى الشمسية في وسط عامود من نور السماء لو وقعت منه شرارة على 
وجه الأرض لحرقتها في جميع ما فيها وهو ضارب وممتد حتى خارق سبع سموات 
قاطع الذات العظمى من باب الأبوات» وهو داخل وخارق ثمانين ألف دور وهو 
متصل بالاسم الأعظم قال الله عز وجل: الدنيا ومافيها أربع جهاتها ما من مؤمن من 
عبادي الا وله اسم مكتوب في وجهه الشمس في اليونانية من قبل الحن والبن الى 
يوم يظهر بقية الله عز وجل من أراد الدخول الى الذات العظمى المجردة يفتح أول 
باب في سماء الدنيا من باب الشبح يسمى باب الأشهب تدخل باب الأشهب تصل 
لباب ثاني ما بين الباب والباب أربع دقائق يعني أربع نقط وكل نقطة لها علامة أول 
نقطة فيها كوكب دري وثاني نقطة فيها كوكب خمري والثالثة فيها كوكب ناري 
فغوت ولا تهاب لا تلتقي باب العمود فيه أربع نقط سود خلقه الرب المعبود قال 
تدخل الباب تلتقي باب آخر يسمى باب الأزهر وهو متجوهر يعني متبرقعم موجود 
خلفه الرب المعبود. فاذا دخلت الباب أسجد للواحد الوهاب. ولله السجود وللرب 
المعبود. 


قال الله عز وجل: يا ابن آدم اعرف باب الصين تدخل عليين اذا وصلت 
الباب تلتقي أربع حجب حجاب من وراء بهرامي محجاب كيواني وحجاب سندسي 
وحجاب استبرقي والنطقة هي فوق الباب عليها ستر العزيز الوهاب وراها سبعة 
مائة حجاب وهي بين الباب والباب من باب الشبح لباب العمود سبعة ماية ومن باب 


67" سملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


العمود لباب الصين سبعة مائة كلها أنوار بهرامية وكل نور ماله حد. قال الله عز 
وجل كل من أراد الدخول للذات العظمى المجردة هذا طريق النجاة السالك وكل من 
حاد عنه هالك. قال الله عز وجل في باب الصين الثاني فيه حجاب نوراني وهو من 
الأنوار الشعشعانية خلفه باري البرية المتفرد بالوحدانية والذات لقوله عز وجل في 
باب الصين الثاني سطر مكتوب على باب الصين مكتوب سين سلكون, فوعزتي كل 
من دعاني في سين سلكون يكون سألني في الثمانين ألف اسم من المعاني المجردة 

قال الله عز وجل السموات السبعة وما فيها مفرودة عن الذات العظمى 
المجردة الذات ما لها أول من آخر لا أول يعرف ولا آخر يوصف. 

قآل: قل لعبادي المؤمنين عليكم بالمجردة هي ذاتي العظمى الذي من عرفها 
نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى ومن علم أن ذاتي ما لها حد وهي فوق السموات 
السبعة وهي الثمانين ألف دور منها كل دور شكل وهي على عدد نبات الأرض 
أشكال وألوان» واعلم أن ما تصنفت نبات الأرض الا على ألوان الذات المجردة. 

وقال: أنا الباب الناطق أنا الاسم اللاصقء أنا الله رب العالمين؛ فمن لا 
يرضى بقضائي ويصبر على نعمائي أين يروح من تحت سمائي» وفي رواية 

قال: من أراد يدخل الذات ويعرف السبع جنات والأربعة أنهار الجاريات 
ويشاهد الحور والولدان ويدخل من باب رضوان واعلموا أن كل من عليها فان وما 
يبقى الا وجه ربك ذو الجلال والاكرام. 

قال: كل شيء برى الذات العظمى فاني في باطنها باقي لأن كل شيء فيها 
أنا وأنا هي فوعزتي كل من عرف الذات العظمى وقسم على بحقها غفرت له جميع 
الدنوب واعتصمته من جميع المعاصي أنا أرحم الراحمين. 

وقال في ذلك شعرا قدسه الله تعالى: 
بذاتك ياس ال ده العلامين بماابببديت هه للناظر ينا 
ببسبع كواككب النور ظهرت وفي سبع الجنان مخلدينا 


بمافي الذات أتوار كبار 
مس العدرقن بالاسيم التظسنم 
بباب الصين ساألتك ياالهي 
بشمس الأفق في قمر الكواكب 
بمافي باططن الفلف المعظخم 
بمافيهمن أسرار عظام 
ساألتك في حجاب العرش واحد 
بيباب الرحمة أن ترحموني 
بمافي الذات أبواب الجواهر 
بمافيهاائثني عشر ألف شعبة 
بحق النور فوق الذات فايضص 
بسبعون الف هي من أبوابك 
بأطراف القدرة العظضمى ساألتك 
وبالوهمي وباالفيض حلسق 
سبع أبحمار أنوار عظضام 
سألتك بالذي على العرش حائط 
بمامكتلوب في بدر الدياجي 
بخمس أش باح أنوار عظام 
بظلهور القانم المهدي ساألتك 
وبالرع_د وفي البرق الكسوف 
بغرب وش رقها قبلة وشمال 
بحق أركان عرشك ياالهي 
وبععد أس تمع مما قلت فيها 
أول باب باب الشبح الأعخم 
قرب ش مالها يفتح لباب 
شمال الباب مكتوب عليها 
ثلاث دقات تغيب الشمس فيها 
تعلو وهي ما بين الظل والظفل 
ودوران القفك بعرفارموزه 
ويشتح في السما باب عظيم 
وكسفت شمس ها أنبيك عنها 


كتاب اليونان 504 


بنقتيئة الحسزو اط الفستققيين 
بياب الشبح بالحجب الأمينا 
وبالنقتضفة الذي فيها مبينا 
بباالسلك سلككون الأميئنا 
ببيت النور عل م العارفيئنا 
خطاب الدين هو الحق المبينا 
وبالأشنهاب بالنور المبينا 
بمافيهمن الح ق المبينا 
بنطقة ذات كك العليا عليئنا 
من النور المجرد كل حينا 
وتحت الحذات تور اصبصطتننا 
بياب الشرق هو حيق المبينا 
بنور الشبح أن تستر علينا 
بفيض أنوارها على العارفينا 
يبنا ييا اا كاكرتسا 
بمافي وجه هلشسس المبينا 
بكل صباح هو ياضي علينا 
تمدالظل هو ياضي علينا 
وقفي باقيية الله المعينا 
بهزات أرض ها لمش رقينا 
بما فوق السماء جاري علينا 
اغغغر زلتكتي والحاضرينا 
فاتحة أبوارها سور حصينا 
وثثاني باب عم دود قينا 
سقوط النجم عندي يا أمينا 
وهو عين الحياة عين اليقينا 
وتخفى عن عيون الناظرينا 
من المغفرب تاتشرق عليتا 
وفنا نهدا كو اكتتدب مفينتتنينا 
وفيهالنجم حركته مبينا 
لهها عن دي دلائهابمبينا 


60 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وهذه الدار عليها يا حبييي 
ماهو باب الذي تظهر منه 
أما الذات العظيمة فيه باب 
ما بين الاسم والباب المعظلم 
والجنات سبيبعة عن يميئنه 
أول باب ثاني باب ثالث 
وخكامس باب س ادس سابع 
أماسبع جنات ياحبييبي 
والداخل منهايياروائتي 
وهوبوسسط لنور حقا 
ولا تبطسيء علي في سوالك 
أنا عندي بيت التور نور 
وهو أسم ترى مكتوب عندي 


سجاف النور من اسم عظيما 
أنوار الشرف هي تاضي علينا 
مقابل باب مفقفتاحه علينا 
بررزخ ماله حهدببينا 
جنات أورع د للمتقشغنا 
راإبعباب هو عين اليقينا 
عليه دقة الكبرى العظيما 
بيت النور عللم العارفينا 
أنبؤوني فيه الا يامؤمنينا 
هذا البحر هو فايض علينا 
لهاسم يق ف عن هه الفطينا 
ببسابع لوح نور بها أدسِنا 


الصحيفة الرابعة: في باب الآبوت 

يقول الله تعالى: يا ابن أدم الدنيا سوق مضروب ربح من ربح وخسر من 
خسر ومن خسر يا ابن أدم الدنيا مثل رجل اثنتين ان رضيت واحدة غضبت 
الأخرى. يا ابن أدم غض طرفك عن محارم ربك حقيقة المعرفة يا ابن آدم من 
عرف شيخه عرف ربه ومن أطاع شيخه أطاع ربه. 

يا ابن أدم اذا دخلت من باب الأبوات عرفت غاية الغايات» واذا شاهدت 
النقطة الذاتية عرفت باري البرية. 

يا ابن أدم اذا دخلت الباب تدلك الأسباب على معرفة المعنى والاسم والباب. 

وقوله عن الجوهر وهو باب الأبوات يعني أحمر وأخضر مجرد من دخل 
باب الأبوات يسجد لفغاية الغايات؛: قال من عرف باب الرحمة وتجنب باب الظلمة 
دخل باب الجوهر ما بينه وبينه الا ثلاثة دقائق يعني من وراء حجاب. يا ابن دم اذا 
دخلت باب العظمة تصل الى باب الرحمة وهو في ثلاثة أدوار من الذات المجردة 
ورابع دور في باب الحياة وخامس دور فيه باب النجاة وسادس دور فيه باب 


كتاب اليونان .م 


أخضر وهو من سندس الاستبرق ما بين القفل والرزة نقطة وإذا شاهدت نقطة 
الباب أعبر لا تستهاب تلتقي مالك الآرقاب ومسبب الأسباب الذي خضعت له جميع 
الرقاب. 

قال تدخل سابع باب من الذات المجردة تلتقي سبعة مائة ألف حاجب كلها 
في تهليل وتكبير وتسبيح. قال ادا عرفت الباب الثامن من الذات العظمى وهو يسمى 
باب الغياهب وداخله باب الكواكب وباب المطالب وباب المشارق وباب المغارب 
وباب الكسوف وباب الرجوف وباب الدلائل ومعدن الرسائل وباب النور ومعدن 
الظهور وباب الحجاب وباب الصراط وباب الرحمن وباب الفرقان وباب الطور 
وباب العجائب وباب الطموس وباب الشموس وباب الأقمار ومعدن الأسرار وباب 
الفتوح وباب الروح. فإذا دخلت باب الفتوح فاسجد الى روح الروح وله السجود. 

الصحيفة الخامسة: أقوال الحكماء 

يقول الله: يا ابن أدم شرقك حقك وغربك دربك وشمالك مالك. يعني شرقك 
حقلك يعني ما يظهر الا من الشرق وغربك دربك يعني تطلع الأنوار من الشرق 
وتغيب من الغرب وشمالك مالك يعني هو مالك الملك. 

يا ابن أدم هذه ثلاثين ألف صحيفة خذ منها ما شئت من العلم الذي ما له 
نظير في سائر الوجود ظاهر وباطن. 

يا أمين, ما تقول في ظاهر الذات المجردة ؟ 

قال: لا أعلم الا ما علمتني يارب بذلك. 

قال: ظاهرها سد مسدود وظل ممدود وماء مسكوب, إعلم في ظاهرها سبعة 
مائة ألف حاجب من نور مجرد عن يمين الباب وسبعة مائة ألف عن شماله وحلوا 
أساور من فضة قتروها تقديرا وسقاهم ربهم شرابا طهوراء وقال عليهم ثياب من 
سئدس خضر واستبرق» قال: سبع غلاف فيها سبع معاني وكل معنى يظهر منها 
إمام ووصي في دار الدنيا والاسم الأعظم كذلك والباب كمثل ذلك. 


56 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال يا ابن أدم لا أحول ولا أزول وإن بابي مفتوح وأنا في بيت الروح قال 
أرستاطاليس عليه السلام والرحمة: كل من عرف باب الهدى اهتدى وكل من لم 
يعرفه مات أعمى. 

قال ارستطاليس: من عرف باب الأبوات شاهد الذات. 

قال: كل من قال أنا أبتلى بالفنى. 

وقال ارستطاليس عليه السلام: كل من شاهد المعنى بالصورة النورانية 
وأفردها من الاسم الأعظم فما له أبوة صحيحة وقال أرستطاليس عليه السلام مسألة 
وهي من اللوح السادس وهي من باطن الذات العظمى الأنوار فيها لها دوي وهدير 
ولو اجتمعت أبحار الدنيا وسيحون وجيحون والأردن والدجلة والفرات واجتمعت كل 
شيء واحد فما هو نصف قيراط من نقطة الذات. 

وقال الله: يا ابن آدم الكواكب الذاتية في سابع سماء الدنيا وهي دائرة حول 
الذات العظمى كل كوكب كالجبل من جبال الدنيا وقال أرستطاليس عليه السلام في 
كتاب اليونان عن الكواكب الطلس الغلس ما تظهر الا في كل كور ودور وهي في 
باطن الذات ما بين الدور الأول والدور الثاني أشياء لا تعد ولا تحصى ولا توصف 
وما بين الثالث والرابع كواكب بهرامية وما بين البهرامية وما بين الخامس 
والسادس كواكب الهاشمية ومابين السابع والثامن كواكب العلوية وما بين التاسع 
والعاشر كواكب الحجابية ومابين الحادي عشر والثاني عشر كواكب المحمدية وما 
بين الثالث عشر والرابع عشر كواكب الشعيبية. 


أيضا: 


وبعكف ‏ رف رد شمس ‏ يها 
غئلاين أالف دورا دار 


من الاسم الأعظ م يس قيني 
س جف الور م افهوني 
عغندي علممخزوئي 
حعسطول _ لص ورة النسوني 


كتّاب اليونان وين 


وس طالدن خمرتقتا مابين الكقاف والنوني 


قال: يا ابن آدم كل من عليها فان؛ يا ابن آدم ألم تر أ ن الدنيا زائلة منقطعة 
غرورة يأ أبن أدم الدنيا دار الفناء والآخرة دار البقاء؛ قال أننه تعالى: يأ أبن أدم 
فوعزتي وجلالي لا أعذب بالنار من عرفني في ظاهري وفي باطني أنا ظاهري 
امامة ووصية وباطني النور الكليء يا ابن آدم ظاهري أمير المؤمنين وباطني امان 
الخائفين» أنا الذي كنت ولا مكان ولا دهر ولا زمان ولا عصر ولا أوان ولا شمس 
ولا قمر ولا سماء ولا أرض ولا كواكب وكانت ظلمة ساكنة لم تر فيها شيء أبدا لا 
فوق الفوق ولا تحت التحت ولا غرب ولا شرق ولا قبلة ولا شمال وأنا منزه ذاتي 
أكواراً وأدوارا حتى تدري يا رسولي ما كان اسمي قبل العمار ؟ 

قال: لا علم لي بذلك يا رب. 

قال: كان اسمي بطمس الباهر القادر القاهرء فأول ما قبضت قبضة من 
نور وجهي ودحيتها وهي كانت حركة بعد السكون فدار أول دور وثاني دور وثالث 
دور حتى دار ثمانين ألف دور وكل دور خلقت له ثمانين ألف لسان من نور ناطق 
حتى سجدت ذاتي في ذاتي وقلت لا اله الا أنا فقالت لا اله الا أنت. 

قال يا ابن آدم كل من عرف باطني وظاهري ولم يعرف الصامت من 
الناطق والفتق من الرتق والحركة من السكون فما له أبوة صحيحة:» إعلم أن باطني 
لا يظهر الا في كل سنة مرة واحدة وظاهري في كور ودور. 

قال أرستطاليس عليه السلام: كل من خاض في علم الباطن هان عليه 
الظاهر. 

قال: ثلاث كلمات في باطن الذات العظمى كل من عرفها أمّن على نفسه من 
المسوخيةء فاذا دخلت من باطن الاسم الأعظم ووقفت عند الوهمية تلتقي باب تخضع 

الله أكبر قال: تدخل من الوهمية الى باطن الصورة النورانية تستقي من 
نوعين وتكبر على باب الهدى وهو الرحمن علم القرآن يعني الرحمن هو الاسم 


504 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الأعظم والقرآن هو باب الناطق وشاهده من قول الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق 
الانسان يعني الاسم الأعظم خلق باب الهدى وهو معناه وقوله تعالى: علمه البيان 
يعني المعنى سبح ذاته الاسم وسبح الباب تعليم وتعريف وقوله تعالى الشمس والقمر 
بحسبان يعني هي من نوعين من الاسم والباب. 

قال في ليلة القدر: ويسجد النجم والشجر وهي كما قال الله تعالى: والنجم 
والشجر يسجدان فبأي آلاء ربكما تكذبان» في قوله تعالى: فمن كذب فقد ضل وكفر. 


قال يونان الحكيم عليه السلام والرحمة في اللوح السادس يوجب على 
المؤمن المحقق المدقق أن يبحث على هذا النور المطلوب حتى يجده وإذا لم يجده 
في كتب أهل التوحيد قال فيمشي ثلاثة أيام غرب وثلاثة أيام شرق وثلاثة أيام قبلة 
وثلاثة أيام شمالء فاذا لم يجد سيدا يرشده الى معرفة الله تعالى يقصد الصين الأول 
والصين الثاني والصين الثالث. فيوصل الى عليين تفتح باب تلتقي مالك الأرقاب 
القادر القاهر الأول الآخر الباطن الظاهر توصل الى الصين الأول في سماء الدنيا 
وهو باب عظيم القدر وهو باب الأنوارفي الأكوار والأدوار وأرباب المطالب باب 
العجائب باب الكتائب باب الهدى باب العلى باب الفيض. 

وقال يونان الحكيم عليه السلام والرحمة: كل من أقسم في الهدى بالنقطة 
الفيضية في البيضاء العلوية بأول غلف... أسألك بثاني غلف أسألك بثالث غلف 
أسألك بالرابع بالخامس وبالسادس وبالسابع أسألك أن تقضي حاجتي دنيا وآخرة 
تتناثر الذنوب عنه كما أوراق الشجر في أيام الشتاء. 

قال أرستطاليس عليه السلام والرحمة: كل من ما خاض في علم الذات 
العظمى وفتح الأبواب في القدرة الربانية ويعرف الثمانين ألف معنى ويبديها من 
الاسم الأعظم فما له أبوة صحيحة وقال أرستطاليس عليه السلام في اللوح الخامس 
عن ظهورات الإمامية في كل كور ودور وعصر وزمان من ظهورات السيد محمد 
وظهورات السيد سلمان. 


وقال يونان الحكيم عليه السلام : كل ظهورات الاسم من النفس المحدرة 
والباب كذلك والإمام والوصي من روح المعنوية من جوهر الخالص الذي لا حال 


كتاب اليونان ا 
ولا زال» وقال أرستطاليس عليه السلام: يوجب على المؤمن الحر التقي النقي أن لا 
بعند أل" اضر ! ناظرا مشاأهدة العين. 
وقال يونان الحكيم عليه السلام كل من عبد ما لا يرى ما له أبوة صحيحة. 
قال عز وجل عن أهل السموات السبعة وما فيها من الأملالك والأفلاك ما 
احتجبت عن عبدي المؤمن في ليلة القدر وأنا أرحم الراحمين. 
الصحيفة السادسة: أقوال الحكماء 
يقول الله عز وجل: يا ابن أدم عاملني أعاملك. يا ابن آدم أنا أقرب اليك من 
حبل الوريدء ان السموات والأارض لم تسعني ولم يسعني الا قلب عبدي المؤمن؛ يا 
رسوي أتدري ما هو عبدي المؤمن ؟ 
قال: أي نور ؟ قال: نور الأنوار. 
قال: أين يوجد يا رب ؟ قال: في سابع غلف 
قال: أتدري ما اسم اليباب الذي تظهر منه الصورة النورانية في سماء 
الدنيا ؟ 
قال:لا علم لي بذلك يا رب. 
قال: أسمه باب الفتوح وهو ما يفتح الا في ليلة القدر لظهور الصورة 
النورانية. 
قال أرستطاليس عليه السلام: النور المطلوب يظهر في ثلاث دقات في 
سماء الدنيا أول دقة يهتز العرش وثاني دقة تهتز الذات العظمى وثالث دقة تنتقل 
الذات وتنطوي لها سبع سموات حتى تقف في سماء الدنيا في باب الفتوح» فأول ما 
قال: فيظهر الاسم الأعظم فعند ظهوره تغيب السبع كواكب وهو يظهر في 
ثادث دقات عظام يكون أحمر كالدم المسفوح أول دقة وثاني دقة تكون النقطة كالبدر 
والثالئة يكون لها طرفين محدودينء يعني داخله في الصورة والباب كمثل ذلك. 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

قال أرستطاليس عليه السلام رجوع الذات للذات العظمى الى مستقرها مثل 
رد الفيء في المراية. 

وقال يونان الحكيم عليه السلام في ساعة الاستغفار تكون في سابع سماء. 

قال أرستطاليس عليه السلام تكون في باب الفتوح وهو باب سماء الدنيا. 

وقال يونان الحكيم عليه السلام: وقع الخطاب على الاسم الأعظم. 

قال أرستطاليس عليه السلام على الصورة. 

قال أفلاطون عليه السلام وقع الخطاب على النور الذي يظهر من باطن 
الصنو ة 

قال يونان الحكيم عليه السلام هو الحق من ربك. 

قال أرستطاليس عليه السلام: النور المطلوب في أول غلف. 

قال يونان عليه السلام: في ثاني غلف. 

قال بطمس في ثالث غلف. 

قال متى في رابع غلف. 

قال مشاهد في خامس غلف. 

قال توما: في سادس غلف. 

قال أفلاطون عليه السلام: في بيت النور هو السابع. 

قال طموثا: قلت الحق من ربك يا أفلاطون. 

قال معنى المعاني في بيت النور. 

قال أرستطاليس في باطن الصورة. 

قال يونان عليه السلام: هو في ظاهرها يعني هي حجابه وهو المحتجب بها. 

قال أرستطاليس هو في باطنها وهي دائرة عليه كالقبة العامرة. 

قال: قلت الحق من ربك. 


كتاب اليونان نا 

قال: يا ابن أدم ما تنظر سماء الدنيا وظهور البرق منها وصوت الرعد 
القأصف . 

قال أرستطاليس: البرق الخاطف من سماء الدنيا. 

قال أفلاطون البرق محتجب في سماء الدنيا ولولا أنه محتجب بها ما حملته 
الجبال العالية. 

قال بقراط عليه السلام: البرق من المجردات ما احتجب عن عيون الخلق. 

وقال جالينوس الحكيم: البرق في ظاهر الذات العظمى. 

قال وافر من باطنها ويفور ان كان البرق الخاطف من باطن الذات 
المجردة يكون من تبسيم المعنى. 

قال: نداء البرق الخاطف من الباب باب النطق. 

قال أبو دسر: الرعد من الباب لأنه باب النطق والبرق الصامت ما هو 
ناظو: 

قال أرياسوس البرق من الاسم الأعظم. 


قال بيدادوق البرق برقين برق خاطف وهاج وبرق صامت معراج. البرق 
الخاطف الوهاج من الاسم الأعظمء والبرق الصامت المعراج من الباب باب الأبوات 
باب الهدى. 


قال السبعة: قلت الحق من ربك. 

قال أرستطاليس عليه السلام: ماذا تقول في باب الأبوات في النقطة 
الذاتية ؟ 

قال: هي جوهرة الباب أو هي غيرهها ؟ 

قال أفلاطون: جوهرة الباب خلاف النقطةء لأن الجوهر فوق الباب. 


قال بقراط عليه السلام: الباب فوقها. 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

قال بيدادوق: ان كان الأمر على ما تقول نعوذ بالله من ذلكء إن كان الباب 
فوقها من أين الدخول الى النور المطلوب في ليلة القدر يتجلى فوق الجوهرة لآن 
الجوهرة من باطن الاسم الأعظم. 

قالت السبعة حكماء: هذا هو الحق. 

قال عز وجل عن ديك العرش الذي ظهر منه الحجاب الباب الذي هو 


ارح 

قال أرستطاليس ماذا تقول في ديك العرش ؟ هل هو فوق الجوهرة أم هي 
فوقه ؟ 

قال بقراط: هو من باطنها نور مجرود ومنه انبجست الخمس أشباح 
النورانية. 


قالت السبعة حكماء: قلت الحق من ربك. 

قال يا ابن آدم: ألم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم 
جعلنا الشمس عليه دليل. 

قال أرستطاليس: ما تقولوا في مد الظل ؟ 

قال بقراط: مد الظل من باب الأبوات وهو ظل فوق الذات. 

قال أرستطاليس: ماذا تقولوا بالألف المعظم والهاء المشقوق ؟ 

قال أفلاطون: الألف المعظم هو الله الذي لا اله الا هو وهو الاسم الأعظم 
والهاء المشقوق هي هلال السماء. 

قال عن الهاء المرقوم: هي هلال الصين الثاني ما بين الظل والظل. 

قال أرستطاليس عن الألف الأنور هو المعوج. 

قال أفلاطون هو المعوج بلا كنان هو في ظاهر الذات العظمىء أليس هو 
في باطنها. 

وقال هرمس الهرامسة ما تقول في الذات العظمى هل فوقها شيء أم لا ؟ 


كتاب اليونان .5 

قال أفلاطون فوق الذات العظمى ما في شيء أبدا بل أكنان بهجة نور 
مسيرة خمسمائة عام الى فوق الفوق ولا حدا لها ومنها أنوار تتقلب كالجبال العالية 
ومنها انوار مثل موج الأبحار في أيام الشتاء تنبع من الذات المجردة. 

قال أفلاطون الأنوار الباهرة كلها من باب الهدى باب الأبوات الذي في 
ظاهر الدات. 

قال هرمس الهرامسة: نعم هي تظهر من الأبواب وتعلى فوقها ولكن هي 
من النقطة الذي هي في باطنها تظهر من الأبواب دور ما دار الذات العظمى منها 
اثني عشر ألف نور من الذاتية واثني عشر ألف نور من النقطة الشمسية؛ ومنها اثني 
عشر ألف نور من النقطة البهرمية واثني عشر ألف نور من النقطة العالية واثني 
عشر ألف شبعة نور من النقطة العلوية واثني عشر ألف نور من النقطة الوهمية 
واثني عشر ألف نور من النقطة الفيضية؛ واتني عشر ألف نور من النقطة 
البيكارية» واثني عشر ألف نور من النقطة البيضاوية» واثني عشر ألف نور من باب 
الكبرياء واثني عشر ألف نور من باب الهيولى» واثني عشر ألف نور من باب 
الفتوح واثنتي عشر ألف نور من باب الروح كلها ضاربة سرادقا حول الذات 
لظم كنف تقرف النشرق نو المغرر يي 
دار الدنيا دار السفلانية ؟ 

قال: لا علم لي بذلك يا رب. يا أول يا باطن يا ظاهر. 


قال: فوعزتي وجلالي هو بابي واسمي ورسولي. 
قال: ما اسمك يا رب ؟ 


قال: هو علي يظهر في كل كور ودور وعصر وزمان ولكن تختلف 
الأسماء والصور وأنت أمين ورسول وحي تهبط على المنبأ في كل كور ودور. 


"5٠‏ سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


قال يا ابن آدم ما تنظر في كتابي العزيز الذي لا يأتيه الباطل؛ وأنزلت فيه 
آأيات محكمات وآيات متشابهات وكل أية محكمة فهي لله خالصة؛ وكل متشابهة 
مالا حقيقة لها عندي في السر العظيم تكون قد دلت على حوادث الدنيا وكل قمر في 
القرآن وكل شمس هي متشابها تدل على الذهب والفضة؛ اعلم هالشمس هذه شمس 
الدنيا الذي ترونها تغرب وتشرق فوعزتي وجلالي يا أمين» لو زاحت عن مكانها 
دقيقة واحدة ما بقي على وجه الأرض من دب أو درجء أما تنزر الى النجم في 
سماء الدنيا وبهجة وشرق الأنوار منه فكيف تستطيع الى شمس الدنيا تزيح من 
مكانها وهي تقدر بسبعمائة الف نجم من نجوم الدنياء وهي على أعين الخليقة وكل 
من نظر على قدر احتماله. 

قال عن قمر الكواكب ما يقع عليه نقص ولا زيادة ولا نقصان ولكن كل من 
يراه على قدر طاقته وهو لا يكبر ولا يصغر ولا يكسف. وقال يا ابن آدم عندي 
مفاتيح الغيب لا يعلمها الا أنا. 

قال أرستطاليس عليه السلام: كل من خاض في علمنا ليس منا 

وقال افلاطون: كل من عبد اله لا يرى فما له أبوة صحيحة. 

وقال بقراط: كل من شاهد الاسم الأعظم وأفرده من شمس الدنيا فسجوده 
غير جائز. 

وقال دانيال عليه السلام: كل من لم يفرق بين الرسول والمرسل ماله دعاء 
في الايمان» ولا تقبل الله منه صلاته اذا لم يكن عازما على القرآن. 

قال: كل هذا عنده كلمة واحدة من لم يعرف ليلة القدر وأفردها بالساعة 
والدقيقة بالقانئون حتى تشاهد المعنى وظهوره في سماء الدنيا وفرق الثلاث نقاط من 
بعضهاأ بعض وعرف الحمرة في البياض وفتح الباب فما له أبوة صحيحة وقال: هذا 
كتابنا ينطق عليكم بحق اله لا أله الا هو الحي القيوم وهوالعلي العظيم وهو متصل 
بالمعنى لا أله الا هو في باطن الصورة وقال الله لا اله الا هو لا منفصل عن باب 
الهدى في باطن الذات محتجب لا يرى ولا هو ثمانين ألف باب من أبواب الذات 
المجردة وهي ما بين الباب والباب أشباح وأنوار منها كوكب كبير وكوكب صغير» 
فعند ذلك تصرح بلسان عربي مبينء وتقول أنا أنا فيكون النطق من الباب الناطق. 


كتاب اليونان م" 


قال بقراط عليه السلام: ما صار نطق نوراني عربي الا في دار الدنيا لأن 
النور المجرد ما نزل لدار الدنيا وما نزلت لدار الدنيا الا النفس المحذرةء هل هي 
المعنى أم المعنى غير ها؟ 

قال: حاشا لله يا ارستطاليس ان الأمر على ما تقولون فأي صلة في فضاء 
اله لأن النفس المحذرة هي الحجاب الادمي. 

قال: الحجاب الآدمي هل وقع تحت الأكل والشرب والبول والغائط 

قال بقراط: ما نزل تحت الحرف لأنها بدت قدرة من قادر. 

قال آدم الطيني هل نزل تحت شيء من هذا ؟ 

قال: نعم يا ارستطاليس بلى يا آدم كان ليس هو من بطن ولا من ظهر ن 
الله خلقه من طين. 

قال بقراط: أتدري خلقه آدم على أي وجه ؟ 

قال: نعم عند الباري قبضص أربعة قبضات تراب من أربع أطراف الأرض 
في أسان وفي يدين.وفي رجلين.وفي بطن وفي ظهن وفي. عينين وقال لد اباي أن 
يكوا سوبا فانتظر.. حلك. الشتكضى. .وان :قدو ا نويا بوقال. لآ" آله: الا" انك يخالقي 
ورازقي وحوا مثل ذلك. 

قال الباري سبحانه وتعالى يا آدم اسكن أنت وزوجك الأرض (الجنة) قال 
أدم يا رب بعز عزك وجلال جلالك ما لي حاجة في النساء. 

قال: يا آدم ليست هي امرأة كالنساء لأنني حويتها من أربع أطراف الأارض 
لأجل ذلك سميت حواء. 

قال: فتقدم آدم الى حواء وقال: لا حيلة في قضاء اللهء فمر يده عليها 
فخرجت في الوقت بشرا سويا وقال: لا اله الا الله. وقال وكان الحجاب الآدمي 
النوراني الخالق الرازق ارتفع الى السماء وبقي الحجاب الآدمي في دار الدنيا حتى 


5 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


انتشرت منه الذرية في دار الدنيا فلما ارتفع الحجاب النوراني الى السماء وكان هو 


قال أنت أعلم يا رب خلقت منها آدم من ترابها ؟ 


قال بقراط: كان آدم الترابي وأدم النوراني بأمر باريه بقدرته منشية وهذا 
كان من دلاتلهء وقال الله أنا ما لي أول يعرف ولا آخر يوصف وأنا في باطن 
الصورة وأنا مكونها وما يفتح بابها الا أناء أنا النور الكلي. 

يا ابن آدم مالك دخول الا من باب الأبوات قداسك علم صعب وهو ثمانين 
ألف باب من نور مجرد وكل باب عليه سراديق الأنوار وما بين الباب والباب 


تسجدء وقال في معنى ذلك شعرا قدسه الله: 


ياخمرة هي جوهريةذاتها 
منها ثمانين ألف باب مجوهر 
وفتحت فيهاكل باب معظلم 
حرف الألف بالنور يعرف أصلها 
وكل من فاض في بحر الهوى 
قوموا بنا نخطب عروسة أبرزت 
هي أبرزت في ثوب أحمر سندس 
والخمرة البيضاء فيها شعشعت 
ما ألذ شربتها وما أحسن لونها 
يوسف هلال السين منها قد بذا 
وكل معنى قد ظهر منهابدا 
والحصادق الو عد الاه ظهم 
والباب نطق في لسان مبلغ 
انها خسن مالي عليهادايم 
عند نظرت الحق ملت نحوه 
لاا بدر هي تدعى ولا شمس الضياء 
ولا هي هلال الصين شرق ومغرب 
واإياك تعبد غائبا يا سيدي 
واعلم أمير النجل منها قد ظهر 


بيضاء وهي محجوبة في ذاتها 
شاهدتها وشربت من كاساتتها 
عسيوف و قبيوق قلبية وشحماليا 
هي أصلها من طين في لذاتها 
ويدخل في علم يخفوض جواتها 
يا عصن التوحيد يا علماتها 
واستبرق والنور من حاناتها 
والزعفغر_:“«“_خمي دق جنباتها 
حمراء عليها دق تباتهها 
وزاد وج ديي من عوداتها 
في كل كور ودور في عاداتها 
خبر عنهاالباب كل جهاتها 
للمؤمن النحرير شال غطاتها 
ماخاب من للحق أجاب تها 
لا سما لا شبح ولابرقاتها 
ولاتتير لنحوهها عيباتها 
مسالهادلات ولا دالاتهها 
والباب من باب الهدى يا غاتها 


والحمعد لل لدي شاتهتته 
في كل كور ودور هذا أصلها 
قدكونت سبع سوموات العلى 
والأرض فوق الماء أنضحت لتنا 
أنا ضاهدت لنحوي السموات العلا 
وعرفت فيها كل نور مجر د 
والحور والولدان فيهارائعة 
والشجرة الزيتون فيها ظلل ت 
وفررعيها فائض فوق سمائها 
وأربع أطراف الذات منها كونت 
هي ضاربة سراديق نور مجرد 
منها اثنا عشر ألف نور مجردة 
في الباب تنظرها وتنظر حسنها 
توضع حدك على التراب معفرا 
والذات العظخمى فوق سمائها 
والمععص اني كله ا بتهليلهها 
وكل شيء موضح في موضصعه 
وشموسها تطلع من العرش العظيم 
وكل بر مقابله بدر الدجى 
في بقعة البيضاء وفي كشف الغطاء 
اذا دخلت الذات تنظر نونها 
والنور فائض فوق ذات عظيمة 
بها قديم غائص في نورها 
منهاطواويس وفيهاراتعة 
عصكورها وثحرورها وزرزورها 
غزلانها في نجد ترتّع دائما 
وقبابها وقصورهامنعدورها 
عليهامكت وب لاا اله غيره 
في وسط ثاني غلف تنظر نورها 
وكل من ما شاههه بظهوره 


كتاب اليونان 7 


هو نفس من روح ظهر في ذاتها 
من قبل ما كانت سماء وأرضاتها 
وبدت خمس أشباح في حاءاتها 
غرب وشرق قبلة وجيهاتها 
وجى السماء من فوق طبقاتها 
ونشضرت مافيها بكل جهاتها 
ونظضرت فيها سابع الجناتها 
والنخغل فيها شاهق سبقاتها 
والزيت منها فائض من طبقاتها 
وأضلها بالنذات جحوا ذائهفا 
غرب وشرق فوق تحت جهاتها 
من فوق ذات النور عالي ذاتها 
ضاقت السماء فيها وكل جهاتها 
بقو عليها أنتوارهها جو ذاتها 
وأبوابها ويتامههاجواتها 
ودقت الناقوس في ظلماتها 
تغرب بعين الحاميية جواتها 
مابين بدر وبدر سد جهاتها 
في كرة الزهراء لهالمعاتها 
متلورنة والبرق من حاناتها 
غغرب وش رق قبلة وجهاتها 
هزاريي مع بلبل على صفاتها 
والذات الغفراء على جنباتها 
والحعور والولدان جواناتها 
حجابههانيابه ا سدائها 
هو بطمس الباهر في غلفاتها 
هو غاية الغايات هو غاياتها 
بين الضياء وا لفل في سجداتها 


4" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ويشاه النقطة ويعرف اسمها 
باب الهدى يفتح ويدخل بابه 
ويشاهد الرب العظليم ظهوره 
سالتك يامن علا فوق الملا 
بالعرش باللوح العظيم وبابه 
ببسرك المكفقون بكفاف ونونها 
في بقعة البيضاء وفي كشف الغطاء 
بالنور يعلا فوق ذات عظيمة 
في باب الأبوات ساألتك سيدي 
بعشرة دجاجات بديك لعرشها 
بسبعون ألف حجابها وأبوابها 
قمياحسن والليل لونه مظلم 
واكشف حجاب الباب وانظر لونه 
من مضفف ونرجس وردها 
نما مهالمامهاريةحانها 
لون الترنج مع شقائق زايد 
قرفة قرنفلها وجوزة طيبها 
والمسك والكافور وعنبر خامها 
هي كلها من نور يتلالا بها 
وحيع الفلآفتحن كليحنا قتحافدتها 
أزهارر ها وائثمارهها واطيارهها 
مراتقعالفزلان فيهاغزالة 
صسصلطير شطربتج ودس تبندها 
والفييل في ها خالها وجمالها 
زهر البنفسج في بساتين روضها 
من العود والطنبور فيها تعانقوا 
من أين الدخول لوسط بستان روضه 
أختار منهم باب يا غاية المنى 


والاسم الأعظم يفرده من ذاتها 
ويعرف ما باطنه جواتها 
رب كريم يغفر الى زلاتها 
بوسع كرسيك بعظمة ذاتها 
وبكل اسم اخترع من ذاتها 
وبكلل نور معظم جواتها 
في كرة الزهراء وكشف غطائها 
توسلت أنافي سابع الخباتها 
والذات تسجد له بكل وقاتها 
وبالنقطفة الذاتية جوا ذاتها 
بخمس أشباح التنور في غيباتها 
سمائك العليا بك ل جهاتها 
ساعة إجابة تكون من ساعاتها 
وادخل الى الببستان وشيل غطاتها 
تلاقي الزهور مدبلية جواتها 
منثورهها مع أسه كرماتها 
والمردكوش بها يزيد زهراتها 
والعغتبر الفائح في جنباتها 
صندل وسوس وني بهاج واتها 
فوق الغصون منزها في ذاتها 
من نور يتللا في كل جهاتها 

جام كبير فوق نقطة ذاتها 
شقائق النعمان عند غطاتها 
رباب نايات بدت في لغاتها 
سبعين ألف حجاب يعرف لغاتها 
أدخل لوسط الذات واكشف عطاتها 


كتاب اليونان ه6١"‏ 


ودور في البستان من كل جاتب ترى شجرة الزيتون تقعد حدداتها 


قال: رأيت فيها شخص متجليا وهو يقول: لا اله الا أنا وغاب جل من لا 


قال بقراط:الغاية هي الجوهرة جوهرة الاسم الأعظم والاسم هو المتجلي 
فوقها وقال: لا اله الا الله أنا هو الاسم الأعظم وهو الذي محتجب بائنين وسبعين 
ألف حجاب. 

قال أرستطاليس عليه السلام: اذا كانت الثمانين ألف معنى كلها من باطن 
الاسم الأعظم تكون من هذا النور المتجلي فوق جوهرة الاسم. 

قال أفلاطون: نعم لأنه هذا النور بقية الله وهو مولانا المهدي يظهر في كل 
كور ودور وعصر وزمان. 

قال أفلاطون عليه السلام فأول ما يظهر المهدي في آخر الزمان من تلك 
الغاية يعني جوهرة الاسم وهو يظهر في باطنها ويتجلى فوقها... ويصرخ وينادي 
ويقول لا اله الا أنا فتكون الشمس مسرجة كالخيال الراكبء فعند ذلك يتجلى الاسم 
الأعظم من باطن الغاية ويدحاها على ظهر الشمس على قرصها ويقبض النفس 
المحذرة من الغاية ويدحاها فتنزل على ظهر الشمس على قرصها ينزل شخص 
نوراني قال: والاسم الأعظم لا يحول ولا يزول وقال افلاطون: عن ثمانين ألف 
معنى وانبجاسها من باطن الاسمء قال: أول ما يتجلى الاسم في الغاية يعني الجوهر 
والثمانين ألف جوهرة وكل ما يتجلى الاسم في غاية يخرج منها نور ساطع وينفرد 
عنها ويقول لا أله الا أنا فيكون الاسم فوقها لأنه يكون كلمة لا اله من الاسم وكلمة 
الا أنا من المعنى معنى المعاني الذي هو في باطن الصورة النورانية وهو النور 
الكلي الذي من شاهده في ليلة القدر عرف ربه وكل من لم يشاهده فما له أبوة 


- 


م . 


57" ملسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


وقال أفلاطون: كل من لم يشاهد المعنى وقسم بالاسم الأعظم بأني شاهدت 
معنى المعاني يكون له شهود ويبني [....] تلميذ واحد إمامته غير جائزة ولو كان 
كوكب دري. 

وقال أرستطاليس عليه السلام عن الألف المعظم هو الله وهو الذي يظهر في 
أخر الزمان والباء هو من باب الهدى والثاء ثلاثة نقط في الدور الثاني من الذات 
المجردة؛ والشين ثلائة أحرف تحت نقطة الباب والدال دلت على قدرة اللدهوتية 
والذال زيادة الأنوار في سابع [سابق] دور من الذات العظمى والراء هي روح 
الأمين» والزين زيادة الأنوار لبيت النور والسين سل من النور في باب والشين 
شالت علم من الفيضية وفاضت على الكواكب والصاد صارت ما بين القفل والرزة. 
والضاد ضياء الحلقة من نور أحمرء الطاء طابة فوق الباب يعني جوهرة الباب 
والعين على كل شيء وهي تولدت منها سبع عينات والعين العلوية والغاية غاية منها 
جميع الكواكب والفاء فارت منها جميع الأنوار والقاف قدرة لاهوتية والكاف كمال 
البدر الكامل والميم من نقطة الشمسية واللام ألف هو المعراج في سابع غلف في 
بيت النور والياء من عرفها أمن على نفسه من المسوخية؛ قال عز وجل عن 
ظهورات الباري في كل كور ودورء قال أفلاطون عليه السلام كلها ظهورات الاسم 
اسم المعنى والمعنى لا حال ولا زال؛ والذي قال أنا أنا بشرا مثلكم هو الحجاب 
الآدمي وهي النفس المحذرة نزلت من ثاني غلف كما هيئة البشر حتى قضت ما 
عليها في دار السفلانية فمازجتها الروح فعند ذلك صار حجاب نوراني متصل في 
الهيولى يقضي ويمضي في دار الدنيا ويحيي ويميت لأنه مازجته الروح المعنوية. 

قال: يا ابن أدم: كل من عليها فان ولا يبقى الا وجهي أنا بيت الضياء 
والظل ولا حجب ولا أبواب ولا معاني 0 أرباب وأنا معنى المعاني ورب 
الأرباب. 


قال: الذات العظمى تتغير وتزول وأنا دائم باقي بالنور المطلوب أنا النور 
الموجودء أنا النور المحمود أنا النور المعبود أنا في بيت النور وبيت النور أناء من 
عرفني فقد اكتفى أنا من الصورة العظمى والصورة العظمى فى أنا ماسك السموات 
أن لا تقع على الأرض أنا من الذي مثلي ويرد علي قولي أنا بظهر في الدنيا ما بين 
الشرق والقبلة حتى يشاهدني عبدي المؤمن, أنا ما قبلي شيء ولا بعدي شيء» أنا 


كتّاب اليونان بام 


الباب الناطق في الصورة العظمى اللاصق وهي أنا وأنا هي» فمن ذا مثلي ومن ذا 
برد علي قولي حتى أبليه بنقمتي وقال شعرا قدسه الله: 


حمراء تاضي كأنها لون البها 
معصورة من قبل قبل سمائها 
والنقتطفة الوهمي فيهادائم 
واستبدرت قرصا وصارت شمسا 
قبض قبضتن الااياسادتي 
حجابه الناطق بالنور الدي 
ويكون الاسم الأعظم الذي به 
بن عات اتدل هين يك علافتة 
بيدخل منه كل مهومن عارف 
وفوق منه جوهرة يا سددتي 
اذا وقففت في بابها وطرقته 
تدخل تلاقي الروح فيها مشعشعة 
تمسك شعب النور فيها يا فتى 
هي توصكك لصورة العظمى 
اذا قتهدت في بابها وطرقته 
وهي يقول اله جل جلائه 


من قل حن وبن أنس وجنها 
مجلية في الكأس عالي دنها 
فيهائلائة ألوان هي لكنها 
هي قبضة والنور ساكن منها 
أيضا ولم البرق يخرج منها 
وشعش_ هت بالنور فائض منها 
قلت وم الاالقابض قلي منها 
تاحمد ين لشو الذي في دنها 
حارت به الأوصساف أنس وجنها 
باب الأبوات الذي ساتنها 
ويعرف النقطة بعالي ركنهسا 
في وسطها أحمر مخضب لونها 
ما خاب مسن في بابها يس كنها 
توسل فيه ا لا يخيب ظنها 
هي قاطعة في الذات هي لكنها 
الذي حارت جميع الانس فيه وجنها 
في صورة الرحمن هذا منها 


قال: فأول جنة الغلف السادس وثاني جنة الغلف السابع. 
الصحيفة السابعة: أقوال الحكماء 


يا ابن أدم إن الموت الذي تفرون منه فهو ملاقيكم أينما كنتم يردكم الى عالم 
الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يوم ظهور القائم المهدي توفي كل نفس ما 


عليها. 


4” سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال: يا ابن آدم اذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت 


وألقت ما فيها وتخلت. 


قال أرستطاليس عليه السلام اذا السماء انشقت 


ت وأذنت لربها لا تشق السماء 


الا في ظهور الصورة العظمى في سماء الدنيا ويوم ظهور مولانا على ظهر الشمس 
في ظهور القائم المهدي قال عن الأرض ومدت وألقت ما فيها وتخلت. 

قال دانيال عليه السلام: آخر يوم ظهور السيد محمد هو في زمان يسمى 
بقية الله وهو مولانا المهدي يظهر في كل كور ودور وعصر وزمان. 

قال أرستطاليس عليه السلام: ما يظهر المهدي في آخر الزمان حتى ما يبقى 
في الدنيا الا مؤمن ونصفء ثم تعود الى ربع مؤمنء فبعد ذلك يبقى الربع المؤمن 
كالشسأة الضعيفة في الأرض فيا لها من شاة بين أسود وذئاب وثعابين. 


قال أفلاطون: ما يظهر المهدي في آخر الزمان حتى ما يبقى من يقر للعين 


بالوحدانية على وجه الأرض. 


قال بقراط عليه السلام: حتى ما يبقى في دار الدنيا من يقول أشهد أن لا اله 
الا اللهء فعند ذلك يكون قد قرب الوقت المعلوم فيه وله أيضا أناله الله الرضا شعرا: 


عروسة سبع عينات قبالها 
وكل عين في باب غلف معظم 
هي صابع الجنات هي في صنورة 
وكل عين قد بر كاممل 
في بيت ثامن غلف بيت لنورها 
وبها ديوك العرش صاءحت كلها 
ودسستبند النور في ها راتعة 
ما قلت لك اسجد وسلم يافتى 
ا 0 
من أي باب النور يظهر دا 


مكتوبة بالتور دامت علاتها 
عين العسيون عالية بعلاتها 
لها سبع عينات وهي في ذاتها 
في وسطها شسمس له المعاتها 
سبعون شسمس كلهاجواتها 
صوت الكناري حن من نفماتها 
وتقحتت اللبيتطين شحع ااتييسا 
قد هام قلبي حين سمعت نغماتها 
للقدرة العظخمى وكش ف غطاتها 
سبعة س موات لها بلفغاتها 
قت التجلى ها علامة ذاتها 


كتاب اليونان 18م 
الصحيفن الثامنيّ: في حديث بقراط لافلاطون 
يقول الله عز وجل: يا اين أدم لا تأمن الدنيا غرورة زائله الدنيا دار الفناء 
والآخرة دار البقاءء الدنيا دار الندامة والاخرة دار السلامة» يا ابن أدم اذا نظرت 
الى وجهي في كل سنة مرة واحدة وفردت العين العالية الدي بين الضياء والظل 
تكون عبادتك أدق من الشعرة وأحد من السيفء. يعني حققت ودققت. 
الفكر في بحر زاخر ماله أول من آخرء فامسك [....] ليالي شهر رمضان وأحلف 
يمين بالاسم الأعظم على عينيك أنها لا تنام تشاهدني وأنا أرحم الراحمين. 
وقال يا ابن أنم الحرص ما هو على مال ولا على نوال» الحرص على 
وجهي أبقى وأخير من مال تجمع. 
يا ابن آدم تحول وجهك عن وجهي وتصلي غرب وشرق وقبلة وشمال وأنا 
وجهي قبالكم ما بين الشرق والقبلة لا يحول ولا يزول وأنا أرحم الراحمين. 
يا ابن آدم لا تعبدني الا حاضر ناظر موجود مشاهد العين. 
الأعظم الشمس المضيئة وبدر الدجى باب الهدى وباب الهدى ثالث قبضة»ء فأول 
قبضة هي الذات العظمى وثاني قبضة هي الاسم الأعظم وثالث قبضة هي باب 
الهدى ومتصل بالصورة العظمى. 


قال الله عز وجل: أنا العين العالية ما بين الكاف والنون» وهي بالصورة 
العظمى أعلى من النقطةء أنا العين الذاتية في باب الأبوات فوق النقطة. 


قال: أنا العين البابية. 
قال أفلاطون عليه السلام: العين البابية في باب الهدى فوق الفيضية. 


قال عن العين الذي تولدت منها سبع عينات في سابع غلاف محتجب بها 
المعنى في باب كل غلاف. 


"٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


تحت النقطة الوهمية» ليس فوقها ومنها انبجست شمس الدنياء قال عز من قائل أنا 
العين القمرية» قال أرستطاليس عليه السلام. العين القمرية هي عين في وجه البدر 
الكامل لأن ابنجاسها من العين البابية. 

وقال أفلاطون عليه السلام: الشمس يراها كل من على وجه الأرض. 


قال أرستطاليس عليه السلام والرحمة: هي قد الأرض ولكن كل من يراها 
سوواى. 

وقال ارستطاليس عليه السلام: ان كان الأمر على ما تقولون فلا حيلة في 
قضاء ألله. 

قال بقراط الحكيم عليه السلام: يا أفلاطون أدنو مني. 

قال: أخبرني ملك من السماء في هذا الوقت وقال عز وجل فدنا منه وهي 
كانت معجزة سماوية» قال؛ فلما دنا منه فرد يده على وجهه وكانت وقت الزوار» 
فعاودت حتى وقفت على قبة الفلك وافترشت وقوي نورها حتى سدت المشرق 
والمغرب حتى عابت سماء الدنيا غرب وشرق وقبلة وشمال فخروا لله ساجدين. فلما 
في ساعتك هذه ؟ 

قال: وما رأيت عندما رفعت رأسك ؟ 


قال: رأيت الشمس فوق السيصاء السابعة. ورأيت السماء تحتها كمثل شجرة 
في أرض ورأيت كل نجم قد جبل من جبال الدنيا. 

قال بقراط عليه السلام: ارفع رأسك ثانية» فرفعت رأسي ثانية ونظرت الى 
الشمس واذا هي قبال شمس الشموس في سابع سماء ساجدة قبال الاسم الأعظم. 


كتاب اليونان ١م‏ 
59 َ طرو 
الصحيفة التاسعة: في الأكوان الى خلقها اللى 

يقول الله عز وجل: يا ابن أدم تبني لكل قصور وأنت ببيتك في القبورء ما 
ترى عمرك فاني يا ابن آدم الفاني أنت تموت وتمضي ايامكم. 

قال عز وجل: يا رسولي أتدري كم خلقت في الدنيا قبل الحن والبن والطم 
وارم والجن والجان من الملك. وكم عمرت وكم خربت ؟ 

قال:لا أعلم بذلك يا رب الا ما علمتني. 

قال: خلقت أرض من نحاس الأرجوان وسكنت فيها أشباح بلا أرواح 
وأنبتت فيها أشجار اليواقيت؛ وكانت الأرض يبان باطنها من ظاهرها وكانت 
السموات السبعة من وراء صفراء كالز عفران الملووآن وكانت الكواكب تضرب الى 
الحمرة وكانت الشمس تظهر من نصف السماء محكم في كل يوم وتغيب مطرحها لا 
تغرب ولا تشرق والقمر كذلك. 

قال وكنت أنا أظهر في صورتي العظمى في كل يوم وليلة حتى يشاهدني 
كل من هو على وجه الأرض. 

قال عز وجل: لم تزل على هذه الماهية ستة وثلاثين ألف سنة وبعد ذلك 

قال وهو أصدق القائلين يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا 
لله الواحد القهار؛ ثم اني خلقت أرض غير ذلك الأرض وكانت الأرض من ياقوتة 
حمراء كما الدم المسفوكء. وخلقت فيها أشجار وأثمار. 

قال عزّ من قائل: وكانت أشجار الأرض على لونها من ياقوت أحمر. 

قال هرمس الهرامسة: نعم اني رأيت في كتاب اليونان عليه السلام بأنها 
كانت الشجرة الياقوت في ذلك الزمان تجلس تحت ظلها ثمانين ألف نعجة. 

قال هرمس الأصغر أمطرت السماء سبعة أيام دماء حتى ظهر المهدي في 
ذلك الزمان وكان ظهوره من عين الشمس شمس الدنيا فأول يوم أمطرت دماء 
وثاني يوم وثالث ورابع حتى أمطرت دماء سبعة أيام؛ قال: حتى ظهر المهدي. 


55 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال هرمس الهرامسة عليه السلام: رويت عن خلق الدنيا في ذلك الظهور 
وتغيرها وتبدلها وكانت الأرض تجوح كالمرجوحة من نسيم الريح لأنها كانت كما 
الثوب الملفوف الريس وأخف من ذلك قال رأيت عن أطراف السماء الدي في 
مشرق الدنيا كافف على أطراف الأرض سد مسدود وهو من لور أشهب ونوره 
ساطع ما بين القفل والرزة نقطة وهي تسمى شمس الباهر. 

قال عز من قائل: لو أن نورها أصاب الصخرة الصماء لذابت من ذلك 
لكر 

قال عز وجل: منها تظهر شمس الدنيا ومنها ظهور المهدي في كل كور 
ودور وعصر وزمان ومنه ظهر حسين الدين وشرع الشرائع وأقام الدين الشعيبي 
في كل كور ودور وعصر وزمان وفيه النقطة الشمسية وهي مادة من الاسم 
الأعظم . 

قال الحكيم أرستطاليس عليه السلام: ما تنظر الشرق أول ما يحمر وثاني 
يتلون وثالث يفتح الباب تكون انبجست شمس الدنيا من الاسم الأعظم. 

قال أرسطوطاليس عليه السلام: وهو يروي عن ظهورات المعنى والاسم 
والباب: 


قال أرسطوطاليس وهو يروي عن ظهورات المعنى والاسم والببا وعن 
ظهورات شيخ الدين مع مولانا في كل كور ودور وعصر وزمان في كل قبة يظهر 
فيها المولى منه السلام والاسم والباب فيوعدهم في شيخ الدين أنه يظهر ويشرع 
الدين القيم فيغيب المولى جل من لا يغيب والاسم والباب ويظهر شيخ الدين من باب 
الشبح من باطن العمودء فأول ما يظهر شخص نوراني وقدامه واحد وخمسون 
شخص عليهم ثياب الاستبرق ويمرح في أربع أطراف السماء ويتواطأ حتى يبقى 
ميل واحدء فعند ذلك تنادي الواحد والخمسون شخص هذا الحسين الدين ظهر يا عباد 
الله بدار الدنياء فتغير الدنيا كفر من ذلك الصوت ويقول ساحر كذابء وتباد الدنيا 
منه وتكون فيها علامة يعرفها كل مؤمن حر تقي سالم من جميع الذنوب ويظهر تاج 
من نور أخضر يتلالاً على رأسه حتى يعرفه كل مؤمن فعند ذلك تمازجه النفس 
المحذرة وتعزل الروح المعنوية كهيئة البشر في دار الدنيا بما نطق الباب عنه 


كتاب اليونان 1م 


ويكون ظهوره كما ظهور المهدي فتجتمع عليه المؤمنين من أربع أطراف الأرض 
من كان في الغرب يأتي اليه ومن كان في الشرق يأتي اليه ومن كان في شمال أو 
قبلة يأتي اليه. 

وقال أرسطو عليه السلام: فتنزل معه الأحد وخمسين شخص كهيئة البشر 
في دار الدنيا ويكون ظهوره على عقبة الصليط وهو أول ما يظهر عليها في كل 
كور ودور ولكن تختلف الأسامي والصور كما يختلف كل مؤمن في دار الدنيا 
يجدد ايمانه. 


قال أرسطوطاليس عليه السلام: الواحد وخمسين شخص الذي تظهر مع 
الشيخ هي تلاميذه أشخاص نورانية وهم أفراخ النور. قال أرسطوطاليس عليه 
السلام: ما سموا اولاده الا أنهم تولدوا منه في الباب في كل كور ودور وعصر 
وزمان وما سموا تلاميذه الا لأنهم تلوا في العلوم الباطنة في باطن الباطن. 

الصحيفة العاشرة: في معرفة الْلَهُ 

يقول الله عز وجل: يا ابن آدم أنا روح الروح أنا غاية كل شيءء أنا أعلم 
دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماءء يا ابن أدم ما ترى 
قبرك مفتوح صحيح فيه عملك وأعرف ربك. 

قال هرمس الهرامسة: من عرف ربه في أربع طبقات من الذات أمن على 

قال هرمس الهرامسة: الأربع طبقات في بيت النور الكلي الذي في سابع 
غلف لها أشخاص أنوار مجردات حول المعنى وبيت النور هو البهمنية الكبرى 
وأشخاص أول طبقة هم ناريوش كيرموت رستم وسنك طهموت فناوس ورس 
روسيا شهروشة:؛ فهذه أول طبقة» وثاني طبقة في بيت النور اسمها البهمنية العظمى 
وهي في السر الأعظم فأول اسم أزدان شاهء استاهء أسناهء بيروزء دوربه الكبير» 
كيفاء دكسنك كيكاووس. 

قال هرمس الهرامسة: كل من اقسم في هذه الأسامي في أول شهر رمضان 
كتبت له حسناتي وأدخلته جنتي وأعطيته أفضل ما سأل السائلون. 


4" ملسلة التراث الطلوي- الكتب المقدصسة- 


قال يا ابن آدم أنا أقرب اليك من حبل الوريدء يا ابن أدم لا تسألني حتى 
تعرفني ولا تعبدني حتى نرأني جهرة. 

يا رسولي قل لعبادي للمؤمنين يندهوا بالاسم الأعظم وأنا قريب مجيب. 
فوعزتي وجلالي كل من عرفني وعرف اسمي الأعظم ودعاني فيه أجبته وأنا أرحم 
الراحمين: يا ابن آدم تطلع وتغيب الشمس عن أعين الخلق فما يحجبها عنكم الا 
كثرة أوزاركم وثقل ذنوبكم. 

يارسولي قل لعبادي المؤمنين الشمس في يوم وليلة تشاهد معناها وتسجد له 
اثنين وسبعين سجدةء وهي نور ساطع. 

الصحيعي الحاديى عشر: صعود أرسطو للشاهدة النو رالإلهى 

يقول الله عز وجل: يا ابن آدم سماء للدنيا ظل فوق الكواكب وهي كون 
مصحفة وفوقها ظل ثاني وفيه أفلاك وغمام وفيه فلك يدور مع فلك سماء الدنيا 
وفوقه ظل اخر وفيه فلك آخر ينتهي الى سابع سماء. قال: تدخل فلك الثامن تلتفي 
باب فوقه قبة بيضاء يبان باطنها من ظاهرهاء فاذا دخلت الباب وجواته باب وهو 
الفلك الثتامن حجاب من نور الاستبرق متصل في ظاهر الذات العظمى متى ما دار 
يلف على الذات العظمى فتختلط أنوار الفلك الثامن في نور الذات العظمى. 

قال لرسطوطاليس عليه السلام: فيكون الباري جل وعلا في سادس غلاف 
تهتز للذات العظمى ويهتز الفلك الثامن والسابع والخامس والرابع حتى تهتز سماء 

قال أرسطو طاليس عليه السلام فهذا أصل الرجفة في الأرض في دار 
[ْ قال أرسطو طاليس عليه السلام: اني رأيت معجزة سماوية ما رليت مثلها 
أبدا. 

قال أفلاطون: ما اذ رأيت يا أرسطوطاليس؟ 

قال: اني رليت كأني طرت في الملكوت الأعلى وكانت القبة اليونانية واذا 
أنا فوق سابع سماء قد رأيت الفلك الثامن دائر حول الذات العظمى فما وجدت باب 


كتاب اليوئان 6" 


فعلى فوق الذات وهو نور أشهب وسجد لله وعلا فوق الذات وتجلى يعني ثلا ائة 
سجدات وهو علا فوق الذات العظمى ثلاثئة مرات ورأيته قد انحنى تحت الذات 
ثلاثئة وسمعت النور يقول بلسان عربي مبين وهو يقول: لا اله الا أنا. 

وقال أرسطوطاليس عليه السلام ورأيت ذلك النور دخل لألف الى باطن 
الذات العظمى من باب الأبوات فتح له ثمانين ألف باب وكل باب يقول لبيك لا اله 
الا أنت. 
ذلك النور ولم أزل أطوف حتى قطعت ثمانين ألف باب.. 

فرأيت ذلك النور تارة يسجد الى الصورة العظمى وتارة يسجدهاء وقد رأيته 
دخل من باب المعنوي الى باطن الصورة وغاب جل من لا يغيب» فسمعت الذات 
العظمى تقول: سبحانك سبحانكء؛ فسبحت وقدست وسجدت وسلمت ولله السجوده. ثم 
ني رفعت رأسي وقلت: لا اله الا أنت يا أول يا آخر يا باطن يا ظاهرء. فبقيت 

قال أرسطوطاليس عليه السلام: رأيت الثمانين ألف باب سد مسدود والأنوار 
قدست ما بين المشرق والمغرب ومنادي ينادي من يمين الوادي من نحو بيضة 
الولدي. 

قال أرسطو طاليس يعني من باب مطلع الشمسء. وهو فتح سماء الدنيا وهو 
باب عمود الشبح وهو الطور الأيمن. 

قال: فطلعت من باب الأبوات وقطعت سالبع طبقات يعني السبع جنات. قال 
أتيت الى باب عمود الشبح للتقى ما بين القفل والرزة الجوهرة المكنونة... جالس 
شخص من نور وللمدارد من نور وفوق يده لوح من نور والقلم من نور. 

قال: فأردت أني أسجد وأسلم. فتلقاني ذلك الشخص بالسجود للواحد 
المعبود. 

قال أرسطو طاليس عليه السلام؛ فتقدمت اليه وأريد السجود بين يديه 
ومنادي ينادي من وراء حجاب يقول: مني العزة والعظمة لله عز وجل. قال أرسطو 


17" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


طاليس فتقدمت الى تلك الغاية التقي ذلك لانور وهو يطوف حول تلك الغاية وهو 
يقول: سبحان غاية الغايات فسبحت وقدست وسجدت ولله السجود. 

فتقدمت للغاية يعني للنور المطلوب الذي أنا بطلبه فرأيته متجلي فوقها 
وأنواره قد امتدت وفاض حتى ملا الذات العظمى. 
وحجب ذلك النور عني؛ وهذا كان من دلائله عليه السلام؛ قال عز وجل: فر أيت 
ذلك فدئوت من ذلك الغاية واذا هي غاية يبان باطنها من ظاهرها لها سبعمائة ألف 
بآأب. 

قال: فدخلت من ظاهر الغاية الى باطنها فرأيت في باطنها ذلك النور الذي 

قال أرسطو طاليس عليه السلام: 

فوعزة من له العزة انى شاهدت من وجهه سبعة مائة ألف نورا أحمر كما 
سفك الدماءءثم اني شاهدت ثمانين ألف غاية حتى انتهيت الى غاية الغايات. 

قال أرسطوطاليس عليه السلام: الغايات عدد شتى وغاياتها واحد لا ثاني له 

قال أرسطوطاليس: اما الواحد لا ثاني له فهو النور المطلوبء وأما الثاني لا 
ثالث له هو الاسم الأعظمء وأما الثالث لا رابع له فهو باب الهدىء والرابع لا خامس 
له فهو شيخ الدين الشعيبي,» وهو يظهر مع المولى في كل كور ودور وعصر 
وزمانء» وفي كل قبة. 
قبل السلام؛ ثم تقدمت فسمعت ذلك النور وهو يقول: أنا أنا لا اله الا أنا من الأنوار 
والأنوار شتى. 

قال أرسطو طاليس: فسجدت وقدست ولله السجود الواحد المعبود. وقال وهو 
أصدق القائلين: 


كتاب اليونان م 


الصحيقفة الثاني ع*' عشر: القول في حم حفيفمٌ المعرفن 

يقول الله عز وجل يا ابن آدم خذ لك سبعة صحائف من اللوح الأول وهي 
فيها علوم مفاتيح الغيب الذي لا يعلمها غيري الا أنا وهي من حادي عشر الى سابع 
عشر وفيها علم الغيب المنيع الذي ما اطلع عليه الا كل مؤمن حر تقي سالم من 
جميع الذنوب والعاهات وفيها علم الساعة التي لا يعلمها الا أنا وفيها تعرف حقيقة 
الاسم الأعظم وكيف اتصاله في المعنى الدائم الذي لا حال ولا زال اعلم أن حقيقة 
العبادة للاسم الأعظمء لأن الاسم الأعظم هو النور الكلي الذي في سابع غلفء الذي 
وقع عليه الخطاب خطاب الدين؛ وهو معنى المعاني؛ لأن الثمانين ألف معنى كلها 
منه بدت لأن في باطنها غاية لا تحد ولا توصف. 

قال الله عز وجل: يا أميني ما تقول في هذه الغاية التي في باطن الاسم 
الأعظم هل هي أنا أم أنا غيرها ؟ 

قال: لا اله الا أنت في الظاهرء قال: نعم يا أميني ظاهري الاسم الأعظم هو 
الله الذي ينطق فيه المؤمن والكافرء وما يعرف باطن الله أنا هو الاسم والاسم ما 
يعرفه الا كل مؤمن حر تقي سالم من جميع المعاصي والعاهات لأن كلمة الله وقعت 
على شمس الدنيا وكلمة الله وقعت على الاسم الأعظم. 

وقال أفلاطون عليه السلام: إني رأيت في كتاب فتوح الاسم الأعظم ثم إني 
ما زلت أتلفت حتى اضطلعت على باطن الاسم الأعظم فوجدت في باطنه سندس 
الاستبرق ورأيت ثمانين ألف معنى كلها خاضعة الى تلك الغاية الذي في باطن الاسم 
الأعظم . 

قال أفلاطون عليه السلام: فتقدمت الى تلك الغاية لأنظر اليها وقد غشي 
دار الدنيا. 


قال أرسطوطاليس عليه السلام: في حق الامام: قال: كل من لم يشاهد الاسم 
الأعظم وأفرده من مولانا المهدي فما له أبوة صحيحة وإمامته غير جائزة. 


66 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


امامة من لا أبوة له الامامية الا م سابع جد لأن من قال أنا أنا الا من تفرد 

وقال جالينوس عليه السلام: كل من لم يفتح الباب فما له أبوة صحيحة 
وإمامته غير جائزة. 

قال جالينوس عليه السلام: لا تجوز امامة الامام الا بثلاثة خصال: أول 
شرط يشاهد المعنى بذاته ويشاهد اسم وبابه وثانية يعرف أمام عصره وزمانه ويشير 
الى غاية الغايات الذي اشار اليها امام الأئمة في كل كور ودور وهي غاية كل 
شيخ كذاب ورجل حالف بالله كذب وامام يدخل العلم من غير باب. 

قال بقراط عليه السلام: اذا أراد الامام أن تصح امامته يدخل من بين الظل 
والظل يعني ما بين الاسم والباب. 

قال: أي باب ؟ 

قال: باب الهدى من عرف باطنه وصحة امامته وكل ما عرف باطن الهدى 
امامته غير جائزةء وقال يونان عليه السلام في باطن باب الهدى غاية لا تحد ولا 
تعالى: وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني باب الهدى لأن جميع الكواكب الطلس 
والغلس من باب الهدى والأنوار المجردة من باب الهدى وهو مفتوح وهو بيت 
الروح وباب الفتوح وما بينه وبيني الا نقطة,. قال أي نقطة ؟ 

قال: النقطة التي في الصورة العظمى. 

وقال: النقطة هي الغاية. 


قال عز وجل النقطة البابية فيها علم الساعة لأن علم الساعة أخفى من دبيب 


قال يونان عليه السلام: وجدت في قول الله في كتاب اليونان من علم 
الساعة؛ قال يونان عليه السلام: علم الساعة لها دلائل وهي من ظهور النور الكلي 


كتاب اليوتان 4" م؟ 


في سماء الدنيا في ليلة القدر وقال أرسطوطاليس عليه السلام: علم الساعة علم 
الساعة عند الاسم الأعظم وهي كما قال الله عز وجل: عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها 
الا هو يعني في باب الهدى لأنه مفتاح الغيب المنيع؛ لأن الغيب المنيع هو معنى 
المعاني الذي محتجب بالغاية» قال عز وجل: يسألونك عن الساعة أيان مرساها. 

وقال جالينوس عليه السلام: علم الساعة ما بين الكاف والنون يعني ما بين 
الوهمية والفيضيةء وهو لوح من نور وهو مكتوب فيه علم الساعة الذي متصل في 
علم الرب القديم الذي لا يحول ولا يزول. 

قال جالينوس: يا بقراط ما تقول في علم الساعة ؟ 


قال بقراط عليه السلام: نعم كما قال جالينوس ولكن أنا آتيكم بأحاديث عن 
علم الساعة ولكن تكمل السجود للواحد المعبود. 

قال عز وجل عن بقراط عليه السلام وهو يخبر عن علم الساعة ومفاتيح 
الغيب واذا قد رأيت سلسلة من سندس الاستبرق وقد تدلت من عنان السماء السابعة 
وفي أطرافها نازل كرسي من نور البها حتى صارت ما بين يدي. 
فلا زالت تعلا وترتفع حتى صارت بين الكاف والنون في سماء الدنياء فرأيت 
الكو اكب ساجدة فسجدت وسلمت ورفعت رأسي ثالثة ورابعة وخامسة وسادسة 
وسابعة والسلسلة تمتد وتعلو حتى صارت في سماء السابعة» فرأيت الذات العظمى 
ساجدة وهي تطوى كطي السجلء. وقد رأيت ذلك الكرسي الذي أنا فوقه قد هوى في 
باب الأبوات وهو كالبرق الخاطف. 

قال عز وجل: واذا أنا على باب مفاتيح الغيب وهو باب الهدى فرأيت 
شخص نوراني ساجد في باب الهدى فرميت السلام بحسن الكلام فرفع رأسه ذلك 
المحذرة الذي تظهر في دار الدنيا ولم ترعف في علم الساعة ومفاتيح الغيب ؟ 

قال بقراط عليه السلام: ثم ان ذلك الشخص مر يده على وجهي وقال: خلي 
يا عبد الله هذا اللوح وانظر ما فيه من علم الساعة. 


0" ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال بقراط عليه السلام: فأخذت ذلك اللوح وتأملته يعني وقرأته واذا فيه علم 
الساعة وفيه علم الغيب المنيع وفيه يقول: انظر يا عبدي ما بين الكاف والنون. 

وقال بقراط عليه السلام: فنظرت ما بين الكاف وا لنون ألتقي أربعة عيون 
وهم حول النقطة الفيضية مكتوبة من نور البها وقال عز وجل وعز من قائل: أول 
عين حمراء كالدم المسفوك وثاني عين صفراء كما الزعفران أو كما لون الأبنوي 
النقي تتوقد كما لون سبائك الذهب الوهاج وثالث عين حولها ميم مجرور وهو ميم 
الطمس الذي طمس عن العالم الصغير وهو جارر من باب الهى الى عمود الشبح 
الذي متصل في العرش العظيم ورابع عين هي فوق رزة الباب». باب الهدى ومنه 
يظهر الرعد في سماء الدنيا. 

الصحيفم الثالثة عشر: اخرّاق بفراط للحجب السبعم 

وقال عز وجل يقول الله: يا ابن آدم ما تعرف أن آدم هو السيد محمد في كل 
كور ودور وعصر وزمانء ولكن تختلف الأسامي والصور يا رسولي قل لعبادي 
المؤمنين تصلي على محمد رسول الله وأمين الوحي هو رسول الله يا ابن آدم 
محمد الحمد ظهوره في الدار السفلانية من عين الشمس والشمس من الاسم الأعظم 
وشمس الشموس وهي الصورة العظمى والباب الذي هو باب الهدىء ثالث قبضة 
ورابع قبضة من باب الهدى وهي قبضة نور حجاب الباب وهي الوحي يا أميني قل 
لعبادي المؤمنين الباب الناطق اللاصق بالنور ولسان من نور ويد من نورء يا ابن 
أدم اعلم أن النطق من باب لباب لحجاب. 

وقال أرسطوطاليس عليه السلام: أول باب باب الهدى ثاني باب باب نطق 
نوراني من وحي الأمين جبرائيل؛ وثالث باب نطق لياني عربي مبين لأنه مازجته 
النفس المحذرة وهو يبلغ الحجاب الذي هو المنبأ يا ابن آدم اعلم بان النور خلقته من 
نور واعلم يا ابن أدم بأني خلقت آدم من طين وآدم من نور. 

قال أفلاطون عليه السلام: أما آدم من طين فهو حجاب آدمي خلقه الله من 
أربع قبضات تراب من أربع أطراف الأرضء. فمن أجل ذلك صارت الوجوه 
مختلفة» وأما الحجاب النوراني الذي هو آدم فهو الذي ظهر من عين الشمس أول 
وثاني قبل القبل وهو السيد محمد وهو بقية الله ولكن تختلف الأسامي والصورء 


كتاب اليونان اعم 

وقوله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما. وقال شمس الدنيا 
قطعة من نور الاسم الأعظمء وهي من ظاهره ليس من باطنه؛ ومن باطنه بقية الله 
وهو مولانا المهدي لآن ما سمي مهدي الا لأنه بقي في الملك. وفي وجه آخر ما 
سمّى بقية الله الا لأنه بقي ومابقي على وجه الأرض كافر. 

وقال بقراط عليه السلام: رواية عن الاسم الأعظم عن باطنه وهو يروي 
عن البر الرحيم في قبة الجانية قال بقراط عليه السلام: كنت في بعض الأيام في 
حضرة مولاي البر الرحيمء فالتفت المولى وقال: يابقراط. 

قلت: لبيك يا مولاي. 

قال: هل تقطع في باطن الاسم الأعظم ؟ 

قلت أنت أولى وأعلم. 

قال أدنو مني فدنوت منه. 

فقال المولى: يا بقراط اذا شاهدت الاسم الأعظم تعرفه من الصورة 
العظمى؟ 

قلت: نعم يا مولاي وكيف لا اعرفه وأنا مشاهده في كل كور ودور وعصر 
وزمان. 

قال:في أي شيء تعرفه من الصورة النورانية ؟ 

قلت: في الوهمية قاطعة في الصورة شيء لا يدرك وهي فيها كالقمر 
المنير. 

قال: أدنو منيء فدنوت منه. 

قال بقراط: فم يده على وجهي وأخذ بطوقي ودحاني في الهواء وإذا أنا 
بسابع سماء مقابل الاسم الأعظمء فرأيت مولاي البر الرحيم ساجد أمام الصورة 
العظمى وأنا ساجد من وراءه ولله السجود. 


7" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وقال بقراط عليه السلام: فرأيت مولاي قد رفع رأسه وهو يقول ويهمهم 
بهمهمة خفية ويشير بيده نحو الصورة العظمى وهو يقول بخ بخ يا أول بخ بخ يا 
آخر بخ بخ يا باطن بخ بخ يا ظاهر. 

فدنوت منه قلت: أسألك بالاسم الأعظم ما قلت في الهمهمة ؟ 

قال: فوعزتي وجلالي ما قلت الا الحق المبين. اسمايا بقراط قد سألتتي في 
قسم عظيم. فأول ما سجدت قلت تعززت وتعظمت يا ذو العزة والجبروت يا حي لم 
تموت قد فاز من في وجهك أمسى وأصبح يا بطمس ألح الباهر أنت القاهر أنت 
للقاهر. لباب الأبوات قصدت وللاسم الأعظم سجدت وللصورة العظمى عبدت حقيقة 
العبادة في علم الشهادة حيث ما شاء بطن وحيث ما شاء ظهرء أنت المحتجب 
بالذاتء ما تظهر ال سبع ساعات في أول ساعة في سابع سماء وثاني ساعة في 
سادس سماء: وثالث ساعة في خامس سماءء. ورابع ساعة في رابع سماء. وخامس 
صاعة في ثالث سماء. وسادس ساعة في ثاني سماء. وسابع ساعه في سماء الدنيا. 
والأقلاك الدائرة ارحمني يا أرحم الراحمين. 

قال بقراط عليه السلام: هذا السجود للواحد المعبود في ذلك الزمانء: وهذا 
كان من دلائله عليه السلام. وقال بقراط: هل تقطع في باطن الاسم الأعظم ؟ 

قلت: مولاي أنت أرحم قال امولى منه السلام: يابقراط تقتم الى الاسم 
الأعظم وأنظر ما فيه. 

قال بقراط: فوعزة من له العزة لقد نظرت حول الأنوار البر الرحيم يغوص 
في تلك الأنوار وأنا من ورائه حتى انتهى الى النقطة الوهمية وقال بخ بخ وسجد 
ولله السجود ورفع رأسه وأنا ساجد فقال: ارفع رأسك يا حبيب القلوب وغلية 
المطلوب. امنن على برحمتك يا أول يا آخر يا باطن يا ظاهرء أنت الرب القديم: 
أراك تسجد وتعبد لهذه الغاية وهذه مسألة قد ضاق بها صدري وعيّ بها صبري. 

فقال مولاي يا حبيبي هذه غايتي وأنا غاية الغايات. 


كتاب اليونان ممم 

قال: أتدري لمن السجود يا بقراط ؟ 

قلت: هو هل للصورة لنعشظمى ؟ 

قال: حاضا لله ب حببيي 2 نهل الهين أددين انتهوا خير لكم. 

قال مولاي البر انرحيم ادنو مني فدنوت منه وقد أومأ بيده الى باب في 
الصورة النورانية الذي هي بين الكاف والنون وهي كالقبة العامرة والأنوار تهدر 
منها كما سيحون وجيحون فففتّح باب المعنى يعني في للصورة؛ء فرأيت مولاي البر 
الرحيم قد أومأ بيده على وجهي وقال: أنظر فنظرت الى جسدي قد غير وبدل وإذا 
أنا كأني قطعة نور وحده. 


قال لي أدخل في المعنى ولكتم ما رأيت من سر الله تعالى. 


قال بقراط: فدخلت من باب المعنوي ألتقي مولاي البر الرحيم منه السلام 
ساجد في أول غلف. 


قال بقراط: فسجدت من ورائه ولله للسجود. 

وقال المولى منه السلام: هل تعرفني يا بقراط ؟ قلت: نعم يامولاي. 
قال: فيمن تعرقني ؟ قلتدفي البر الرحيم. 

قال: يا بقراط هل تعرف نحن أين ؟ 

قلت: مولاي جلت قدرتك نحن في باطن الصورة النورانية. 

قال مولاي: هل تقطع في النور الكلي يا بقراط ؟ 

قلت: نعم يا مولاي. 

قال: ما علاقتك فيه ؟ قلت: أشدّ من بياض التلج . 

قال: والاسم الأعظم ؟ قلت: كالدم المسفوك. 

قال: والباب ؟ قلت: أول ما يفتح 


فال ما لونه ؟ قلت: زعفراني. 


4 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسةه- 


62 8 


: ما اسم الباب ؟ قلت: باب الهدى. 

: ما الدخول فيه ؟ قلت: النقطة. 

ما طالع منها ؟ قلت: نورها. 

: ما اسمها ؟ قلت: الفيضية. 

: وما هو الذي فاض منها ؟ 

قلت: فاضت منها جميع الأنوار. 

قال بقراط: هل تقطع في باطن الاسم الأعظم ؟ قلت: نعم. 
: ما في باطنه ؟ قلت: بقية الله. 

: من أين ظهوره؟ قلت: من النقطة. 


من أي نقطة ؟ قلت: الوهمية. 


© يح غ6 تي 


: ما لونها ؟ قلت: لا تحد ولا توصسف. 

لأي شيء قلت من عظمة نورها ؟ 

: نورها غالب على الاسم الأعظم. 

: نعم؛ ما أستطيع النظر اليها. 

: هل هي أقوى أم الذات العظمى ؟ قلت: هي. 

لأي شيء ؟ 

: لأنها محتجبة بالذات ما حملتها السموات السبعة وما فيها. 

: يا بقراط: هل تقطع بالذات العظمى وما فيها من الأبواب المجردات ؟ 
: نعم يا مولاي العفو منك. 

قال أوصف لي أبواب الذات_ظاهرها وباطنها ؟ 


ع ع عم ع عع نع ذع تت ع 


2 


كتاب اليونان ميض 


قلت: مولاي العفو منكء. أنت أولى وأعلم؛ أنا أصف لك الذات العظمى وما 
فيها من الأبواب وما فيها من الأنوار المجردات وما فيها من المعاني. وكل حجاب 
الذي يظهر في دار السفلانية يوصف لك الثمانين ألف غاية من غايات المعنىء 
وكل لها نقطة ظهر منها معنى قادر قاهر أولهم باب الأبوات في ظاهر الذات 
العقلاتى . 

قال: ما علامتك فيه ؟ 

قلت: فيه اثني عشر ألف نور كل شعبة شكل. 

قال: ما لونها ؟ قال: بيضاء. 

قال: ما معنى ذلك ؟ قلت: لأنها قاطعة الثمانين ألف دور في البيضاء. 

قال: أي بيضاء ؟ قلت: بالصورة النورانية الذي نحن في طلبها . 

قال: يا بقراط هل تعرف نحن في هذه الساعة أين ؟ 

قلت:في ثاني غلف. 

قال: افتح الثالث. 


على بصري منه ورجعت خائبء فتبسم مولاي البر الرحيم ضاحك وقال: مالك 
مادخلت ؟ 


قلت: أنت أنت وعزتك يا مولاي لقد غشي بصري من ذلك النور الباهر. 
قال: ما تعرفه ؟ 

قلت: أنت أولى وأعلم مني. 

قال: وعزتي وجلالي يا بقراط هذه من بعض بعض النور الكلي. 

قلت: الله أكبر وسجدت ولله السجود. 


57" سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 

قال بقراط: فرفعت رأسي والتفت الى مولاي فلم أجده وغاب عن غيني جل 
من لا يغيب . 

فبقيت متفكر في أمر مولاي البر الرحيم وكيف غاب. 

فتقدمت ١‏ ايع الغحلف وأريد أفتح الباب وأنا في طلب مو لاي ومنادي 
ينادي من وراء حجاب وهو يقول: يا بقراط: أدخل في باطن اللاهوت وافتح الباب 
تدلك الأسباب في معرفة المعنى والاسم و الباب. 

قال: فتقدمت الى باب اللاهوت وهو رابع غلف في باطن الصورة. فرأيت 
باب اللاهوت باب عظيم وهو من سندس الاستبرق. 
كالقمر المبدر في ليلة تمامه. 

قال بقراط: فتقدمت البه وأردت السجود بين يديه وقد رأيته محول وجهه 
نحو الباب الخامس وهو ساجد. فلما رفع رأسه فنظرت فاذا في معرفتي في مولاي 
البر الرحيم؛ فخررت لوجهي ساجد ولله السجود. 

قال بقراط: فلما رفعت رأسي فنظر الى مولاي في عين الغضب وقال لي: 
لمن سجودك يا بقراط والى اي سيء تعلني وتشير ؟ 

قلت: مولاي أنت أولى وأعلم. شاهدتك ساجد فسجدت من ورائك. 

قال: يا بقراط هل تقطع بالنور الكلي ؟ 

قال: وما علامتك فيه وكم بيني وبينه باب ؟ 

قلت: بابين. 

فال: هل شاهدته ؟ 

قلت: نعم يا مولايء شاهدته بكليته في ليلة القدر وهو ما بين الكاف والنون 
وهو ظاهر في سماء الدنيا. 


كتاب اليونان بم 

قلت: نعم يا مولاي كملت لك مفاتيح الغيب بأسرها افتح الباب السادس وخذ 
مفاتحه. 

قال بقراط: مفاتيح الغيب سبعة أخذت خمسة وهذا السادس. 

فال: فتقدمت_للباب _السادس وهو حجاب على النور السابع. 

قال بقراط: السيعة الغلف هم السبعة الحجب على النور الكلي الدي هو 
١‏ لمعنى القديم . 
السابع» فلما كشف لي الحجاب غشي بصري من نوره والبياض فعند ذلك خريت 
لوجه ربي ساجدا وادا منادي ينادي من وراء حجاب ارفعم رأسك يا رحمة الله 
فرفعت رأسي نظرت مولاي البر الرحيم ساجدا أمام النور الكلي. 

قال بقراط عليه السلام: فسجدت أول وثاني وثالث ومولاي ما رفع رأسه. 

قال: فلما رفع مولاي رأسه وأشار بيده الى النور الساطع والبيضاء اللامع. 

فقلت: مولاي: بحق الذي نحن في طاعته ما الذي قلت في سجودك؟ 

قال: يا بقراط قلت: الله أكبر الله أكبرهء سجد وجهي الى النور الكليء: يا كل 
كلي سجد وجهي الى النور الساطع الضياء اللامع» أنت النور المثبوت من باطن 
اللاهوتء أنت الذي تظهر في سماء الدنيا ما بين الكاف وا لنون, يا من لا تحملك 
السمواات السبعة و أماكنيا اذا :ظيدتك من باطن 'اللآاهفوت:خرت سجذا وفالت: الأملاك 

قال بقراط: يوجب على كل مؤمن حر تقى عند مشاهدة المعنى يقرأ هذا 

الصحيفة الرابعة عشر: في مشاهدة يونان للنور 
يقول الله عز وجل: يا ابن أدم أتبني لك قصور وأنت بيتك في القبور. 


67> ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


رسولي قل لعبادي المؤمنين يؤمنوا في باطني وظاهريء فظاهري امام ووصي 
وباطني النور الكلى؛ء ومن عرف ظاهري وترك باطني فما له أبوة صحيحة. 

قال عز وجل: ما من مؤمن أخلص ايمانه الا في ترك علم الظاهر ومسك 
علم الباطن ففيه النجاة من حر النار قال يا ابن أدم الدنيا وما فيها تحت عرشي ما 
تجي قد حبة خردلة وأنا أرحم الراحمين. 

يا ابن أدم عرشي عظيم وأنا أعظم من ذلك. 

قال أفلاطون عليه السلام: من قال أن العرش أعظم من الكرسي فما له أبوة 

قال جالينوس: العرش أعظم والكرسي أوسع. 

قال عز وجل: الكرسي الشامخ الأعلى له ظاهر وباطنء وقوله تعالى وسع 
كرسيه السموات والأرض لأن السموات حجب من بعض المخلوقات والكرسي 
انبجست منه الثمانين ألف معنى. 

قال عز وجل: الكرسي فوق الذات العظمى والعرش العظيم تحت الكرسي 
الشامخ الأعلى والمعنى وقت التجلي أول تجلي فوق العرش وثاني تجلي فوق 
العرش لقدام باب الأبواتء فعند ذلك ينظر الى الجوهر الذي فوق الباب وتهتز من 
عالي الباب حتى يتجلى عليها فتعود وترتفع حتى تعلو فوق الكرسي الشامخ؛ قال: 
من قال أن المعنى ظهوره في دار الدنيا بذاته لا يأمن على نفسه من حر النار وقال 
جالينوس عليه السلام: ما يظهر في دار السفلانية لا اسم ولا معنىء وقال الباري 
جل وعلا عن أن أراد يصور صورا من النفس المحذرة فيصور صورا نورانية 
فينفخ فيها من روحه بها ويحل نفسه بها. 


وقال بقراط عليه السلام: أدم الترابي يقول لجبرائيل يا رب وجبرائيل يقول 
للوحي يا رب والوحي يقول لباب الهدى يا رب وباب الهدى يقول للاسم يا رب 
والاسم يقول للصورة النورانية يا رب والصورة النورانية تقول يا رب الى الذي في 
باطنها للطامة الكبرى تقول يارب والطامة الكبرى تقول يا رب الى الذي فوقه حتى 


كتاب اليونان 4همم 

الرقاب. 

قال أرسطوطاليس هو النور الكلي المطلوب. 

الصحيقم الخاسم عشرة: في ما روأة يونان 

بالذاتية الأنزعية السرمدية اللاهوتية البابية الحجابية المعنوية الوهمية الفيضية 
البيضاوية الغيبية الأرضية السماوية العالية الكرسي. 

قال الله تعالى: كل من قسم بهذه الأسماء في ليلة القدر وهو طاهر القلب 
والبدن أدخلته بجنتي وأسقيته كأس رحمتي وأنا أرحم الراحمين. 

قال يونان عليه السلام: اني وجدت في كتاب اليونان اني كنت جالس دذات 
يوم في حضرة مولاي طيموتا منه السلام وقد النفت الي وقال, يا يونان. 

قال: أدنو مني. 

فقال: يا يونان هذا الدعاء تقدر على تلاوته سبع مرات وأنت محول وجهك 
ما بين الشرق والقبلة. 

قال يونان: اذا شاهدت النور المطلوب اكتم ما رأيت من القدرة الباهرة. 
العظيم وأنا محول وجهي لنحو مظهر النور واذ قد رأيت فتحت سماء الدنيا ما بين 
الشرق والقبلة» وقد تجلى نور ساطع أشد بياض من الثلج وعن يمينه الاسم الأعظم 
وعن شماله الباب الأكرم وقد رأيت ذلك النور قد امتد منه شعاع كالطود العظيم 
وقسم دار حولي كما الحلقة الدائرة. 


"+٠‏ سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 

قال يونان: فعند ذلك غشي بصري من ذلك النور فما التفت الا وأنا في 
سماء الدنيا في باب عمود الشبح فنظرت وأنا في مشرق الدنيا في مطلع الشمس 
فرأيت الشمس بازغة في باب عمود الشبح. 

قال يونان: فوعزت مولاي القديم لقد رأيت الشمس مقدار سماء الدنيا سبع 
على وأنت تقول انما الهكم اله واحد وأراك ساجد للشمس البازغة. 

قال: يا يونان. 

قلت: لبيك مولاي. 

قال: انظر الى شمس الدنياء فنظرت فإذا هي في نصف السماء محكم. 

قلت: مولايء هذه مسألة قد ضاق بها صدري وعيا بها بصريء شمس الدنيا 
يف نصف السماء وهذه شمس تكون مقدار الأخرى سبع مائة ألف مرة. 

قال المولى: انظر يا يونان واكتم ما رأيت. 

ثم إن المولى أومأ بيد الشمس الدنيا وحرك شفتيه وإذ قد هوت شمس الدنيا 
خفية الرعد القاصف. حتى عاودت الى مكانها على حالها الأول» فعند ذلك قال 
المولى يا يونان تدخل في باطن شمس الشموس ؟ قلت: نعم. 

قال: اسجد. 

فسجدت ورفعت رأسي فرأيت مولاي دخل في باب هناك في باطن الشمس. 
فوجدت في باطنها ثمانين ألف شمس أيهم الاسم الأعظم محتجب لا يرى. 

قال: أتلو الدعاء الأول فانك تراه وتشاهده. 

قال يونان عليه السلام: ثم اني تلوت الدعاء واذ قدلاح لي نور كالبرق 
الخاطف على بعدء فتقدمت اليه وأردت السجود بين يديه فلم أجده. فالتفت فرأيت 
ثفانين الف كتصين سارت :نحو كلك النون هينا ضنفا - 


كتاب اليونان "4١‏ 

قال يونان: فسرت في طلبه فرأيت عمود الشبح والكرسي والعرش 
والملائكة في سابع سماء الدنيا والبرق والرعد والشمس وا لقمر والانوار 
المجردات بأسرها سارت في طلب ذلك النورء وقال يونان فالتفت الي مولاي منه 
السلام وقلت مولاي أين النور المطلوب ؟ 

قال يا يونان النور المطلوب هو حبيب القلوب وغاية المطلوب.» صعب 
مستصعب وفيه علم الساعة ومفائيح ومفاتيح الغيب وادا وصلت الى باب اللذدهووت 
فيه علم مكتوب أمامك. 

قال يونان عليه السلام: فسرت في بستان فيه كافة الألوان وهو في باطن 
الصورة ١‏ لعظمى. 

قال يونان فبينما أنا مسافر بين كثبان الأنوار المجردات واذ قد تجلى غاية 
الغايات فخريت لوجهي ساجدا لله السجود؛ قال عز وجل: فلما تجلى المعنى وهو 
الاسم الأعظم وكان التجلي من باطن اللاهوت وقد رأيت الثمانين ألف شمس دارت 
حوله وهو الاسم الأعظم وصرخ ونادى وقال: أنا أنا لا اله الا أنا أنا من النور 
الكلي» أنا من ذا هو مثلي أنا أنا الذي من عرفني نجا ومن تخلف عني غرق وهوى؛ 
ثم قال لي مولاي: يا يونان: شاهدت الاسم الأعظم ؟ 

قلت: نعم. 

قال: ما في ظاهره ؟ قلت: باب. 

قال: هل شاهدت فيه شيء ؟ 
وهو متصل بالعرش العظيم. 

قال العرش في أي شيء متصل ؟ قلت: في الكرسي. 


45" سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 

قال: والذات ؟ قلت: فيها سبعمائة ألف شمس في باطنها مواجها شمس 
الشموس وسبع مائة ألف شمس في ظاهرها مواجها عمود الشبح؛ لأآن الشبح حجاب 
العمود. 

قال: تقطع في الأنوار المجردات؟ قلت: أي مجردات ؟ 

قال: البرق الخاطف؟ قلت: نعم. 

قال: أبن مستقره ؟ 
الهدى. لأن الباب ناطق والرعد ناطق والاسم الأعظم صامت والبرق صامت بلا 
العظمى هي تظهر في كل كور ودور ؟ 

قلت: مولاي بعز عزكء هذا علم لا تحمله الجبال الشوامخ الثمانين ألف 
شمس لا تظهر الا باطن الذات لأن الذات ثمانين ألف دور وكل دور باب وكل باب 
فيه نقطة خاتمة على شمس حابسة نور شعاعها ولو أن الثمانين ألف شمس فلتت 
منها شمس وأحدة الى خارج الذات لذابيت سماء الدنيا يأ مولاي. 

قال المولى: يا يونان: كملت لك مفاتيح الغيب وعلم الساعة؛ هل تقطع في 
كسوف الشمس ؟ قال: شمس الدنيا ما لها تكسف وتعاود الى أصلها ؟ 
مولاي هذا علم لا يطلع عليه أحد الا كل مؤمن حر تقي نقي سالم من جميع العاهات 
والننوب. 

قلت: تتبرنس"> وتتبرقع. 

قال: إعلم يا يونان لا تكسف الشمس حتى يكسف معناها الاسم الأعظم. 


البرنس: قلنسوة طويلة كانت تلبس في صدر الاسلام. 


كتاب اليونان تان 


قال: حتى تعلم وتدري بأن الاسم الأعظم ما هو واقع على النور ولو أنه 
واقغ. على النون كان كل روائحة رميجة ورظوة: 
الدنيا تكون النقطة تجلى عنها المعنى المحتجب في سابع غلف فيغيبها تحت تلأليء 
نوره فيكون النور الذي هو فيه فتكسف شمس الدنيا وهذا كان من دلائله. 


الصحيفم السادسن عشر: في معرفنّ باطن الكرسى 

يقول الله: يا ابن أدم إن صفيت الدنيا يوم معك ويوم عليك؛. يا ابن أدم 
عاملني بعاملك واعلم بأن الحسنة بعشرة أمثالها والآسية آسية [السيئة سيئة]ء يا ابن 
آدم أينما رأيت القدرة هناك القادر واذا رأيت برق في السماء يكون من ظاهر الذات 
العظمىء قال في كتاب علم الساعة ومفاتيح الغيب: وقال أرسطوطاليس عليه السلام 
ما سمي كتاب علم الساعة ومفاتيح الغيب الا لأن فيه مفاتيح الذات بأسرهاء وفيه 
علم الغيب المنيع وفيه فتوح الدنيا من قبل القبل وبعد البعدء وفيه عدد الأنوار 
المحسوسات والمجردات وفيه مظهر النور الكلي القادر القاهر الباطن الظاهر الأول 
الآخر وفيه فتوح البرق والرعد وفيه فتوح عمود الشبح وكيف اتصاله بالعرش 
العظيم» وفيه سراديق العرش القوية وفيه حمالات العرش وهي تظهر مع مولانا 
المهدي في آخر الزمان وظهور النور الكلي من باطنه وفيه الاسم الأعظم وفيه 
نعرف الأربع ميمات الطمس والأربع نقط البهمنية وفيه تعرف الثمانين ألف معنى 
وتفتح الثمانين ألف باب وفيه روح الروح وفيه السبع غلافات وهي بيوت الرب 
القديم وفيه الكرسي الشامخ الأعلى وفيه سدرة المنتهى» قال ارسطوطاليسء ما 
سميت سدرة المنتهى لأنها المنتهىء وقال منه السلام: سدرة المنتهى هي كرسي 
الاسم الأعظم وهي البقعة البيضاء والكرة الزهراء وهي كشف الغطاءء وقال منه 
السلام: الدرة البيضاء هي كشف الغطاء وهي فتح الباب باب الاسم الأعظم عن بقية 
الله وهو ظهور مولانا المهدي. 


14" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال أرسطوطاليس عليه السلام في باطن الكرسي سدرة المنتهى وهي غلية 
من غايات الاسم لأنها في باطنه وقال عن سدرة المنتهى فيها شموس ما لا حد لها 
وأولهم شمس الجلال وشمس الكمال وشمس الهلال وشمس الباهر وشمس القاهر 
وشمس القادر وشمس البادي وشمس العلا وشمس بهرام وشمس كيوان وشمس 
الكسوف وشمس الخسوف وشمس الملك وشمس الفلك وشمس الزاهر الذاتئي وشمس 
العالية وشمس البابية وشمس الجوهرية وشمس الحامية. 

قال عز وجل: «وكل شمس مقابلها بدر وكل بدر مقابله هلال وكل هلال 
مقابله خال». 


قال: هذا بستان الجنة في باطن الاسم الأعظم وفيه مشمش ورمان وتفاح 
وسلطان ولوز وفيه التين وجميع الأعناب وفيه الورد والريحان. وفيه الكافور 
والمنثور والبربور والعصفر والزيتون وهي تظهر من الاسم الأعظم تسعة وأربعين 
حورية ويكون المعنى متجليا فوق صورة النور وتكون هي الفرحة الكبرى والمسرة 
ساني شاد اتلك راك فلو الندى اثاني الي جز اليل إلى ككل #ترق مرق يق 
وزمان وهو يظهر من الاسم الأعظم ويأخذ الملاهي منها العود والطنبور والدستبند 
وما يشبه ذلك ويأخذ الجام في يده ويكون الجام قبضة نور من الباب من تحت 
الفيضية لأن الباب ناطق والجام ناطق فيأخذ فاتن النور في يده ويكون الجام قبضة 
نور من الباب من تتح الفيضية لأن الباب ناطق والجام ناطق فيأخذ فاتن النور في 
يده ويدق في العود فتظهر منه تسعة وأربعون طرقة وهي تسمى أنغام حوال العين 
وهي تظهر من باطن الباب وتلعب بالملاهي وتعاود الى الطرقة الأولى يعني الجام 
الذي فيه فاتن النور وكلما أخذته حورية ودقت عليه تظهر فيه تسعة وأربعين نغمة 
في البستان الجنة تسبح وتقدس وتهلل وتكبرء قال والطيور تناغي بحسن أنغامها 
وفيها طاحون تطحن المسك والعنبر والكافور الفايح وفيه شقائق النعمان وورد 
البستان والاقحوان وجميع الروائح ومسك فائح وقال في معنى ذلك شعرا قدسه الله: 


قرفة قرنفلها وجوزة طيبها والمسك والكافور وعنبر خامي 
صوت الكنارني حس في بستتاتها مع هدهد سليمان وصوت حمامي 
طاووسس ها وعقابههاوغرابها طرقات ابن فابتن لها انغامي 
في باطن الاسم العظيم اللي به بستن فيه أازهارهها قدمي 


وجام قبضة نور من باب الهدى 
يحكي بتسعة وأربعين يا سادتي 
يائتيل بن فاتن ظهور قد بدا 
أرببع بساتين وصصف بنظمها 
وعرفت طرقات الأنغام جميعها 
وكل نطق النور بعرف أصله 
وعرفت تسعة وأربعين حورية 
وعرفت في الببستان العرش العظيم 
ويغرف من البحر العظيم اللي به 
تسقي بها الغزلان الفيهاراتعة 
والسدة المنتهمى عرفت أصلها 
وقطعت في علم الفلك يا سادتي 
وفيه من دهر الوفاياسللتي 
وعرفت فيه شموس ه واقمارهما 
ودخلت في البستان عرفت طعامه 
وفهه أنواعالزهور درية 
وشقائق النعمان في هاذبدت 
وشجرة الزيتون فيه ظللت 
والتشبتل فيني:نالتسقات كاييما 
وشسجرة الزيتون هي دار النعيم 
ويكاد منهاالزيت ياضي كلما 
فرعها والأصل فوق سمائها 
في جانب البستان دوم دايم 
اشرق تدىعى لاولا غربيية 
منها الثمانين ألف شمس مجردة 
والخال فيها فوق نقطة بابها 
والتار منهاالهائلنة ياساتنتي 
هي صورة الأنوار فاقع لونها 
وأنوارها فاضت بكل جهاتها 
وشسمس الضحى هي تحت أقدامها 


كتاب اليونان هع 


وهو لسن الناصطق بكلامي 
أنغفنام داؤود وعللم تم امي 
بأنغام تسسكة وأربعين تمامي 
معالأربع أنهار فيض غمامي 
طاووسسه وغرابهاوحمامي 
ومنين مبداها ترى قددامي 
أنغمامها واتمامههاوإحكامي 
والباب يفتح وسط بحر طامي 
نواعيره بتكتب هي فوق ختامي 
وأزهار هها ,وائمارهها ودهامي 
في باطن اللآدهوت نور تمامي 
ودخلت بستان وبحصر طامي 
والممسك والكافور وعنبر خامي 
وعرفت مايجري من الأحكامي 
فيه الجواهر كل بدر تمامي 
من الورد والمنتور فيه خزامي 
زهر القرنفل هي تزيد غرامي 
خرن ابيع وسييطك حاتي 
هب النتسيم وتزاحم الأقدام 
ومنهاتفرق كل بدر تمامي 
راق المدام وحام طير حمامي 
ومنهايطفح كل بحر طامي 
هي الاسم الأعظلم مايه أوهامي 
ماتتدرك بلواحظ الأوفامي 
وشمس الضحى منها وبرق طامي 
والإبدر يخدمها بجنتح ظلامي 
وهي على ابراهيم برد وسلامي 
باب الهدى منهاوبدر تصمأمي 
ماتتدرك بلواحظ الأقلامي 
كالفقوس بعد س جودها وسلامي 


575 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


الصحيف السابعةّ عشر: في عمود الشبح وس رالتعلق والصعود 

يقول الله عز وجل: يا ابن أدم: انما الهكم اله واحدء وقال الله يا ابن أدم ا 
الله وباطن الله وقعت على الاسم الأعظم وقوله عز وجل الله حجاب والله هو الاسم 
الأعظم والمعنى المحتجب في سابع غلف والغابات شتى والمعنى واحد وقال 
افلاطون عليه السلام: ثلاثة تعبد في باطن الأمر حق العبادة. الاسم الأعظم و القسم 
الأعظم والنور الأعظم؛ هي الوهمية والقسم الأعظم هي الصورة العظمى والنور 
الأعظم هو النور الكلي؛ وقال منه السلام: ثلاثة تعبد في البابية حق العبادة باب 
الهدى وباب الأبوات وباب الذات العظمىء وقال منه السلام: حقيقة العبادة الذي 
تنجيك من حر النار وغضب البجبار عبادة الذي يظهر من سابع غلف في ليلة 
القدر. 

وقال أفلاطون: ما من مؤمن خالص ايمانه الا في طلب علم الباطن. 

وقال مولانا البر الرحيم منه السلام: العلم صعب مستصعب ما يحمله الا 
ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه بالعلم والايمان» وقال منه السلام: 
لا يجوز أن يعطى الله سر الله تعالى الا في ثلاثة وجوه أول وجه أن يكون حرا 
تقي نقي سالم من جميع العاهات والذنوب والثاني أن الناس سالمة من يده ولسانه 
وفرجه والثالثة أن يكون معصوم من الدنسء وقال يوسف الحسن منه السلام كل من 
أعطى سر الله لغير مستحقه يمسخ الله العاطي في كل كور ودور وعصر وزمان: 
ولو كان ملك هاشمي. 

وقال منه السلام: لا يجوز يدخل التلميذ الا من عمود الشبح وتتركه سبع 
سنوات وتدخله الى باب الهدى لباب الأبوات سبعة في سبعة حتى تكشف له الحجاب 
في ليلة القدر وهي الذي تشاهد معنى المعاني. 

وقال مولانا يوشع منه السلام: لا يعطى سر الله الا بماية يمين بالله قيام 
وماية يمين قعود على أسم الله الأعظم بأنه سالم من جميع العيوب والكدر وطائع 
الوالدين وقال: كل من ألقى سر الله تعالى لغير مستحقه أو من جاهل أو من نمام فلا 
يأمن على نفسه من المسوخية, وقال مولانا آصف بن برخيا منه السلام: سر الله لا 
يجوز تلقينه لا لكذاب ولا لنمام ولا لعاق والديه ولا لمن يحلف بالله عامد متعمد ولا 


كتاب اليوتان 41١‏ 


لزاني ولا الى عواني ولا الى من هو في شرح السبعين ولا لتارك الصلاة ولا لمانع 
الزكاة» وقال مولانا عين العيون يوشع بن نون: لا دخول الى سر الله الا من عمود 
الشبح لأنه باب سماء الدنياء فإن جاعك طالب مستحق وخدم واحد وأربعين سنة 
لسيده فيلقيه لباب عمود الشبح ويتركه سبع سنوات في سبع سنوات ويدخله من باب 
عمود الشبح الى باب الأبوات ويتركه ثمانية وعشرين سنة»ء فإذا بذل ماله وروحه 
وولده في حق سيده فيلقي اليه سر الله في الخمسة وأربعين سنة؛ وقال مولانا أصف 
منه السلام: لا يجوز تغرد له النور المطلوب من باطن الصورة النورانية العظمى 
الا وعمره تسعين سنة كاملة» وهي حقيقة العبادة» فإذا دنى الأجل قبل التسعين فلا 
خوف عليه في عبادة الاسم الأعظم. وقال: إذا أفردت الاسم أفرده في النقطية» قال 
أفلاطون عليه السلام: الوهمية هي الاسم الأعظم وهي الذي تظهر عن يمين 
الصورة؛ قد دورة البدر الكامل. 

قال أفلاطون عليه السلام: اذا قال الملقى اليه سر الله تعالى: فإني رأيته 
فقل: ما لونهم وما صفتهمء فذا قال: نقطة حمراء كالدم المسفوح تجي قد دورة البدر 
وأكبر من ذلك تكون هي الوهمية وهي الاسم الأعظم فيلقي اليه سر الله تعالى ويقول 
له: هذا معنى المعاني فيشير اليه أول سنة وثالث وخامس حتى يكمل الخمسة 
وأربعين سنة وينقله الى النقطة الثانية وهي البيضاوية في الصورة العظمى ويقول 
له: هذا المعنى كما قال الله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يجوز يدخل 
الصورة حتى يكمل من العمر تسعين سنة فيلقيه الى النور المطلوب وحبيب القلوب 
فاذا دخلته من باب الصورة العظمى المشعشعة النورانية تصل الى أول حجاب تلتقي 
نقطة أشد ضياءً من الشمس وهي تسمى شمس الباهرة وهي مجردة كالنار الهائلة 
تتوقد من اللاهوت من ثالث غلف وثالث حجاب وهو جبل نور سادس على حجاب 
الرابع يسبح باثنين وسبعين ألف لغة. 

وقال الله عز وجل: تدخل الى حجاب الخامس تلتقي نقطة أشد بياض من 
التشج وهي الروح الذي انبجس منها كل امام في دار الدنيا من أول المبتداأ الى آخر 
المنتهى وهو الحجاب السادس هو روح من روح وهي الهائلة وهي الهيولانية الذي 
نبهت في دار الدنيا . 


4" سسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وقال مولانا يوسف الحسن منه السلام: وقم الخطاب في سماء الدنيا على 
أربع نقط» الوهمية والبيضاوية»؛ والفيضية والذاتية» فأول ما تظهر الفيضية فيحتجب 
بها الباب ويسطع منها نور كما لون سبائك الذهب الوهاج فيكون بينها وبين 
الوهمية أربع دقائق يعني أربع حجب الذي حاجبه الوهمية غايبة تحت تلاليء نور 
الو همية فتظهر وهي الاسم الأعظم فيظهر النور القادر القاهر الأول الآخر الباطن 
الظاهر فيطمس الجميع ويقع الخطاب. 

وقال منه السلام: هذا خطاب السر الأعظم سر الله تعالى. 

قال منه السلام: ما صحّ الدين الشعيبي الا في هذا الخطاب العظيم. وقال 
السيد المسيح منه السلام وهو يروي عن أربعة أول وجه ترشده في الهدى ويقو له 
باب الهدى متصل في الصورة العظمى اذا قال لك في أي شيء متصل تقول له 
بالفيضية؛. اذا قال لك ما لونها ؟ تقول له صفراء ما لها نظير في سائر الوجود وإذا 
قال لك ما محلها هي منورة النور. 

وقال السيد المسبح منه السلام: ثم ينقله سيده للوهمية الذي تو همت فيها 
جميع الانس والجن ولم يعرفوها الا في سبع كلمات الذي أنزلت في سابع لوح 
وكانوا يقولون بأن الوهمية الذي ما ورائها للطالب مطلبء قال: نزلت الألواح في 
القبة الجانية على البر الرحيم وغاب جل من لا يغيب وانتقلت الى القبة الهابلية وكان 
مولانا أمير المؤمنين منه السلام محتجب في أدم بكوره ودوره وتسمى هابيل 
وغاب جل من لا يغيب مولانا أمير المؤمنين منه السلام وهو هابيل؛ وظهر في 
القبة الشينية واحتجب بنوح في كوره ودوره وتسمى شيث وهو مولانا أمير 
المؤمدين: واب مولانا أمير المزملين وهو خيش سول من لآ ينيب الالواع الى لقني 
اليوشعية وتسمى يوشع بن نون واحتجب في موسى في كوره ودوره وانتقلت 
الألواح الى القبة الآصفية وهو مولانا أمير المؤمنين وتسمى أصف بن برخيا 
وحجابه سليمان في كوره ودوره. وغاب جل من لا يغيب وهو مولانا أصف 
وانتقلت الألواح الى القبة الشمعونية وها أنا حجابه عيسى بلا أب وتلقبت بالمسيح 
وغاب جل من لا يغيب مولانا شمعون وانتقلت الألواح الى القبة العلوية المحمدية 
وهذا كان من دلائله عليه السلام. 


الصحيقة الثامنن عشر: في صعود سليمان على البساط 

يقول الله عز وجل: يا ابن أدم: ان هو الا وحي يوحى يعني الوحي من باب 
الهدى الذي متصل بالصورة العظمى غير منفصلء وقال السيد المسيح منه السلام 
عنه: ان الاسم الأعظم مد الباب باب الهدى أو صار منه نطق نوراني يسبح المعنى 
ذاته فسبح الاسم فسبح الباب تسبيح نورانيء فأراد الباب أن يجعل مادة المنبأ الذي 
بظهر في دار الدنيا وهي النفس المحذرة فقبض الباب قبضة نور ودحاها الى برات 
الذات العظمى فقال له معناه الذي هو الاسم الأعظم ما الذي اخترعت يا بابي ؟ 

قال جبرائيل الوحي: قال السيد المسيح منه السلام: عند ابن الباب دحا 
القبضة النور الى برات الذات العظمى ما طلعت وقطعت الثمانين ألف دور المجرد 
منها نصف المبلغ. قال منه السلام: عند أن وصلت الى باب الأبوات فنظر باب 
الأبوات الى ذلك القبضة التقى نصفها مجرد ونصف محسوس أراد أن يدحاهاء 
فقال: أجبرني يا جبروت»ء فكان المعنى متجلي فوق جوهرة الباب فتبسم المعنى وهو 
الاسم الأعظم وقال: أجبره يا جبروتء فلآجل ذلك سمي جبرائيل وهو قبضة نور 
من باب الهدىء. وقوله تعالى: الله نور السموات والأرض فظاهر الله شمس الدنيا 
وباطنه الاسم الأعظم. 

قال السيد المسيح منه السلام عن ظهور السيد سلمان وانبجاسه من سماء 
الدنيا حتّى نزل الى دار السفلانية يقضي ويمضي قال: وما معنى ذلك السيد أبو 
شعيب لأنه تشعبت منه الأنبياء جميع قال وما معنى سلمان وهو جبرائيل وجبرائيل 
هو سلمان؛ قال: كل باب ظهر في دار الدنيا من أول الزمان الى آخر الأوان من 
باب الهدى من أول فيضية الذي انقسمت قسمين واحتجب بها باب الهدى المتصل 
في الصورة العظمى وقسمة ظهرت لبرات الذات هي الذي تسمت جبرائيل وهي 
السيد أبي شعيب وهي سلمان وهي كل باب من يوم المبتدأ الى يوم المنتهى ولكن 
تختلف الأسماء والصور رواية عن سليمان بن داؤود عليه السلام قال: يا أصف 
أحضر لي البساط فأحضره ركب سليمان البساط فعلا وآصف بن برخيا عن يمينه 
والدمريكا عن شسماله فقال: يا ريح ارفع البساط الى الملكوت الأعلى فرفع الريح 
البساط حتى بلغ أسباب السموات. 


6 سلسلة التراث العنوي- الكتب المقدسة- 


قال سليمان عليه السلام: وجدت الكواكب كل كوكب قد جبل من جبال 


قال سليمان: فرأيت سماء الدنيا كون مصحفة ما لها باب يفتح. 

قال: فدرت أربع أطراف السماء من مغربها الى مشرقها ومن قبلتها الى 
مس الدننا * 

قال: شمس الدنيا وما بينها وبين معناها الا النقطة الو همية. 

قال سليمان: يا أصف شمس الدنيا تسبح في الملكوت وتغرب وتشرق. 

قال سليمان: شمس الدنيا لا تشرق ولا تفارق الاسم الأعظم ولا طرفة عين 
ولكن نورها يشاهده كل من على وجه الأرض فعند ذلك قال سليمان الملك لله الواحد 
القهار.ء هل يمكن الوصول اليها يا أصف ؟ 

قال دير البساط يا سليمان نحو مطلع الشمس البازغة. 

قال سليمان بن داؤود: فدار البساط وهوى به الريح حتى صار في مشرق 
الدنيا في باب عمود الشبح ودخل أصف من باب عمود الشبح ودخل سليمان من 
ورائه ووقف جنود سليمان برات الباب ما بين السماء والأرض. 

قال سليمان: فسرنا وأصف أمامنا. 

قال سليمان: فرأيت أصف قد غاص قدامه في الأنوار حتى لم يبان منه 
شي ء ؛ ومنادي ينادي من وراء حجاب بأ سليمان: هدا الللادهوت الأعظم الذي تظهر 
منه الصورة العظمى النارية الذي تشاهدها في عمود الشبح وهي من بعض نور 
الاسم الأعظم وكان المنادي من وراء حجاب روح اللاهوت لأن اللاهوت حجاب 
على الاسم الأعظم. 

قال: كل روح ناطقة بالنور من باطن اللاهوت الأعظم لأنه حجاب على 
الاسم لأن ما بينه وبين اللاهوت الا شعاع الوهمية. 


كتاب اليوتان أه؟ 


قال سليمان عليه السلام: اني وجدت مطلع الشمس تطلع من باطن اللاهوت 


قال سليمان: يا أصف هذه مسألة قد ضاق بها صدري وعيا بها صبري. 
قال آصف: يا سليمان تريد أن تسألني عن الشمس ما تقول في سجودها؟ 


قال: تقول: الله أكبر الله أكبر لله السجود الواحد المعبود النور المثبوت من 
باطن اللاهوتء الله أكبر عرفت المعنى القديم والاسم العظيم الظاهر المثبوت من 
باطن اللاهوت تعظمت يا جبراؤوت يا حي لن تمون تعززت وتعظمت يا عظيم 
العظماء يا عين العيون بين الكاف والنون واحتجبت يا لاهوت يا حي لن تموت لك 
الجبراؤوتية لك اللاهوتية لك الحجابية لك الأنزعية لك الذاتية لك المعنوية لك 
الكرسي العالي لك البابية لك الشمسية لك القمرية لك الكو اكب الذاتية لك العلوية لك 
السماوية السلسلية لك النارية الحامية لك النار الهائلة الباب الجوهري الرند الأعلى 
الرعد والبرق. 

قال سليمان عليه السلام:فتقدمت الى باطن اللاهوت فوجدت علم مثبوت في 
باطن الحور والولدان والنخل باسقات لها طلع نضيد. وفيه سبع جنات وفيه نهر 
الكوثر من رحيق الأكبر وفيه حور العين مجذوبة العينين وبيض الساقين مفتولين 
الذراعين لها تسبيح وتقديس وتهليل وتكبير ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد. 

قال سليمان: فرأيت الاسم الأعظم جالس وهو محتجب في اللاهوت فوعزرت 
من له العزة لقد رأيت ستة وجوه عن يمينه ووجوه عن شماله ووجه من فوق رأسه 
ووجه من ورائه ووجه من قدامه ووجه من تحت قدميه؛ وكل وجه يضيء ما بين 
الشرق والغرب. فسجدت وسلمت وله السجود. 

قال: ما بين الوجه والوجه نقطة وكل نقطة الأنوار منها تنبع كما سيحون 
وجيحون بين أنوار بهرامية وأنوار كيوانية وأنوار سماوية وأنوار حمرانية وأنوار 
سلسلية وأنوار حمر برقية ونور شرقي وفي باطنه بستان فيه من سائر الألوان. 

قال سليمان عليه السلام: رأيت في باطن الاسم الأعظم البرق على سبع 
أشكال تسبيحه والرعد كذلك ورأيت ملك البرق وملك الرعد وملك السحاب. 


5" سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


اعلم يا موسى اذا دخلت من باب المعنوية تكون قد خضت في باطن الباطن 
الرباني والعلم السرمداني. وهو الاتصال الى سر الله والمعرفة السر الخفي الذي في 
باطن الصورة النورانية وهو الرب القديم والصراط المستقيم واسمه في الباطن 
المعنى؛ وفي باطن الباطن الطامة الكبرى والمسرة العظمىء فهذه أسامي المعنى في 
الظاهر وفي الباطن. وقال شعرا: 


عرفت سر الباطن الرباني مابين حجب أبوابهها ومعاني 
هي كلها محجوبة فوق السما فتحعت باب معظم رباني 
باب من الصورة كشفت اسرارها وعرفت مافيهامنالبرهان 
والطامة الكهرى عرفت لاسمها هو متصسل في باطن الرباني 
في باطن الباطن هذا اسمه سبنخان مولانا عظليم الشاني 
يا من يسألني عن اسم العظيم له اسم في الباطن ثلاث معاني 
ترىاسمه في نقطة وهمية انتشر فيها سطر في النوراني 
وعرفت باطنها وظاهرها سوى مابها زد ولا نقمسان 


قال: يا موسى: من عرف ظاهر الصورة عرف باطنها ومن عرف باطنها 
سلك في الغيب المنيع. 

قال: يا موسى اذا دخلت من باب الصورة النورانية وهو في ظاهرها تلتفي 
في باطنها الطامة الكبرى و١‏ لمسرة العظصى؛ وهو في باطن الباطن المعنى علي 
أمير المؤمنينء فهذا تنزيه المعنى القديم في الأنوار المجردة. 

قال: يا موسى هذا السر ما ينكشف الا لمن شاهد الصورة النورانية في ليلة 
القدرء فهذا علم الغيب المنيع» من عرفه نجا ومن تخلف غرق وهوى. 

يا موسى خذ من العلوم الباطنة من صحف ابراهيم عليه السلام والرحمة؛ 
وفيها تنزيه وتفريد وتجريدء وفيها نجاتك من حر النارء وهي أول من عرف الظاهر 
ونقوا أمين. . المزمتين وهو ها سمي ظاهر ا لآثة. لون .من الصوررة التورانية: فهذا 
ظاهر المعنى والمعنى هي الصورة النورانية وباطن المعنى هي الغاية الكبرى؛ يا 
موسى الاسم الأعظم مثل الدم المسفوك والنقطة تلتقي في الاسم الأعظم. 


كتّاب اليونان موم 

قا: الشمس أقوى. 
المعنى الذي هو الاسم الأعظم. 

قال هرمس الهرامسة: يا بقراط العرش أعلى أم الكرسي ؟ وقوله تعالى: 

قال: الكرسي أعلى أما الذات ؟ 

قال: الذات العظمى أعلى لأن الذات فيها ثمانين ألف معنى وفيها ثمانين ألف 
باب لباب الهدى الذي متصل في الصورة العظمى وفيها الأنوار المجردة الذي لا 
تعد ولا توضصف. 

قال بابك بن بهير الخدري: إني كنت جالس ذات يوم في حضرة المولى البر 
مولاي. 

قال: هل لك مسألة تسألني عنها ؟ 

قال: اسأل عن ما بدا لك حتى أنبئك عن سؤالك. 

قلت: يا مولاي الذات العظمى هل خلقت قبل الاسم الأعظم أم لا ؟ 

قال: اعلم يا بهير أول ما خلقت الذات قبل كل شيء لأآن المعنى وقت 
التجلي لا يتجلى الا بذاته. 

وقال بقراط: هل تريد أن تشاهد الذات العظمى قد جاحت واضطربت في 
رأس كهيئة العمود نحو الأرض ولم يزل يفرش ويمتد غرب وشرق وقبله وشمال 
حتى امتلات الدنيا في أربع جهاتها من السماء الى الأرض ولم يزل يفرش ويمتد 
غرب وشرق وقبلة وشمال حتى امتلأت الدنيا في أربع جهاتها من السماء الى 
الأرضء فخريت لوجهي ساجداً ولله السجود.فرفعت رأسي وقلت مولاي العفو منك 


14" سلسلة التراث اللوي- الكتب المقدسة- 


السماء طبقت على الأرض وقد التمّ ذلك النور حتى صار كالعمود قدام مولاي البر 
الرحيم ونطق بلسان عربي مبين وهو يقول: أنا أنا أنا الأول أنا الآخر أنا الباطن أنا 
الظاهر أنا الذي رفعت سمائهاء أنا الذي أرسيت جبالهاء أنا أجريت أنهارها أنا 
أينعت ثمارهاء أنا الطالب أنا الغالب أنا المدرك أنا المهلك أنا قبلة الدين أنا المحتجب 
أنا الذات أنا الاسم الأعظم أنا خلقت الخمسة أشباح النورانية أنا صاحب البدا 
والمشية.» وهذا كان شأنه في الذات العظمىء وأما شأنه في قبة الحن والبن؛ وقد 
اختلفت الآراء وكانت ظلمة ساكنة ما ترى فيها الا كوكب دري ولا ماء بحري ولا 
سهل ولا جبل وكان المعنى يتجلى في البهمنية البيضاء ويطوف الى سابع أرض لأن 
الجن مسكنها في سابع أرض وكانت السموات السبعة دخان. 

قال: هذا شأنه في قبة الطم والرم كان يظهر في الاسم وأما شأنه كان 
المعنى يظهر في الاسم الأعظم يغرب ويشرق كما تغرب وتشرق الشمس الدنيا 
جهار نهار وهو يظهر كما جبل من جبال الدنيا وكان الليل والنهار مسود أكوار 
وأدوار وأما شأنه في القبة اليونانية ماكانت لا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر 
وكان المعنى يظهر على البراق بعين على ملك البرق وينزل منه الصواعق أكبر 
من الجبال الشوامخ وكانت تحرق الجن في الأرض. 

قال: وهذا شأنه في قبة البهرامية اختلفت العالم في ظهوره في هيئة طير 
أبيض وكان له نور ساطع ما بين المشرق والمغرب ويقول: أنا أنا ويغيب جل من 
لا يغيب وهذا شأنه وكان المعنى يظهر كالكوكب الدري له طرفين محدودين الواحد 
بالمشرق والآخر بالمغرب ويعلى ويمتد حتى يغطي سماء الدنيا ويقيم ساعة واحدة 
ويغيب جل من لا يغيب. 

وأما شأنه في القبة الفلكية كان الفلك السابع ظاهر في سماء الدنيا وكان 
التامن يظهر في كل سنة مرة واحدة. وكان يظهر عليه شخص نوراني راكب على 
ظهر الفلك الثامن ويدور فيه أربع أطراف السماء حتى ينتهي الى عمود الشبح 
ويصرخ وينادي أنا أنا ويغيب جل من لا يغيب؛ وأما شأنه في القبة الذاتية كان 
المعنى يظهر بذاته ثمانين ألف دور ويتجلى على جبل فاران في كل سنة مرة واحدة 
وينادي ويقول: أنا أنا لا اله الا أناء وأما شأنه في القبة الاسمية كان المعنى محتجب 
لا يرى وكان الاسم الأعظم يتفرد من الوهمية برات الذات العظمى وهو متجلي فوق 


كتاب اليونان هم 


الكرسي الشامخ الأعلى حتى يأتي الى باب عمود الشبح ويصرخ وينادي ويقول: أنا 
الاسم أنا الاسم المعنى حتى يسمعه كل من كان على وجه الأرضء وأما شأنه في 
القبة البابية كان الاسم الأعظم محتجب لا يرى وكان الباب يتجلى فوق النقطة 
الفيضية ويخرج الى برات الذات العظمى حتى يأتي الى باب عمود الشبح وينادي 
ويقول: أنا باب الله الناطق أنا باب الله اللاصق, وأما شأنه في النقطة الشمسية كان 
الاسم الأعظم في كل تغيير وتبديل وخراب وعمار وكان الاسم الأعظم وباب الهدى 
وكان الباب يغيب تحث تلاليء نور الاسم الأعظم يتجلى الاسم فوقه ويغيب جل من 
لا يغيب والاسم تحت تلآليء نور القادر القاهر الأول الآخر الباطن الظاهر يتجلى 
معنى المعاني والغاية السرمداني. 


خبر: بجلى معنى المعانى لعمود الشبح 

يأتي الى عمود الشبح وينادي ويقول: أنا أنا وأما شأنه قبل ظهوره بين 
الكاف والنون يعني ما كان لا اسم ولا باب قب القبل يعني أكوار وأدوار وكان 
يصور صورا نورانية ويحل من نفسه بها وينفخ من روحه بها ويتجلى فوقها 
ويصرخ ويقول: أنا أنا من ذا مثلي أناء فمن عرفني فقد اكتفى أنا باطن الله الذي هو 
الاسم الأعظم والصراط المستقيمء أنا باطن الله وأنا باب الله . 

قال: كان ينطق الباب قبل ظهوره من باطن الاسم الأعظم. وأما شأنه في 
نطق العين العالية الذي ظهر منها أمير المؤمنين الى الدار السفلانية في خراب 
وعمار في كل كور ودور وكان ظهوره من باطن الصورة من رابع غلف من 
اللدهوتية. 

قال: يكون بينه وبين النور الباهر ثلاثئة حجب يعني ثلاث نقطات وكانت 
نتفرد الروح المعنوية الى برات لاصورة النورانية فتمازجها النفس المحذرة وتتجلى 
الى برات الذات العظمى فتحصها الأربع رؤوس جبرائيل وميكائيل واسرافيل 
وعزرائيل حتى تنتهي الى عمود الشبح ويصرخ وينادي ويقول: أنا أنا أنا الأول أنا 
الآخر أنا الباطن أنا الظاهر. 

قال: فترجع الأربع رؤوس من الأملاك وروح المعنوية وتنزل النفس 
المحذرة الى دار الدنياء وأما شأنه في ظهور السيد سلمان في كل كور ودور وعصر 


75 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وزمان يتجلى باب الأبواب منه نور ساطع يتجلى فوق جوهرة الباب فتغيب الأربعة 
رؤوس جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل تحت تلأليء نوره حتى يأتي الى 
عمود الشبح وتنفرد النفس المحذرة الى برات الذات العظمى حتى تأتي الى عمود 
الشبح وتنزل الى الدار السفلانية في كل كور ودور ولكن تختلف الأسماء والصور. 

قال: وأما شأنه في ظهور الأمين جبرائيل من ظاهر الذات العظمى من 
النقطة الذاتية من باب الأبواب حتى يأتي الى عمود الشبح وينادي ويقول: أنا معنى 
المعاني. 

قال: يكون المعنى متجلي فوق الباب وأما شأنه في الجوهرية جوهرة الباب 
يتجلى المعنى فوق جوهرة الباب باب الأبوات في أول شهر رمضان وهي أفضل 
الليالي. 

قال: ما سمي شهر رمضان الا في هذه الليلة لأنها ليلة القدرء وأما شأنه في 
انفراد الوحي من باب الأبوات كان انفراده من النقطة الفيضية عندما أراد يحتجب 
الباب باب الهدى فتنفرد قبضة نور من باب الهدى أو ترخي ستار مقابل النقطة 
الفيضية فتحجب الباب» وهو قطعة نور مجرد تبلغ الأمين جبرائيل بما قال» وأما 
شأنه في انفراد شمس الدنيا من الاسم الأعظم في كل كور ودور وعصر وزمان 
واتصالها في سماء الدنيا فتنفرد منه وتستبدر قرص وهي قطعة نور من الاسم 
الأعظم منه بدت ومعادها اليه. وأما شأنه ملك البرق الخاطف وهو يخرج من النقطة 
الوهمية الى سماء الدنيا منها بدا ومعاده اليها وهو يخرج في تحريك الشيتاء و آما 
شأنه في ظهور قوس قزح وهو يخرج من باب الأبوات من النقطة الذاتية قطعة نور 
مجرد موكل فيه الملك اسرافيل وهو في تحريك الشتاء منه بدا ومعاده اليه وأما شأنه 
في ظهور السيد أبو شعيب الذي تشعبت منه جميع الأنوار يعني النقطة الذاتية 
الشعيبية وهي منها اثني عشر ألف شعبة نور تحت الذات وفوق الذات وهي باب كل 
باب ومنها السيد أبو شعيب ومنها جبرائيل ومنها ميكائيل ومنها اسرافيل وعزرائيل 
وأما شأنه في عمود البح وانفراده من النقطة من العرش العظيم الى سماء الدنيا 
وكان المعنى يتجلى فوق العرش ويخرج من باطنه عمود نور مجرد ماله نظير في 
سائر الدنيا ويسبح في اثنين وسبعين ألف لغة حتى يأتي الى سماء الدنيا ويحجب 
بالشبح لولا احتجابه في الشبح ما نارت الشمس وأما شأنه في ظهوره إمام الدين 


كتاب اليونان 2 8007 


القيم في دار السفلانية في كل كور ودور وعصر وزمان وهو ينفرد من باطنه 
كوكب دري فتمازجه النفس المحذرة فينزل الى دار الدنيا يشرح الأديان وتكون 
النقطة من الباب في كل كور ودور وعصر وزمان من الباب الناطق ويكون الباب 
الناطق ظاهر بالناسوت والاسم محتجب باللاهوت لأن الباري سبحانه وتعالى ظهر 
في الناسوت وظهر في اللاهوت ويكون اللاهوت هي الروح المعنوية والناسوتية 
هي النفس المحدرة. 
قال: أما شأنه في عمارة السموات السبعة وهي سبعة أكوان أول كون 
حجاب السيد سلمان وثاني كون حجاب ظهر منه جبرائيل وثالث كون ميكائيل 
ورابع كون حجاب اسرافيل وخامس يسمى كون حجاب عزرائيل» وسادس جبرائيل 
رضوانء وهو جبرائيل. قال جبرائيل هو سلمان وميكائيل وهو مالك وهو رضوان 
وهو خازن النار وهو يائيل وفاتن». وهو ظهر من السيد أبو شعيب والسيد أبو شعيب 
ظهر من نقطة الذات وكل باب ظهر في دار الدنيا هو يكون من الذاتء وأما شأنه 
في تكوين الذات العظمى كان الباري جل وعلا ولا مكان ولا دهر ولا أوان ولا 
عصر ولا زمان ولا شمس ولا أرض ولا سماء ولا قمر ولا نجم ولا فلك ولا اسم 
ولاباب ولا ذات ولا شرق ولا غرب ولا قبلة ولا شمال وكانت ظلمة ساكنة وكان 
الباري جل وعلا محتجب لا يرى كور ودور فأول ما خلق الذات العظمى قبل كل 
شيء وثاني خلق الاسم الأعظم وثالث خلق الباب ورابع خلق الخمسة الأشباح 
وخامس مد الظل وسادس خلق العرش وسابع عظيم الكرسي فوق العرش وثامن من 
فتح باب الاسم وتاسع فتح باب الهدى وعاشر حجب الاسم بالوهمية وهي انفردت 
من باطن اللاهوت من رابع غلف. 
وقوله تعالى: وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما وقال عن 

الأربع نقط البهمنية: 

تن أما النقطة الوهمية من باطن اللاهوت كما تقدم ذكرها. 

© أما الفيضية من الذات قد انبجست وحجبت الباب. 

© وأما البيكارية من حجاب الباب من الوحي بقيت وحيدة لم تتصل 

الا باللوح المحفوظ خارج الباب. 


ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وأما شأنه في ظهورات شيخ الدين وإمام عصره في كل قبة وكلما ظهر 
مولانا منه السلام في قبة يظهر معه وفي دور هابيل كان اسمه كاش وقي دور شيث 
كان اسمه مفلوخ. وفي دور يوسف كان اسمه كاشء وفي دور مولانا يوشع كان 
اسمه روبيل بن شالخ وفي دور أصف كان اسمه تيطروس دلا وفي دور شمعون 
كان اسمه أيوش بن منكجا وفي دور علي كان اسمه الحسين وأما شأنه في قبة 
الرحيم كان اسمه بكاهء وفي دور الجن كان اسمه شداه وفي قبة الطم والرم كان 
اسمه بيراه.ء وهو يظهر مع المولى في كل كور ودور وعصر وزمان. 

قال عز من قائل في قبة تسمى الكنانية وكان اسمه سلطان وفي قبة فيروز 
كان اسمه صالح وفي قبة بطمس كان اسمه كوكل وفي قبة جميع كان أسمه بركيش 
وفي قبة هرمس كان اسمه كورزم وفي قبة العبراني كان اسمه حبكى وفي قبة 
طموئا كان اسمه وطوطر سنة كفاك. 

الصحيفة الثاني من اللوح الثانى: في أقوال الحكماء 

يقول الله عزل وجل: يا آدم ما أقواك على الكفر والعصيانء ما تذكر القبر 
وضيقه والموت وغصته ومنكر ونكير وصعوبته؛ ياابن أدم تخاف من عبد فاني 
وما تستحي من الدايم الباقي ولا تغرنك الدنيا الغرورة:» فإنها زائلة منقطعة من أمنها 
عذرته يا ابن آدم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الدنيا من أمن لها واستمسك بها 
فما له بالآخرة من نصيب. 

قال بقراط: ما من مؤمن خلص من دار الدنيا اذ لم يشاهد الاسم الأعظم 
ويمرغ خده على التراب مليا ويسأله بحق من هو بين الكاف والنون يعني يقول 
بحق ما بينك وبين الباب من السر المكنون أن تغفر زلتي وتستر عورتي وتلحقني 
بعالم الصفا حتى أعبدك حق العبادة؛» فإن الذنوب تتساقط مثل أوراق الشجر في 
أيام الشتاء. 

قال في كتاب علم الساعة ومفاتيح الغيب في حق المؤمنء فما سمى مؤمن 
حتى سلمت الناس من يده ولسانه وفرجه. 

قال: ما يحرص المؤمن من دار الدنيا حتى يتكامل دينه وما يتكامل دينه الا 
في افراد المعنى ما بين الكاف والنون ويفرد الاسم والباب في الأنوار المجردات أو 


كتّاب اليوبان 4؟ 


يعرف الصورة النورانية ويفردها من الذات العظمى ويعرف باب الأبوات ويفرد 
النقطة منه ويعرف الاثني عشر ألف شعبة نور منها نور البها ونور الهائل ونور 
المائل بزنك جالمي ونور محتّجم ونور الباري ونور كلمت خداه ونور يومه طغياه 
ونور يقيمة ونوربقدميات قال يورم ونور سرداه ونور محمد كرامته ونور بحرقدر 
شمس طفغياه ونور عاشق وديلم ونور سرسرذاد شاه. 

قال بقراط عليه السلام: استخرجتها من لسان اليوناني للعربي رأيتها كل في 
باب الأبوات وهي الحلقة والرزة والقفل والمفتاح والركن والقبة والصيار وفتح الباب 
وغلقه وكيف متصل بالذات العظمى. 


قال: إذا دخلت الباب خلى نظرك في النقطة ما لها لون يعرف ولكن لها 
طرفين ممدودين الواحد خال محني كالخلخال والآخر ميم مجردة مشقوق الرأس هذه 
علامة باب الأبوات ظاهره وأما باطنه جوات الباب فيه النقمة وفي باطنه روضة 
فسيحة وهي من رياض الجنة وخازنها رضوان موكل في ستة وثلاثين ألف باب 
منها باب الفرج وباب الدرج وباب المقام وباب الياسمين وباب حور العين وباب 
الاستبرق وباب السندس وباب الحور وباب القصور وباب رضوان وباب مالك 
وباب الكسوف وباب الغياهب وباب المطالب وباب العجائب وباب السلسلي وباب 
العالي وباب الكمالي وباب الهلالي وباب القانوني وباب سلطان وباب الخزان وباب 
الرحمن قال داخل باب اللاهوت روضة فسيحة وفيها طيب الرائحة وفيها من عود 
السند الكافور والمصتكي والعنبر خام الطري والسوسان البري والأقحوان الخوري 
والآأس الخزرجي والمنثور الزكي ومنها من المردكوش الفايح وبنفسج وروائح 
والورد والحبق والياسمين وزهر البساتين ومن الخولنجان الزكي ودار صيني وفلفل 
وقرفة الذي ما مثلها في سائر الوجود وزعفران وورق ريحان. 

قال: صحة الدين في قصر عليين وهي عين العالي الهلالي القمري البدري 
الكمال الشرقي الغربي القبلي الشمالي العرشي الذاتي الاسمي البابي» الاأرضي 
السماوي الناري الوهمي الفيضي البيضاوي الشعشعاني الحجابي السلسلي الشعيبي 
لليلي القدري الرحمن الرحيم البرقي الرعدي الهاشمي العربي الشمسي البهرمي 
الكيواني القادري القاهري وهو القادر القاهر الأول الآخر الباطن الظاهرء وهو 
المحتجب في اثنين وسبعين ألف حجاب واثنين وسبعين ألف حجاب من سبعة حجب 


6٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وسبعة حجب من حجاب واحد والحجاب الواحد من بيت النور ومعدن الظهور وبيت 
النور هو بيت المعنى وهو بيت الاسم الأعظم وهو الذي من عرفه نجا ومن تخلف 
عنه غرق وهوى. 

قال: ربح من ربح وخسر من خسر وهذا كان من دلائله عليه السلام 
والرحمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما وتم الكتاب 
بعون الله. 


كتّاب الطاعة متى تقوم الساعة ١م‏ 


ثتاب (لطاعة متى تقوم الساعة 


رواه باب الله الأكرم سلمان الفارسي بن بهير الخدري عليه السلام قال: 


دخلت على حضرة مولاي جل ذكره وهو جالسْ في مسجده في الكوفة وساند 
ظهره الى المحراب وجالس على يمينه السيد محمد عليه السلام وعن شماله الحسن 
وقدامه الحسين ومحمد بن الحنفية وحوله من المهاجرين والأنصار ناس كثيرة لا تعد 
ولا تحصىء منهم المقداد بن عمر بن الأسود الكندي وابو الذر جندب بن جنادة 
الغفاري وعثمان بن مضعون النجاشي وقنبر بن كادان الدوسي وأبو الهيثم مالك بن 
تيهان الأشهلي وسعد بن مالك الأنصاري وجابر بن عبد الله الأنصاري ومصعب بن 
عمير الخزرجي ونوفل بن الحارث وكثير من الأنصار والمؤمنين ومن غيره ومن 
بني أمية وبني هاشم وبني قريش وكثير من الناس جالسين حوله ونوره فاق على 
سائرالافاق ومولاي يوعظهم ويهديهم الى الخير وينهاهم عن الشر وهو يهللون 
ويكبرون لمولانا جل وعلا ولم يزل نور مولاي يصعد من الأرض الى السماء حتى 
ملا سائر الأقطار من شرق الدنيا الى مغربها ومن قبلها الى شمالهاء ثم اني نظرت 
نحو السماء واذا بمولاي جالسَ على عرشه وحوله الملائكة الكرام عليهم السلام 
وهم على حالتهم كما كانوا في الأرض فلما رأيت برهان ربي خريت له ساجداء ثم 
رفعت رأسي وقلت: سبحانك يا مولاي ما أسرع قدرتك فقال: 

لا اله الا أنا يا سلمان اعرفني حق معرفتي أنا الذي لا يخلو مني مكانء. يا 
سلمان أين ما تطلبني تجدني. أنا الحاضر الذي لا أغيب ولا أتغير عن كياني» يا 
سلمان اني أنا أعلم ما في الضمائر جميعها يا سلمان وأنا علام الغيوب ومقلب 
القلوب والأبصارء وأنا اللطيف الخبير وأنا على كل شيء قدير لي الحمد والثناء 
على سائر العباد وأنا مبدي الخلق ومعيدهم الى يوم الميعاد الي ترجع سائر الأمور 
وأنا أنزلت الكتاب المسطور في رق المنثور وأنا صاحب البيت المعمور وعندي علم 
الساعة لا يعلمها الا أنا وأعلم ما في الأرحام يا سلمان هل لك حاجة تسأل عنها؟ 


السميع العليم . 


57" سللسلة التراث اللوي- الكتب المقدسة- 

ثم قلت: مولاي لك الحمد والثناء هل يسأل العبد غير مولاه . 

ثم إن مولاي قال: ياسلمان اسأل عما تقصد حتى أجيبك عما تريد وأنا الغيب 
والشهادة وأنا العزيز الحكيم . 

يا سلمان: 

فقلت: مولاي. أريد أن أسألك عن أول بدو الدثبيا وعن أول يوم خلقت فيه 
السماوات والأرض والى أي يوم يكون انقضائها وما يوم المعلوم وما يوم التكائر 
ومايوم الدين وما هو اليوم المشهود وما هو يوم الساعة يا مولاي؟ 

قال عز وجل: 

أنا أخبرك وأنبئك عن ذلك كله يا سلمان أوصيك في الطاعة لي والمعرفة بي 
والوصية لك من اليوم الى يوم الساعة . 

ثم إن مولاي عز عزه صعد الى المنبر وقال: أيها الناس اليوم أخبركم عن 
علم لم يطلع عليه الا عبادي المخلصين وفها يعودون وهم نور واحدٌ يسقون من 
معدن واحد ويكون لكل واحد منهم درجة على قدر استحقاقه من الذين يستمدون منه 
وليس نور اسمي والاسم يستمد نوره من الذات العالية واعلم أنا هي ولا هي أنا لانها 
ظاهري وأنا باطنها وبها أظهر وفيها أغيب ولا بيننا فرق ولا فاصلة وليس يغيب 
زوال ولا انفصال ولا انتقال ادراك الأبصار وليس الأبصار تدركني وأنا اللطيف 
الخبير» أغيب سائر الأنوار تحت تلألؤ نور ذاتيء» وأنا لا أغيب ولا أنتقل من مكان 
الى مكان واما ظهرت للعباد النورانيين الا تأئيس للخلق لأجل اثبات الحجة وايضاح 
الدعوة ولم تزل حجتي على خلقي في سائر الأكوار والأدوار والأزمنة والأعصار 
حتى يؤمن من آمن ويكفر من كفر من هذا اليوم الى يوم القيامة وهو يوم الساعة 
التي لا بد منها وهو يوم ظهور القائم المؤمل الحجة المنتظر قائم العصر والزمان 
وهو محمد بن الحسن عليه السلام وعلى أله الى يوم القيامة وهو يوم الشاهد 
والمشهود وفيه يظهر الحق ويبطل الباطل؛ فمن يعرف حقيقة هذا اليوم يرشد الى 
معرفتي وصحة الايمان بي وباسمي وأهل مراتب قدسيء فإذا عرف المؤمن ذلك 
عرف الدين كله ويكون المؤمن أشد حبا في معرفتي حتى أخلصه من المحن 
والشوط إن يكون ايمانه صادقا ولا يكون عنده شك ولا ريب في ظهوري ولا في 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة الى 


0 
ن المعجزات من قدرتي وأنا المنزه عن كل شيء ولا أحد ولا أوصفء وأنا على 
9 قديرء فاذا المؤمن عرف ذلك صح ايمانه وانصلح دينه. ويكون من 
المؤمنين الذيت قلت في حقهم: «إن الوق امسو وعيارا الصّالحات كانت لَهُمْ جنات 
الرتوؤس نزلاء خالدين فيها لا يَنِغون عنها حولاء قل لو كان البَخر مدادا لكليمات 
بي نهذ البَخر قبل أن تنفد كلمات ربّي ولو جئنا بمثله مدداء قل إنما أنا َشر متلكم 
ُوحى إِلَىْ أنما إلهكم إلة واحبذ فس كان برجو لقاء ري ليل عَمَلاً صالحا ولا 
ُشرك بعبادةٍ ربّه أحدا» 


اعلم فا لمان أن المؤمن العارف الدي مراده أن يكون من أهل الصفاء 
فيكون تفي ناقي خالص من العيوب مخلص النية لمولاه في سائر الأمورء ولا يكن 
عنده غيبة ولا نميمة ولا حسد ولا فسد ولا حقدء فاذا كان على هذه الحالة يكون من 
أهل الصفاء المخلصين الذين أنعم الله عليهم وفتح في قلوبهم ينابيع الحكمة ويكون 

نصرة شيعتي وتابع حقيقتي, فإذا عرفوا هذه المعرفة نالوا هذه الدرجة» وكانوا من 

النين بشرتهم بهذه الآية وأمرت أسبمي سرهم به ويقول «مولاي أمرني بهذه 
الآية» وهي: « نصنر من الله وفتحٌ قريب وبشر المُؤمِنين» 

يا محمد وكان البشارة للمؤمنين الذين أمنوا يوم الذرو حين ناداهم وقال لهم: 
« ألست بربَكم قالوا بلى » آمنا وصدقنا إنَ الذي ندعوه الينا هو بارينا وكان هذا 
الوا من العالمين ومن اهل الضعقا :الفومتدة النتموو] على انعاتهم و آنا يشركيم ف 
هذه الآية وخصيتهم بها دون سائر المخلوقاتء, وأما الذين كفروا فما كان لهم بشارة 
عندي الا العذاب والتردد وا للعنة والنكال كما قلت في حقهم. 

« نطمس وجُوها فنردها على أذبارها أو تلْعَنَهمْ كما لَعَنا أضحاب افكت » 
وهم الذين قلت لهم في هذه الآية: « 0 قِرّدة خاسيئين» جعلت اللعنة على 
الكافرين الذين خالفوا أمري وذكروا قدرتي وجحدوا معنويتي وكذبوا رسلي وعادوا 
أوليائي ووالوا أعدائي؛ فأولئتك النين غضب عليهم ولهم عذاب عظيم؛ يا سلمان هذا 
جزاء لمن نكر صورتي الأنزعية النورانية الذاتية العالية واعلم يا سلمان من انكرني 
يوم النداء أنكرني يوم البعث والنشور وهو يوم ظهور القائم منه السلامء وهو الدي 


4" سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


يببعث الخلق وهو الذي يحييهم ويميتهم بأمري وقدرتيء وهو الذي ينشرهم في 
الأرض واليه يحشرون, يا سلمان: 

من عرفني هنا عرفني هناكء ومن أنكرني هنا أنكرني هناك. وأنا أعلم بهم 
وبانكارهم وأنا علام الغيوب. 

با متلفان: اعلم أني أظهر كيفما شئت لمن شئت كما شئت وأنا الظاهر وأنا 
الباطن وأنا الأول وأنا الآخرء وأنا على كل شيء قدير. 

يا سلمان: من قال أني في شيء أو من شيء فقد عمي عن معرفتي وجحد 
قدرتي وأنكر ذاتي وكفر بيء واعلم أني منشيء الأشياء ومبدي الخلق ومعيدهم 
النار الى أهل النارء وكل من فعل شيء عادله وليس أنا بظلام للعباد « ظَلمَناهُم 
ولكن كانوا أَنفسَهُمْ يَظَلِمُونَ». 
طاعة مؤمن اذا أطاعني. إني أرد كل عمل الى صاحبه ولا أضيع مثقال ذرة من 
عمله وأنا قلت: « من جاء بالحسئنة فلَهُ عَسْرُ أمثالها ومن جاء بالمنيّئة فلا يُجَزى إلا 
فتلي »: 


القول في أحوال آخ رالزيان 

اعلم يا سلمان: فمن عمل حسنة مع اخوانه المؤمنين أجازيه بعشرة أمثالها 
والآسية بواحدة» وأما الحسنة هي معرفتي ومعرفة الحسن ثاني أشخاص السطر 
المعظم ومنه الى الحسن العسكري عشرة مظاهر لاسمي المعظم محمد بن عبد الله 
أولهم وآخرهم محمد بن الحسن القائم المنتظر قائم العصر والزمان وما يظهر 
القائم حتى تظهر الدلائل في الأرض وفي سائر المخلوقات وفي آخر الزمان من 
العجائب والأهوال وشُؤم الأفعال وتهبط الأعمال من الفواحش والظلم والعدوان 
والزور والبهتان وتقل البركة وترتفع الرحمة وتكثر الخيانة وتقل الأمانة وتكثر 
الأشجار وتقل الأثمار ويزرعون كثير ويحصدون قليل؛ فعند ذلك يكثر الوسواس 
بين الناس وتعصى الأقوام وتظلم الحكام وتملاً الأرض جورا وعدوانا ويترك الناس 
العلم والقرآن ويزدادون في الكفر والطغيان ويغلب عليهم النسيان وأغضب على 


كتّاب الطاعة متى تقوم الساعة هم 


ذلك القوم وأنا العي الديان» ويقع ذلك في اليوم صوت الفجأة واللجاج وأكثرهم 
يموتون بالحرب والكفاح ويكثر بهم الفناء ولا ينالون من بعضهم مناءء ويتركون 
الديانات وتقل الأمانات وتكثر الأذيات وتنزل النقمات وترتفع البركات ولا تقضي 
القضاة بحكم الشرع والانصاف إلا بالزور والرشواتء ولا تبقى العلماء الا تبدى 
تارك التحومات. و حل :على الناس الشبهات 

يا سلمان في ذلك الزمان تبيع الناس العلم والدين والقرآن بلقمة يأكلونها 
وشربة يشربونها وحاجة يقصدونها وهم الذين يبيعون تجارتي بثمن قليلء» فما 
ربحت تجارتهم ولهم عذاب أليم. 

أغلم برا سافان :في ذلك 'الزمآن يفرط النائن: فى :ديتهم ويحيون. الفغاضى :ولا 
يحبون الطاعة ولا يخشون يوم الساعة؛ وهم على الكفر عاطفون وبأسراري بائحون 
وهم لا يخشون غضبي ولا يخافون العذاب ولا سوء العقابء فأولئك الذين نسوا الله 
فأنساهم أنفسهم ولهم عذاب عظيمء وهم لا يشعرون؛ وفي ذلك الدور يبقى الحي 
بجسد الميت» وتقسى قلوب الناس وتكثر العيوب ولا يأخذ الناس دينهم الا هزوا 
ولعبا ولا يقبلون نصيحة الناصحين وهم عن ربهم غافون وعلى سرادق الجهل 
عاكفون وفي البلايا والرزايا غارقونء فالويل ثم الويل لأهل ذلك الزمان وما يحل 
بهم من القحط والغلاء والجوع والبلاء والموت بالطاعون ولا يموت أكثرهم الا وهم 
كافرون على غير ملة الاسلام ولهم الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة؛ أولئتك هم 
الظالمون. 

فاستعيذ بمولاك من أهل ذلك الزمان . 

ياسلمان ففي ذلك الوقت تملا الدنيا جورا وظلماء فعند ذلك تخرب البلاد 
ويكفرون بي والي الميعادء وأنا عليهم بالمرصادء يا سلمان لا يبقى لهم دين ولا ععهد 
ولا اعتقادء فاذا ظهر ذلك الأمر وقلت الطاعة وتكون قد قربت الساعة ويكون قد 
قرب انقضاء الدور وأظهر اسمي محمد بن الحسن وأمره أن يملأها حلما وعدلا كما 
ملئت جورا وظلما وفي ذلك الزمان. 

يا سلمان يأنس الميت في قبره وتأنس الوحوش في الغابات الى الناس ويأنس 
الغنم الى الذئاب ويأنس الطير الى بعضها بعض؛ والى الناس وترجع سائر الخيرات 


15" سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


والبركات وتكبر حبة البر حتى تبقى مثل بيضة النعامة» وفي ذلك الزمان ما يبقىو 
شع فخ المخلوقات: آلا وينطق بلسان عربي فصيح ويسبح | الله. من سائر الأعشاب 
والأحجار والوحوش والأطيار والرمل والحصى والأحجار حتى | اذا جاء الكافر لى 
جائف»"التحائظل أو بخائنة تتحوة<او حانفت لو ا ا 0007 
رجال المهدي القائم فتناديه وتقول له: ادن مني يا ولي الله واقتل عدو الله. فهذا يوم 
القصاص و أخذ الحق من الكافرين. 

يا سلمان وهو يوم الساعةء وفي ذلك الزمان ما يبقى على وجه الأرض كافر 
وتقذف الأرض كل ما كان في بطنها من الكنوز والدذخائرء ولا يبقى على وجه 
الأرض فقيرء فكل هذا الأمر يجري في ظهور القائم ابن الحسن وهو أول الحجب 
والأسماء وهو آخرهم وهم نور واحدٌ ولا ينفصلون عنيء وهو الذي أول ما بديته 
من نور ذاتيء وهو الذي يظهر بأمري في آخر الزمان من الأنبوب في سفينة من 
نور وأنت السفينة يا سلمان ويأتي الى الى بيت الحكمة من داخل بلاد الهند وداخل 
بر المحيط من جبل سرنديب ومعه رجاله وهم ثلاثمائة وثلدث عشر نفرء وهم 
الذين اصطفيتهم وهم من خيار العالمين وأنا الذي خصيتهم في المنزلة ويا لظهور 
اسمي في آخر الزمان» وهم الذين كانوا أول البداء في الملا الأعلىء وهم الذين كانوا 
في أول البدا في عالم الدور وهم الذين أجابوا الدعاء يوم الأظلة. 

يا سلمان» وأنا أخبرك عن باطن هذا الأمر: 


أما الأنبوب هو الظهور الذي يظهر من باطن الذات والبحر المحيط هي 
الذات التي أحاطت في سائر الأنوار وأما الجبل الأعظم هو اسمي وبيت الحكمة 
هو اسمي وهو يوم الساعة وهو القائم وهو الداعي وهو المنادي وهو البشير 
النديرء ويظهر راكب على جواد من نور وقي يده سيف من نور. 

و اعلم يا سلمان أن الجواد أنت والراكب فوقك صاب السيف هو أمري 
التي أبديت به قدرتي الدي أظهرته بهاء أما رجاله هم أشرف العالم الكبيرء وهل 
يظهر مع اسمي غير الذين خلقهم من نوره. فمن قال غير هذا الأمر فقد خالفنا 
ويكون قد أنكر قدرتنا والمعجزات التي أظهرتها للخلق في سائر الأكوار والادوار. 

قلت: مولاي أخبرني عن مقالتهم ومقاماتهم . 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة م 
قال مولانا عز عزه: 


يا سلمان: مقاماتهم في الملكوت الاعلى والمقام الفسيح؛ وهم قائمون على 
عبادتي ولا يغفلون عنها طرفة عين من يوم البداء الى يوم الساعةء وأنا الذي خلقتهم 
وأنا الذي أعيدهم وأنا على كل شيء قدير وأنا بكل شيء عليم. وأنا علام الغيوب 
وأنا الذي أسكنتهم برحمتي جنة النعيم وبقدرتي يقدرونء وفيها ينعمون وأنا أحببت 
ن اريك اياهم يا اسلعان في هذا الوفت 

قال سلمان: مولايء. نعمتك تشملني وأشهد أنك على كل شيء قدير وفي 
الاجابة خبير. 


الفول في التكوين 

ثم ان مو لاي قال: 

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبرحمته تنزل البركات وبقدرته تظهر 
الحكمات وبحكمته تكمل المصنوعاتء, وهو المنزه عن سائر المتشابهات وعن جميع 
النعزرك: :و السنفات: الطاهن ..محكنته: الناطقرقدر ته المتقوة ,يذاقه: المترة: .عن عنائل 
المحدثات التي أوقعها على اسمه ومخلوقاته وصلواته النامية وزكاته المبدية وتحياته 
الزكية على اسمه المخترع من نور ذاته وغاية متجلياته ومحل ارادته وأول حكمته 
وأماكن قدرته وفاطر فطرته وهو فاطر الفطرة وصاحب القدرة وخالق الخلق 
والبشر وهو الاسم الأعظم وحجابه الأقدم والبيت الشريف الأكرم وهو العرش 
الشامخ والنور العالي البازخ والكرسي الواسع والضياء الساطع والبرق الخاطف 
اللامع النور المتصل بمعناه وغايته ومولاه الذي لم يفصله عنه حين ابداه الذي 
خصه بالفضل والانعام وبالجلالة والاكرام ثم السلام من الاسم العظيم والحجاب 
القديم والبيت المقيم على أفضل مخلوقاته وأول مصنوعاته الباب الكريم والصراط 
المستقيم الذي خلقه من نوره وأيده بحبوره وجعله بابه وأول طلابه وأفضل الصلاة 
والسلام على الخمسة الأيتام الكرام وعلى النقباء الأنام وعلى النجباء العظام وعلى 
المختصين بالانعام وعلى المخلصين ذوو الأفهام وعلى الممتحنين القوام عالم الكبير 
لنوراني عليهم أفضل الصلاة والسلام وعلى ما يليه من عالم السفلي البشري 
النوراني ذو الفضل والاعلان وهم المقربون والكروبيون والروحانيون وا لمقدسون 


46> سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


والسائحون والمستمعون واللاحقون عليهم أفضل الصلاة والسلام أجمعين وعلى من 
يليهم من المؤمنين أمين يا رب العالمين. 

اعلم يا سلمان أن أول ما بديت من نور ذاتي وهي راتق نورا فتقته فتقا 
ولعت :تعمد الحمة: المكموة :و الحهات النوجودوامرقه بان :يكلق» الدانه وهره ران 
من العالم النوراني والسفلاني وسلمت اليه سائر الأمور وعلمته سائر الأسماء 
الأبالسة الكافرين الجاحدين الذي هو ابليس الذي أبى عن العبادة والطاعة والاقرار 
والسجودء فبعد ذلك أنزلت عليه اللعنة وخلدته في نار ذات الوقود. 

اعرف ذلك يا سلمان واعلم أن أول نور أبديته هو نور اسمي الذي اخترعته 
من نور ذاتي وأول من خلق من ذلك النور أنت يا سلمان وأمرته أن يسميك جبريل 
الأمين ويجعلك باب سره وتابع أمره ومعدن وحيه وأول رسله ومرشد خلقه ومهديهم 
الى طريق الحق والرشاد ومنهيهم عن اتباع أهل الكفر والشك والشرك والعناد 
ومردهم عن الفحشاء والمنكر والفساد وأمرته أن يمدك بالعالمين والملائكة المقربين 
وجعلتك تمدهم من نورك الذي خصك اسمي به ونورك ونوره هو نور وأحد. 
وتسبحوني وتكبروني وتمجدوني في الملكوت الأعلى وأمرته أن يخلق الأرض 
جاريات وجعل فيها ماءً حلوا عذبا طاهرا وماءًَ مالحا اجاج كرهاء ثم اني تجليت له 
فخر ساجدا لرعيتي واجلال قدرتي» ثم اني أمرت اسمي أن يتجلى لك يا سلمان 
وللعالمين ومن يليهم من الملائكة الذين في السماء العالية والأرض السفلية ولمن 
فيها من الأنهار والبحار والمياه والجبال وقد كنت أوقعت على اسمي الهيبة واسمي 
أوقع هيبته عليك يا سلمان؛ فأنا أول ما نظرت الى اسمي واسمي نظر اليك يا سلمان 
وأنت نظرت الى العالمين والعالمين نظروا الى الأرض ومافيهاء فهناك تزلزلت 
الآأرض وتزعزعت الجبال وماجت البحار وفاضت الأنهار واختلطت المياه 
وامتزجت في بعضها بعض. فعند ذلك امتزج الحلو في المالح» ثم اني امرت اسمي 
أن يقول الى الأرض اسكني فسكنت, ثم اني أمرته أن يأمرك أن تنزل الى الأرض 
وتقبض منها قبضة وتخلق منها عالم المزاج وكان ذلك يوم الأحد وهو أول الأيام 
التي خلقت بها الدنيا وهو بشخص أسمي الأعظم. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 556 


افهم ذلك يا سلمان وأما عالم المزاج ما سموا مزاحا الامتزاج الماء الحلو 
بالمالح وأخرج المؤمنين من الكافرين فما يكن م ذو أدب وهيبة ووقار ونور وبرهان 
واضح فيكون من الماء الحلو . 

وما يكن في المؤمنين مثل شك وشرك وكفر وطغيان وزور وبهتان وأكل 
حرام وقتل النفس التي حرمت قتلها بغير جرم يكن أصله من الماء العكر الكدر وهو 
بشخص الثاني والماء الحلو العذب أنت شخص. 


يا سلمان اني أمرت الى اسمي أ ن ينادي الى ذلك العباد في عالم الدور في 
يوم الأظلة وهو اليوم المعلوم وهو أول الأيام وهو المتصل بي لا منفصل عني ولا 
بيني وبينه فرق ولا فاصلة وهو بشخص السيد محمد منه السلام. قلما ناداهم اسمي 
قال لهم: 

ألست بربكم فالنين أمنوا وعرفوا الحق وكنت أريد اصلاحهم الى 
الاقراروالى ما أشار اسمي وكانت اشارته لي. ٠‏ فلما ناداهم قالوا بلى أي يعني آمنا 
وصدقنا وأنت ربنا وبادينا وخالقنا وكان اقرارهم صادقاص وقولهم حقا والذين قالوا 
بلى كان قد غلب عليهم العكر والكدر والكفرء. فكذبوا من ذلك اليوم وكان الاقرار 
بألسنتهم والانكار في قلوبهم. 


قال الله يقولون في ألسنتهم ما ليس في قلوبهم ثم اني أمرت اسمي ان يوقفهم 
في طاعتي. فوقفوا في طاعتي وطاعة اسمي وهم ارواح بغير اشباح. فالذي امن 
بقي على ايمانه والذي كان في قلبه غل وانكار فبقي على انكاره ولم يزالوا منكرين 
في كل الأكوار والأدوار. 

اعرف ذلك يا سلمان فلما أردت هبوطهم الى الدار السفلية لأجل عمار الدار 
وائبات الحجة على الخلق وتخليص المؤمن من الكافر وكان ذلك يوم التكاثر وهو 
اليوم الذي أظهرت به اسمي وتكائثر نوره من نوري وتكائر نورك من نوره. 

اعلم يا سلمان وفي ذلك اليوم تزايدت الانوارء وفي ذلك اليوم تزاخرت 
البحار وتوسعت الأقطار. فسميت اسمي بالأحد لأن في ذلك اليوم سميته ومن ذلك 
اليوم أوقعت عليه الأسماء والصفات ومحل المحدثات وهو أوقعها عليك يا سلمان ان 


”0 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


اسمي شاهد مني ما لم تشاهده وأنت شاهدت من اسمي ما لم تشاهده العالمين 
بأسرها. 

واعلم يا سلمان أن لكل منكم مقاما معلوما وكل واحد له منزلة في المراتب 
النورانية والمراتب السفلية. 

واعلم أن أول يوم خلقت فيه الدنيا هو يوم الأحد لآن سائر الأسماء والأيام 
السفلية بعد النورانية واعلم أني انا متوحد متفرد بتجرد ذاتي واوقعت عليكم صفاتي 
واعلم أن ذاتي أصل كل نور وأصل كل غيبة وظهور واعلم أن الذات العالية لا تقع 
عليها الأسماء والنعوت ولا الاحصار ولا أحداث واعلم أن الذات راقتة وسائر 
الأنوار مشئقة من نورها والشاهد قوله: الله نور السماوات والأرض مثل نوره 
كمشكاة فيها المصباح والمصباح فيه زجاجة» والزجاجة كأنها كوكب دري يتوقد من 
شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على 
لور 

قلت مولاي: ما تفسير هذه الاية؟» قال مولانا عز عزه: 

اعلم يا سلمان أن الله هو الاسم الذي افتقته من الرتق وهو الله الذي نوره 
السماوات والارض. وأعلم أن السموات هم العالم الكبير والأرض هم العالم الصغير 
والكوكب الدري هو اليتيم الأكبر والشجرة هي الذات ونور الكل من نورها يضيء 
وهي لا تحول ولا تزول وسائر الأنوار منها تظهر وفيها تغيب . 

يا سلمان اعلم أن مهما يظهر منها أنوار فهو من نورها ونورها أسمي . 

يا سلمان وباقي الأنوار أنت والعالمين ومن يليهم يستمدون من نور أسمي. 

يا سلمان. اعرف ذلك وأن الذات هي الصورة التي لا تحول ولا تحصر ولا 
تحاط وأنا الغيب المنيع الذي لا يدرك بعيان ولا أحصر في مكان. وأن هي التي 
أظهر بها لهم تأنيسا وفيها أغيب عنها بلا زوال» ربما أحجبهم على جحودهم 
وانكارهم وأنا الظاهر بالذات الأنزع البطين وأنا اخترعت اسمي منها وفيها سيمته 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة اام 


فقطق» والرخش العظيم والبر الرحيم. ولا أحد غيري انفرد بها الا أنا ومهما يظهر 
منها برق فهو بتسميتي اعرفه وهو الفتق من الرتق. 

يا سلمان فلما تسميت بهذه الاسماء أوقعتها على اسمي وفي الملا الأعلى وبها 
كان يدعى في القباب الجانية بالبر الرحيمء وهو الله وهو اسم الذات وهو الاسم 
الرابع في هذا الموضع وهو أول الأسماء للذات العالية الذي أنا ظاهر بها وفي سبع 
قباب الذاتية وهي قباب التعريف. 

أولهم قبة أدم وهي قباب التأنيس للاسماء والأبواب وللعالمين ولسائر 
المخلوقات. ولم أظهر لهم في الأسماء المثلية من آدم الى قبة محمد وخصصت 
اسمي منهم تعالى ذاتية من الأسما الذي سميت بها وخصصت فيها من آدم الى محمد 
بن الحسن الحجة. 

واعلم يا سلمان أنما ظهرت لخلقي كمثلهم. لاثبات الحجة وايضاح الدعوة 
على جميع الخلق؛ ثم ان اسمي ينادي ثاني مرة لاعمار الدار السفلية وأهبط الخلق 
اليها فنادى. 

الست بربكم فالذين أمنوا أول الندا وصدقوا قالوا: أنت ربنا والهنا والذين 
كانوا قد كفرت قلوبهم وشكت ظنونهم سكتوا عن الاقرار كأول مرة وبقوا على 
انكارهم للصورة المرئية الأنزعية الظاهر أنا فيها بالتأئيس لهم في سائر الأنوار 
والأكوار والأدوار والأزمنة والاعصار وظهرت في ذلك يا سلمان لاسمي في سائر 
الأسماء وعلمته سائر الألسن وسائر اللغات وظهرت به في أربع وخمسون اسم في 
كل اسم أغيبه تحت تلأليء نور ذاتي وأظهر به تشريفا له حتى اعلمه سائر الأسماء 
وأجري على يديه سائر المعجزات في كل قبة ثم اني أمرته أن يهبط العباد الى الدار 
السفلية ويتلو عليهم الآيات ويحذرهم من العذاب والنقمات ويظهر لهم المعجزات 
ففعل ذلك وظهر لهم كصورتهم وبشرهم وأنذرهم فأمن من أمن وكفر من كفر وكان 
ذلك اليوم خلقه الله تعالى في ذلك اليوم وعلمه الأسماء كلها وفي ذلك اليوم عرضها 
على الملائكة أن يسجدوا له وفي ذلك اليوم خلقت ابليس وكان اسمي سندياييل وفي 


ذلك اليوم أبى عن السجود وسميته الشيطان الرجيم وعزازيل وابليس اللعين وقلت 
له: 


"77 سلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


اخرج منها انك رجيم وعليك اللعنة الى يوم الدين وفي ذلك اليوم ابليس غرى 
ادم حتى أكل من الشجرة التي مولاه عنها . 

ياسلمان في ذلك اليوم اخرجٍ أدم من الجنة وكان الطرد لابليس وقلت اخرج 
الصاغرين. 

وكان الاخراج والذم واقع في ابليس وآدم ما وقع عليه شيء من ذلك لآن 
نوره من نوري وفي ذلك اليوم أخرجت حواء من نور أدم وهي أنت يا سلمان 

وفي ذلك اليوم دعى آدم وتوسل الي فتبت عليه وتجليت له بعد حجبه عني 
بغير فاصلة وفي ذلك اليوم خلقت من ذنب آدم قابيل وفي ذلك اليوم ظن قابيل أنه 
قتل هابيل وفي ذلك اليوم انزلت اللعنة عليه وأوقعت القتل على الشيطان. 

فما يقولون أهل الكوفة والمخالفين في هذا الأمر يا سلمان؟ 

قلت: مولاي: يقولون أن آدم خلقه من الأرض وأن حواء خلقت من ضلعه 
الأيسر . 

قال مولانا: كذبوا في قولهم أهل الكوفة 

وما قولهم في حق قابيل وهابيل يا سلمان؟» وماقولهم في قربان هابيل وقربان 
قابيل؟: وما قولهم في قتل هابيل لما قتله قابيل؟؛ وما قولهم في نار هابيل؟»: وما 
يقولون في هذه الأمور كلها يا سلمان؟ 

وان المخالفين يقولون: ان ابليس خلق قبل أدم وأن آدم ما صعد الى السماء 
ولا هو من أهلهاء وان هابيل قرب قربانا وسحر النار حدى أكلته. وان قابيل أكبر 
من هابيل وقرب قربانا فما نزلت عليه النار ولا أكلته وظن أن هابيل كان ساحرا 
وقتله قابيل غيرة منه يا مولانا. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة م 


فقال مولانا جل وعلى: كذب أهل الكوفة يا سلمان والمخالفين بقولهم لعنوا 
العزيز وقلت لهم: 

ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين 

واعلم يا سلمان أن آدم من نوري أبديته قبل أن تكن سماء مبنية وأرض 
مدحية وخصيته بالأنوار الشعشعانية وسميته بالأسماء المثلية. 

وهذا الاسم أول اسم في القباب الذاتية وفي هذه القبة سميته محمد وفي آخر 
الزمان يدعى محمد. 

وأما حواء هي الباب الذي أمرته أن يخلقه اسمي فخلقته وسماه جبريل وهو 
أنت يا سلمان وفي هذه القبة سوف تدعى أبي شعيب محمد بن نصير وتتشعب منك 
سائر الأنوار. 


يا سلمان وأما فاطر هي صورة اسمي الذي ظهر بها في التأنيث ومنها 
انبجست صورة الحسن والحسين وهي فطرة الله الذي فطر عليها خلقه ومنها ظهر 
محسن بالسر الخفي وأما هابيل هو مولاك الذي يناجيك لا حلت ولا زلت لكن 
ظهرت في هذا الاسم تخييلا في عيون الناظرين لأجل اثبات الدعوة وايضاح الحجة 
على سائر المخلوقات وأما القربان هو القرب لمعرفتي وأما النار هو التي رآها 
موسى من جانب الطور الأيمن وهي صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة وفي 
ظهورها تغيب الأنوار تحت تلألوء نورها وهي الذات العالية الذي يغيب اسمي 
تحت تلألؤ نورها وكذلك الاسم يغيب الباب تتح تلالوء نورهء وان القتل المجود هو 
اسمي وأما أنت لما ظهرت في اسمي وغبت عنهم ظنوا أني قتلت وظفر في الضد 
وكان قد عمت قلوبهم عن ظهوري وغيبتي واعلم أن القتل المذموم أوقعته على 
ضدي وأنا الذي لا أحول ولا أزول ولا أتغير ظهرت فيما بطنت وبطنت فيما 
ظهرت اعرف قدرة مولاك يا سلمان . 

و أما قربان الضد عليه اللعنة كان عناد منه الي وانكار قدرتي وجحده 
معرفتي وكان الذبح واقعا به في سائر الدهور. 


+7“ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وأن أول ما أظهرت آدم من نوري وهو السيد محمد ونوره لا ينفنصل عن 
نورقي 

واعلمريا لمان أن السيه مهد ابسن مكلوقا ربكالا وأول .ها خلقك يا ملمان 

وهو الذي سماك جبريل ومدك بالعالمين وخصك بها وجعلك بنورك تمدهم 
وهم منه يقتبسون وقد خلقت يوم الدين والشاهد من قولي: ان الدين عند الله الاسلام 

اعلم أن الدين أنت: والله هو السيد محمد وهو الدين وهو اليوم الموعود وأنت 
جعلك مبنا ومرشدا وهاديا للعالمين الى معرفتي وأنت الذي بك تقتدي سائر 
المخلوقاتء. يا سلمان ان يوم الفصل هو أسمي وهو يوم غاب الاسم وظهر بك وهو 
يوم غيبه وهو اليوم الذي أظهر أنا في اسمي وفي ذلك اليوم ظهرت لاسمي بغير 
انفصال عنه وناديته فأجاب وقال لي: 

انت أنت كيف ما شئت تظهر أنت الذي لا تحول ولا تزول وأنت على كل 
شيء قدير وأنت العلي الكبير المتعال يا علي يا عظيم. 

فلما غبت عنه بغير فرق ولا فاصلة وقد كنت ظاهرا به في ذلك اليوم وكان 
يوم الفصل ميقاتا وفي ذلك اليوم فوضت الى اسمي سائر الأمور والحكم في كل 
المخلوقات؛ ثم ان اسمي ظهر فيك في ذلك اليوم. 

يا سلمان أمرك بالطاعة لنا من ذلك اليوم الى يوم الساعة. 

اعرف ذلك يا سلمان وفي ذلك اليوم أوقفك وقفة الطائع المحتار وغاب عنك 
اسمي بغير زوال يا سلمان وبغير انتقال؛ فلما نظرته في ذلك الظهور وقلت له: 

لا اله الا ... وأردت أن تقول انت ولا اله غيرك ولا معبود سواك. 

فقال لك اسمي: قوتي غاية وأنا من دونه وكانت اشارته الى حتى يعرفك 
فسمي ذلك اليوم ميقاتاء ثم رفعت رأسك أنت وسائر الملائكة وقلتم أنت الهنا 
ومعبودنا يا علي يا كبير يا متعال ولهذا أنزلته في الكتاب العزيز وقلت: 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة ام 


00 الفصل ري اي ير فتأتون لود البتضاء 
شي ربو مالفصل 

ثم ان مولانا عز وجل قال لي: 

يا سلمان ما يقول أهل الكوفة في هذه الآية 

قلت: مولاي يقولون أن الفصل يوم يأتيهم الموت عند قرب القيامة وانه يظهر 
لهم رجل مثلهم وينفخ في الصور فمن نفخته تموت الخلق وان في ذلك اليوم تنفتح 
هذه السماء با يد كالمنى وينبت الخلق من الأرض كنبات البقل ويقولون 
في ذلك اليوم تمشي الجبال وتسير كسير الخلق ويقولون ان جهنم بيوت وفيها نار 
وناس يعدذبون بها العباد. 


فهذا قولهم يامولانا 

قال المولى عز من قائل: 

كذبوا بما قالوا أهل الكوفة والمخالفين . 

اعلم يا سلمان ان يوم الفصل هو يوم يفصل مولاك الحق من الباطل والنور 
من الظلمة وهو يوم الذي أظهر فيه باسمي واسمي ينادي للعباد وينذرهم وأكون أنا 
الظاهر به وغائب عن الجاحدينء فلهذا سمي ذلك اليوم ميقاتا. 

واعلم نفخة الصور هو نداء الاسم 

الصور المحيط هو اسمي وفي ذلك اليوم تجيبه سائر المخلوقات وفي ذلك 
اليوم يقول للسماء والأرض آتيا طوعا أو كرها قالت: 

أتينا طائعين وهم العالمين وهم الجبال وما فتح السماء أبواب في هذا الأمر 

السماء أنت يا سلمان وفي ذلك اليوم تنطق سائر المخلوقات وتظهر معجزات 
كثيرة ويصدق المؤمنون وينكر الجاحدون ولم يزالوا على انكارهم من يوم الظهور 


5" ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وان الصور اعلم يا سلمان ما هو عمارة معمار وانه هو حجاب الذات يا 
سلمان 

واعلم أن الشمس والقمر والكواكب السيارة وسائر النجوم تحت لواء ذاتي 
العاليه وهم في فيضني وتحث طاحي 

واعلم أن الشمس المحمودة انبجست من نور الذات والقمر والكواكب كل 
من له درجة على قدر علمه تكن منزلته وعلو درجته لأن اقتباس العالمين من 
الباب واقتباس الاسم من نور الذات الذي لا ينفصل عني وهي ظاهري وأنا باطنها. 

اعرف ذلك يا سلمان واعلم أن الشمس المذمومة هي الذهب وهي بشخص 
الضد الأول والقمر المذنموم هو الفضة وهو بشخص الثاني وزحل المذموم هو البر 
وهو بشخص الثالث. والمشتري المذموم هو القصدير وهو بشخص الرابع والمريخ 
المذنموم هو الحديد والزهرة المذمومة هي النجاس وعطارد المذموم هو الرصاص 
والحجارة المنمومة مثل الياقوت والآكاس والعقيان وكل حجار الرهط المفسدين 
علَيَوْن النفنة و النتقط الى يوم النين 

وأما البرق والشمس والقمر وسائر النجوم هم مشتقون من الذات العالية وهم 
محمودون لأهل السموات والنورانيون لا يقع عليهم ذم لأنهم من ذاتي يظهرون 
وفيها يغيبون والفلك العظيم محيط بهم وهو نور واحد ولكن كل واحد منهم له مقام 
معلوم أو درجة على قدر استحقاقه مني . 

يا سلمان اعلم أن الذم واقع على المفسدين الذين هم في الدار السفلية» ومهما 
يذنب المؤمن يقع الذنب على الكافرين ولكن يتقامص المؤمن في دار الدنيا 
والكافرون عذابهم في الآخرة والمسوخية؛ أما العالمين ينقلون من نورا لى نور ومن 
برج الى برج ومن مقام الى مقام وهم نور واحدء وهم لا يغفلون عن عبادتي طرقة 
عين وأماكنهم في الملا الأعلى وجنان النعيم والمقام الأعلى الفسيح. 

فان ارادوا الدار السفلية ينزلون اليها ويفعلون ما يشتهون فيها بأمري 
ويشاهدون من يريدون من اخوانهم المؤمنين ويسلمون عليهم ويجالسونهم ولا 
يعرفهم أحد من أهل الأرض ولكن ينسرون بهم وتحل في أماكن أهل الأرض 
البركات وتزول عنهم النقمات 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة ا" 


واعلم يا سلمان أنهم لا يأتون الا لمن يكون قد قرب صفاه وتخليصه من الدار 
السفلية وما ينزلون الا لأجل اصلاح عبيدي المؤمنين 


واعلم يا سلمان إذا المؤمن أخلص عمله معي ومع اخوانه المؤمنين وعاملهم 
بأحسن عمل في الدار السفلية بالحسنات وكان مواظبا على التقى و١‏ لتقوى فيرقى 
الى الملا الأعلى والمقام الرفيع ويلحق درجة اللاحقين فهذه رتبة المؤمنين العارفين. 

اعرف ذلك يا سلمانء. أما مرتبة الكافرين الجاحدة فكما خرجوا من عذاب 
أعيدهم في غيره فينتقلون من النسخ الى الفسخ ومن الفسخ الى المسخ ومن المسخ 
الى الرسخ ومن الرسخ الى الوسخ الى القش والقشاش الى الهباء المنثور في عقب 
الشجر ومن الهباء الى العدم . 

ولم أزل أكررهم في العذاب من اليوم الى يوم الساعة وهو يوم قيام القائد 
ذلك اليوم يا سلمان وهو ولي المؤمنين ومعذب الكافرين والشاهد من قولي: 

الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا أوليائهم 

اعلم يا سلمان ك3 المنادي هو البشير النذير الداعي وهو آخر هذه الأئمة 
الطاهرة لأنه أول هدا السطر الأعظم وآخره والكل نور واحد. 


اعلم ياسلمان أنا أخبرك عن قوله تعالى تحسب الجبال جامدة وهي تمركز 
السحاب 


وهم العالمون يسبحون في الملكوت الأعلى ويديرهم الفلك الأعلى ويديرهم 
الفلك المحيط من مشرق الدنيا الى مغربها في ليلة واحدة ويرجعون الى أماكنهم 
كأنهم ما برحوا من أماكنهم فهذه الجبال وفي وجه أخر: 

ان الجبال هم العلماء من المؤمنين وهم الذين يسيرون في الأرض ويزورون 
اخوانهم المؤمنين فينزلون على تلك القرية التي ينزلون بها الرحمن والبركة مني 
مثل ما ينزل السحاب على الأرض المقطحة فتحيا وكذلك المؤمن يحيي أخيه المؤمن 


سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ويرحمه فيا سعادة من يعرف قدرهم ويقيم في شروطه والويل ثم الويل للمقصرين 
في حقوق اخوانهم المؤمنين . 

فاذا قصر الرجل في حق أخيه بغير عذر فأسلط عليه ضدا يعتريه وينتقم 
منه بذلك التقصير الذي قصره في حق اخوانه المؤمنين واغضب على ذلك العبد 
وانزل عليه المحن والنقم والفقر والأمراض والأسقام في الدار السفلية حتى يتعذر 
من اخيه ويسامحه؛ فاذا رفعت عنه ذلك واذا لم يسامحه أكرره في القمصان وأذيقه 
فيها الذل والمسكنة ولم يزل العبد في هذه الأمور حتى يفعل الخير مع اخوانه 
المؤمنين ويفعل معهم الحسنات بنية صادقة وما أغير أحد عن أحد بنية فيدعوا له 
فأقبل منهم الدعاء وأتوب عليه وارفع عنه العذاب والعقابء, واذا لم يفعل ذلك ويقدم 
الكافر على المؤمن ومن يوالي الكافر ويترك المؤمن لأجل حب الدنيا فعند ذلك أقطع 
نصيبه من المعرفة واذيقه حر الحديد وبرده وأرده الى المسوخية ولا يبقى له 
رجعة الى المعرفة ويكون من القوم الكافرين 

وهدا جزاء لمن يقصر في حق اخوانه ويستهزيء في مصالحهم ويتمادى 

واعلم يا سلمان أن العلماء العالمين من المؤمنين الفاعلين بالتقوى وصحة 
اليقين والاعتقاد الصحيح الثايت على التقورى والايمان؛. فيكون في درجة الانبياء . 

واسكنهم جنة النعيم اذا هدى العباد وامرهم بالمعرفة والايمان ذلك العالم 
المقام الرفيع الأعلى . 

واعلم يا سلمان ما اجتمع العلماء المؤمنين في مكان وذكروا توحيدي الا 
وكان ذلك اليوم ميقاتا شريفا أنا أكون حاضرا موجودا بينهم اسمع وأرى وأنزل 
عليهم برحمتي وأغفر خطأهم وتزداد البركات بينهم وهم الذين خصصتهم في هذه 
المنزلة وأنزلت في حقهم هذه الاية: 

ان الذين أمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب 

يا سلمان إن المؤمنين الفاعلين المحقين أوتاد الجبال 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة م 


يا سلمان من عرف قدر مؤمن عرف قدره وعليت شأنه ورجحت ميزانه 
وأظهرت الحكمة على يده وجعلته من المؤمنين» ومن لم يعرف قدر أخيه ولا يقيم 
في حق بروحه وماله لأسلطنَ عليه ضدا يعتريه ويضيق صدره حتى يحيرفي أمره 
ويضيع قدره عند كل الناس 

و اعلم من عرفني وعرف اسمي وعرفك يا سلمان حق المعرفة على الحقيقة 
بغير تشبيه ولا تمثيل اخصله من سائر الأمور التي تعرض على الكافر مثل المرض 
والسقام والأوجاع والفاقة وأخلصه من العذاب والترداد في المسوخية وأكتبه من أهل 
اجنة وأعرفه في طوبى وحسن مآب وهي الشجرة التي تقدم ذكرهاء إذا عرفها 
المؤمن عرفني يا سلمان وبقي من عبادي المخلصين وانما أخبرك عنها يا سلمان. 

اعلم انما هي الذات المتنزهة عن الأسماء والنعوت والصفات وهي الصورة 
التي أنا ظاهر بها وهي شجرة الزيتون وهي سدرة المنتعى لأن سائر الأنوار منها 
بدأت واليها تعود وأغصانها الاثني عشر هم سطر الأمة وهم بيوتي وهم العرش 
والكرسي وأنا باطنهم 

يا سلمان» ما علمت أني قلت ظاهري إمامي ووصي وباطني غيب لا يدرك:. 
لأن ظاهري بالصورة النورانية وأنا غيب لا أدرك ولا أحاط ولا أحصر وأنا الظاهر 
بلا مثال والحاضر بلا زوال وأنا المنزه عن الصورة الجسمانية وعن التشبيه 
والتحديد ولا أحد انفرد بهذه الذات غيري وهي صورتي النورانية وذاتي الأنزعية 
ومنها بدأت اسمي واسمي أبدأك يا سلمان وأنت أبدأت العالمين ومنك بدا وفيك يعود. 

واعلم أن الذات تحكم عليكم وفي فلكها تديركم وهي صورتي الذي ظاهر بها 
وباطن فيها وأنا باطنها وهي ظاهري 

ياسلمان وانا الذي لا أحل في الناسوت ولا أغيب ولا أحدّ ولا أوصف ولا 
أتغير فمن شبهني أو مثلني بمثال فقد كفر واعلم ذلك يا سلمان واعلم أني أنا معنى 
المعاني ورب المثاني وأنا الغاية القصوى والنهاية الكبرى وانا الذي لا أحول ولا 
أزول وأنا مفني القرون بعد القرون فما يقول في أهل الكوفة والمخالفين يا سلمان؟ 

قلت: مولاي أنت أولى وأعلم مني في ذلك 


46" سصلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


يقولون:انك بشري مثلهم تأكل وتشرب وتنكح وأن فاطمة الزهراء هي 
زوجتك وأن الحسن والحسين أو لادك. 

قال مولانا عز وجل: كذب أهل الكوفة والمخالفون بما قالوا وقد جحدوني قبل 
هذه القية وأنا أعلم بهم وأنا الدي أوقيهم العذاب وبتس العقاب وأنا الدي أعميت 
قلوبهم و أبصارهم وحجبتهم عن معرفتي ومعرفة اسمي وبابي ومراتب قدسي وخابت 
الظنون المخالفين الكافرين. 

أما سمعوا ما قلته في كتابي العزيز على اسمي محمد وقال لهم أنه جد؟ 

زبذانها افق ضباحبة ولا ولذا انهم كاتوا يَقوَلون:سفاها على الله شطط 

واعلم أن السفهاء هم الشياطين وهم الذين ختم الله على قلوبهم وعلى 
أبصار هم غشاوة ولهم عذاب أليم. 

واعلم يا سلمان أني أنا المعنى القديم الذي أظهرت الى حجبي وأبوابي 
ومراتب قدسي في الصورة النورانية الأنزعية والى سائر الخلق بأمثالهم وأنا المنفرد 
بالوحدانية في الذات العالية وأنا الذي لا أتجسد في جسد ولم أتبعض في قسم ولم 
أدخل في عدد. 

وأنا الواحد الأحد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وإنما ظهرت لهم 
بصورة التأنيس حتى أثبت الحجة عليهم والزمتهم الدعوة واعلم أنا فاطر فطرتي 
الأسماء نور واحد وهم يقتبسون من نور ذاتي وأنا المنفرد بها . 

اعرف ذلك يا سلمان» فمن يقول أني أكلت وشربت ونكحت ولي ولد 
الحق نفر وخالف ما جاء به اسمي في سائر الأكوار والأدوار والأزمنة والأعصار. 
ويكونون قد صموا وبكموا وعميوا عما ناداه اسمي في يوم الأظلة وكان ذلك أول 
النداء وحدذرهم عن الجحود والانكار بلا اعذار ولا انذار. 

وقال لهم: إن هذا ربكم وخالقكم والهكم ورازقكم ومحييكم ومميتكم ورب 


الأولين ورب الآخرين ورب الخلائق أجمعين. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة مم 


فمن ذلك اليوم أمن من أمن وتم على اقراره وايمانه والمنكرين انكروني من 
ذلك اليوم وبقيوا على انكارهم وجحدهم وكفرهم وطغيانهم وتمسكوا بالشجرة الخبيثة 
الملعونة التي هي تغويهم في سائر الأكوار والأدوار وفيها صارت جهنم مأواهم 
وبئس المصير ولهم فيها سوء العذاب وأشد العقاب. 

واعلم يا سلمان أن الشجرة الخبيثة هي سكد عليه اللعنةء فهذا لمن نكر 
معرفتي وخالف رسلي وعادى أوليائي وجحد نعمائي ووالى أعدائي فيما ينالهم 
فيؤكل كل يوم ميقات من الذبح والسلخ والكسر والطخ والحريق والغرق والسكب في 
البوادق والرسخ في الأحجار والمعادن ويردون في وسخ الكناسة ودود الخل والعلق 
والذباب والبق والنمل والجراد وفي سائر القشاش حتى يعودوا الى الهباء المنثور في 
عقب الشجرء ثم اني أعيدهم في أجساد المسخ وأكررهم لما كانوا فيه من العذاب 
وكلما نضجت جلودهم بدلناها لهم بجلود أخرى لنذيقهم فيها عذاب اليم بما كانوا 
يعملون. يا سلمان في هذا الأمر وآمن له اعداتنا وأعداء شيعتنا لأن أعدائنا أغواهم 
الرجيم وهو سكد عليه اللعنة وعلى أتباعه. 


ما سمعوا قولي لهم في هذه الآية لاسمي يحذرهم ويقول لهم: الم أعهد اليكم 
يا بني أدم أن لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدوا مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم 

وأعلم يا سلمان. .مق عبد :الأول :والثاتى والكالك: أصليةتازا سعيزا :وادمره 

يا سلمان من عرفني حق معرفتي وعبدني وسجد لاسمي وقصد بابي وأمن 
بنا كان من المؤمنين العارفين وأنا أسلكهم على صراط مستقيم وأسكنهم جنات النعيم 
خالدين فيها الى يوم الساعة وهو يوم ظهور القائم محمد بن الحسن الحجة عليهم 
السلام. 

واعلم يا سلمان أن الصراط أرق من الشعرة أحدّ من حد السيف واعلم أن 
الصراط المستقيم هي معرفتي بالذات وهي حقيقة أسمائي وصفاتي ومعرفة اسمي 
وبابي وأهل مراتب قدسيء فإذا عرف هذه الأشياء وقام أهل النور في منازلهم 
ومراتبهم ولا يغير مرتبة عن مرتبة فيكون من أهل الصفاء الصالحين ويلحق درجة 
اللاحقين ويكون له درجة في أعلى عليين والشاهد قولي 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 
ان كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليين كتاب مرقوم يشهده 
المقربون» إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة 
النعيم 
واعلم يا سلمان أن كتاب الأبرار هو السيد محمد وعليين هي الذات العالية 
التى أنا باطنها والأبرار هم العالمين عليهم السلام وأنت أولهم يا سلمان والباقي من 
ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات 
وأنت يا سلمان أشرف الدرجات 
يا سلمان كل من يتبعك كان من الفائزين الذين لا خوف عليهم ولا هم 
يحرنون 
فأولئتك الذين قاموا على الطاعة والعبادة لي ولاسمي ولك يا سلمان والاقامة 
على معرفتي بالتحقيق ومنهج أهل الصدق . 
وأوصيك يا سلمان أن توصي المؤمنين في الطاعة لي ولاسمي وأن تأمرهم 
بإقامة الصلاة وايتاء الزكاة والمداومة على الصيام وهو حفظ هذا السر العظيم عن 
الاباحة وباطنه الذات الصامتة هذا هو باطن الصيام والزكاة هي أنت يا سلمان 
الأوقات على طريق الحق وترك السيئات وفعل الخيرات مع المؤمنين 
يا سلمان إذا رابك حبيكة قافقليا معهد وان رأيت سيئة ادفعها عنهم وأنهيهم 
عن فعل القبيح وعن فعل الفحشاء والمنكرو أوعظهم لعلهم يتقون. 
وأما اقامة الصلاة بشروطها شي معرفة شخص الفرض وشي سبعة عشر 
ركعة وهم أربع أشخاص وهم: 
محمد ) فاطر. الحسن.» الحسين» محسن 
| والتوافك أريع:وكلأثرن وواطنها اببعن واغله لق :كانو 1 الك نكسن لكانو] شنينا 
واحدا وهم السيد محمد لأن سائر الأنوار تستمد منه باطنها وأنا الظاهر بها . 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة ام 


2-9 

قلت: مولاي: إذا عرفوا باطنها يسقط عنهم ظاهرهم الذي فرضته عليهم بما 
أمرتهم به 

قال مولانا عز عزه: 

إذا عرفوا ذلك الأشخاص وداوموا على الفعل به بالتقوى والنقاء وعرفوا 
الصورة الأنزعية النورانية ولا يكون عندهم شك فيها ولا في القدرة التي أظهرتها 
وأن يعرفوا باطن اسمي الذي اخترعته من نور ذاتي وسميته الله . 

واعلم يا سلمان أن ذاتي لا تتغير عن كياتها وأنا مولاك المعنى القديم باطنها 
وأنا الظاهر بها وأنا الغائب الذي لا يدرك ولا يحاط وقد وقعت على اسمي سائر 
النعورت 

والصفات وأنا المنزه المتفرد المتجرد الظاهر بالذات وأنا غاية الغايات وسائر 
الغايات من دوني ولو كانت ألف ألف لكانت اسمي محمد وأنا باطنه وسائر الأنوار 
من ترا ريده ادها 1 عرارا اللمزيايق. جاياتها واطارا بالاو يروب يزوم قار 
وناطظنا “فود فعند ( للك أقبل منهم صلاتهم وصيامهم وحجهم وزكاتهم وإن لم يعرفوني 
بأاسمي الدي اخترعته من نور داتي وهو السيد محمد وهو الله والبيت والحجاب وبه 
قامت سائر الأنوار لأنه صاحب كل بيت ومنزله وهو عرشي 5 وكرسي 
الواسع وهو شهر الصيام وهادي الأنام»فمن يعرف باطنه ويكتم سشره عن عن أعدائه أن 
صائما طول دهره ويكون قد عرف شهر رمضان الذي أنزلت فيه القرآن وهو اسمي 
وظهوره لهم في النداء بالأعذار والانذار في سائر الظهورات في الأكوار والأدوار. 

يا سلمان من عرفني نجى ومن تولى غيرنا وباح بسرنا ونكر قدرتنا الا 
الشيطان الرجيم وهو سكد وهم المبذرون وكانوا اخوانا للشياطين. 

اعلم يا سلمان لما كنت أظهر بالمعاجز والقدرة فحمقوا ونكروا وأضلوا الناس 
ويقول لهم إن هذا ساحرٌ كذاب وأنا الذي أعذبه وأرده في المسوخية والمنكوحات 


8+4" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


والمنبوحات وكل هذا ولم يؤمن لأنه ضالل مضل طاغي مطغي وكان الأول لما 
يريد أن يوؤمن بنا يرد الى الكفر والطغيان» فلما يتحقق العذاب وسوء الانقلاب فعند 
ذلك دعى الأول ولا يوفقهم طغيانهم والشاهد قولي على اقرارهم في أول إنكارهم لما 
قال الأول: 

يا ويلتاه يا ليتنى كنت ترابا يا ليتني ما ١‏ تخذت فلانا خليلاء فقد ضلني عن 
النكر وكان الشيطان للإنسان خدولا. 

وقد أنزلت على اسمي من الآية حتى ينذرهم بها ويحذرهم من العذاب وسوء 
الانقلاب؛ ويقول لهم: 

يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت تراب 


و يكون ذلك يوم الساعة وهو يوم القيامة يوم ظهور المهدي عليه السلام وفي 
ذلك اليوم يتمنى الكافر أن يكون تراباء ففي ذلك اليوم لا ينفع الظالمين ايمانهم ولهم 
عذاب النار وهم الأول والثاني والثالث ومن يتبع طريقهم ويمسك في حقيقتهم فعليه 
السخط والعذاب الى يوم الدين . 

يا سلمان يجب على المؤمنين أن يتجنبوا ايمانهم وعلومهم وأساميهم وأفعالهم 
لأنهم هم الشياطين وأنزلت عليهم اللعنة الى يوم الدين لأنهم أعداتنا وأعداء آل بيتي 
وأعداء شيعتيء. فهذا جزاء مني وأنا أخبرك يا سلمان عن حفيقة الايمان وهي 
معرفتي ومحبة آل بيتي على اقامة الاعة وأما المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر 
الخالق الباريء المصور فهذه أسما عأوقعتها على اسمي الذي اخترعته من نور ذاتي 
وهو الذي أمرته أن يخلق الخلق ويبري البرايا وهو خالق أهل المزاج البشري لأن 
اول ما خلقك ياسلمان وأنت أول ما خلق الرحمن والرحمن اسمي وهو السيد محمد 
ومنه لقد انبجستن الصورة الفاطرة والحسين والحسين ومحسن وهو الظاهر بالسر 
الخفي وهم نور واحد وهم من نور ذاتي وسائر الأنوار يقتبسون من نورهم . 

واعلم أن ذاتي العالية لا تحول ولا تزول عن كيانها وسائر الأنوار منها 
بدؤها وفيها يعود وهل رأيت يا سلمان شيئا في السماء غير الشمس والقمر 
والكواكب والبروج والمنازل والدرج والفلك المحيط بأجمعهم ويديرهم في الليل 
والنهار بأمري وقدرتي وبهم تعرف الايام والشهور والأعوام وهم مدبرون الكون 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة مم 

وكل ما فيه من المخلوقات وهم الساعات والدقائق والدرج وهم النخل والأعناب 
والزيتون والتين والرمان وهم الأزهار والأوراق والثمار والأغصان. 

وأما الشجرة هي الذات وأنا باطنها وكل هؤلاء منها بدوا فيها 

يا سلمان أدن مني فدنوت منه فمر يده على وجهي وقال لي: 

انظر يا سلمان الى السماء فنظرت واذا بمولاي بأعلى السماء العالية جالس 
على عرشه ونوره قد ملا سائر الأقطار والسموات والأرض وما بينها وعلى يمينه 
والملائكة وأهل السموات جميعهم يسبحون ويهللون ويكبرون ويقدسون لبارينا أمير 
النحل جل وعلا وهو يقضي ويمضي بينهم بالحق ويأمرهم في تدبير الكون وقسم 
أرزاق العباد. ثم ان مولاي نظر الى نحوي وقال لي: أنظر الى رجال القائم يا 
سلمان. 

فنظرت وإذا هم رجال لم أنظر قبل ذلك الوقت أحسن منهم لا من أهل 
السموات ولا من أهل الأرض ونورهم يغشى الأبصار ثم ان مولاي قال: 

انظر قدرة مولاك ما أسرعها يا سلمان . 

قلت: مولاي لك الحمد والثناء الجميل سبوح قدوس رب الملائكة والروح . 

نم ان مو لاي قال: 

انظر يا سلمان عن يمينك؛ فنظرت واذا بدنيا واسعة وفيها أقواما لم أر أكثر 
منهم في سائر الدنيا وهم على فرد قد واحد وشكل واحد ولباس واحد والكل لابس 
لين سان وهر والانزن زكائر فى يدرف لع ذا رقرارئ: 

فقلت: مولآي ما هؤلاء القوم؟ 

فقال لي مولاي: يا سلمان ما عرفتهم؟ 

قلت: مولاي: ما لي علم بدلك 


فقال لي مولاي: أعلم ان هذه بلاد الصين الشرقية وهؤلاء القوم أهلها. 


5 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

واعلم يا سلمان أن هؤلاء القوم لا عمل لهم غير التسبيح والتقديس لي 
وقوتهم ذكري وشغلهم عبادتي. وهو اخوانك يا سلمان وهم بك مقتدون وهم العالم 
الكبير النوراني الخمسة آلاف وأنت أولهم يا سلمان . 

ثم إن مو لاي قال: 

انظر عن شمالكء فنظرت واذا بدنيا أكبر وأعظم من تلك الدنيا وفيها ناس 
كثيرون اكثر من ذلك القوم وهم يتكلمون بغير لغة ذلك القوم والكل لابس أخضر 
صافي وكلهم أبصارهم شاخصة نحو مولانا عز وجل . 

فقلت: مولاي ما هذه المدينة وما هؤلاء القوم الذين هم فيها؟ 

فقال مولاي: هذه مدينة الصين الغربية وأهلها العالم الصغير الذين خلقتهم 
من نورك ونور العالم الكبير من دونك وكذلك قوتهم التهليل والتكبير وشغلهم 
عبادتي لا يغفلون عنها طرفة عين اعرف دلك يا سلمان. 

فقلت: مولاي سبحانك ما أعظم شأنك ثم خريت بين يدي مولاي ساجدا 
وسجدت له ساتر الملائكة وسائر المخلوقات الذين رأيتهم .؟ 

ثم ان مولاي قال: ارفع رأسك يا سلمان 

فرفعت وإذا أنا بين يدي مولاي في مسجده بالكوفة وحوله المهاجرين 

ثم قال مولاي: نظرت يا سلمان قدرة مولاك ما أسرعها وحكمته ونظرت 
القائم ورجاله ونظرت أهل الصين وأماكنهم ونظرت حالات العرش وأهل السموات 
السبع وما حوت من الملائكة المقربين 

فقلت: مولاي لك الحمد والشكر ما أسرع قدرتك وما أعظم مشيتتك. 

فقال لي: يا سلمان أنا الذي أحكم في السموات كما رأيتني وفي الأرض كما 
ترانيء وأنا القائم اذا جاء وعدي ويظهر ابنالحسن الحجة برجاله عليه مني السلام. 

ويا سلمان ان علامة ظهورهم الحديث الذي تقدم ذكره اذا صار ذلك في الدنيا 
آخر الزمان قد قرب ظهور المهدي القائم وتكون قد قربت الساعة وفي ذلك العصر 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة ١‏ 


تطلع الشمس من المغرب ثلاث أيام على بعضها بعض ومطلع القمر من الشرق أول 
ليلة من الشهر بقدر أربع عشر ليلة وتشتد الدنيا على سائر الخلق من أربع أركانها 
ويكون ذلك من سوء عملهم وأنا أعلم بما يفعلون قيدعون الخلق من الشدة التي 
يقاسوها ويكون بأمريء فينادي منادي من قبلي ويقول: اظهر يا وليالله يا ابن ولي 
الله وطهر بسيفك الأرض من القوم الكافرين ويكون النداء مطلق حتى تسمعه سائر 
الخلق هر اهل السهو اكه الأرضن. 

فعند ذلك تسر قلوب العباد ولايصير هذا الأمر الا بعد كل ذلك الأحوال التي 
تقدم ذكرها. 

يا سلمان, ثم بعد ذلك يظهر اسمي محمد بن الحسن الحجة من الأنبوب الدي 
تدم لكر 

يا سلمان» ثم ان اسمي يظهر كما ذكرت لك بأمري ويقتل أهل الهند والسند 
والفرس وأهل خراسان وشامان وقاشان وكرمان وقزواين والروم والترك والخزرج 
والافك ويخرب ديار بكر وقلاع الروم ويقتل سائر المشركين حتى لايبق على وجه 
الأرض كافرء في ذلك الزمان 

ويأتي في ذلك العصر الى ملكه ويسند ظهره الى الحرم وينادي في الخلق 
بالطاعة والايمان والاقرار لي بالوحدانية» فالذي يؤمن بي فيقرب به من ويقتل لمن 
كفر وتجبر ولا تخف في ذلك اليوم القوم الكافرين في سائرالأارض ولا يغيب أمرهم 
على صناكي ذلك الروت 

ثم بعد ذلك يأمر رجاله أن يأتوا الى الحجرة النبوية الشريفة ويحفروها فلن 
يجدوا فيها اسم السيد محمد ويجدوا فيها الأول والثاني عليهم اللعنة والعذاب 
فيخرجوهما ويسحبوهما على وجوههما الى البقيع ويأتي بعود من جريد النخل ناخر 
ويأمرهم بشقه فيشقوه ويصلب كل واحد على شقة من ذلك العود في وسط البقيع 
والقوم تنظر اليهم فتنفض التراب أجسامهم كأنهم ما نزلوا الثرى ويخضر الجزع من 
تحتهم ويورق ويثمر ويزهر تحتهم . 

فهناك الناس تضل كما ضلوا أول الزمان ويقول الذين كفروا والذين في 
قلوبهم مرض والمخالفون: ما صلبهم الا ظلما وغيرة منهم لما رأى برهانهم قد ظهر 


4 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


في مماتهم دون حياتهم؛ فعندها يعرف اسمي محمد بن الحسن ما في ضمائر هم وما 
حوت ظنونهم ونياتهم. 

يا سلمان فينذر لهم وينادي عليهم ويقول لهم: 

يا قول اللتام هذه أصنامكم وطواغيتكم الذين كنتم تقدمونهم على آل البيت وهم 
يضلونكم ويردونكم عن سبيل الحق والنجاة وأنتم متمسكين بهم وتعبدونهم من دون 
باريكم وخالقكم فالويل ثم الويل لكم يا مخالفين» فاليوم تظهر أعمالكم وتنفضح 
عيوبكم وتهو بكم شياطينكم فاليوم يحرقون وتحرقفون كما احرقتم في سائر الأكوار 
والأدوار وتحرقكم النيران وتذريكم الرياح وتهوي بكم الى مكان سحيقء, ثم بعد ذلك 
يحرقهم في البقيع ويذري رمادهم في الهواء ويقتل من كان قد أمن بهم في ذلك اليوم 
يا سلمان يطهر الأرض من القوم الكافرين ولايبقى على وجه الأرض كافرء وفي 
ذلك اليوم يا سلمان تبدل هذه الأرض بأرض غيرهاء وفي ذلك اليوم: 

تطوى الأرض كطي السجل الكتاب وعدنا علينا حقا ان كنا فاعلين. 

وفي ذلك اليوم يظهر لهم مولاك بذاته كما هو ظاهر لك اليوم يا سلمان. 

- . صر 5 ٠‏ 
القول ف اللك وت نكوين الكون 

وأنا الذي أزهر لكل شيء ولا يخفى علي شيء وأنا الحاضر الموجود في كل 
مكان وأنا الذي لا يغير في عصر ولازمان. 

يا سلمان اعلم أني أنا الذي ظهرت في الذات الأزلية بصورتي المرئية قبل 
أدم باحدى وسبعين حجاب وفي كل حجاب بلغة ولسان وعلمت أسمي سائر الألسن 
وسائر الصنائع وأنا واسمي وأنت ستغنين عن الصنائع والآلات وسائر الأمور. 

ووانما أظهرت ذلك لأجل اعمال الكون واثبات الحجة على الخلق والزام 
الدعوة على العباد واعلم يا سلمان أني ظهرت في تلك الحجب واسمي ما انفصل 
عني وأنت لم تنفصل عن اسمي وكذلك أهل المراتب والمومنين والمخالفين 
الحجة على المنافقين وقد سميت تلك القباب غير اسماء قباب التعريف وهم: 

قباب الجان والجن وا لحن وا لبن وا لطم ووالرم 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة م 


فهذه القباب التي ظهرت بها من آدم الى محمد وهم قباب الانس لأن في هذا 
الأسم وقبال التعريف والتأنيس وتلك القباب التي تقدمت تسمت البهمنية الجانية. 
وكانت لأهل كل قبة لغة وصنائع يظهرون بها وينتسبون اليها ويعبدوني فيها 
المؤمنين وينكوني فيها الكافرون وتم الأمر حتى أظهرت آدم في قباب التأنيس وكان 
قد ظهر هو ونوح وابراهيم في اللغة السريانية وظهر يعقوب وموسى وهارون في 
اللغة العبرانية وكان يعقوب وأسباطه الاثني عشر غير يوسف وأنا كنت يوسف 

ويعقوب وأولاده السطرالأعظم وهم الشموس والاقمار. 

و أما الكواكب الاحد عشر الذين رأيتهم في المنام أنا أخبرك عنهم يا سلمان» 
هم: سعد بن عبادة الأنصاري. خليفة بن قيس الحنظلي؛ عمر بن كعب الكنديء مالك 
بن الجنان الجهني؛ ربيعة بن وهب النجديء. الحصين بن عمر الاصمعيء الصامت 
بن عبادة الخزرجيء طلحة بن عمر الحاقويء. مرداس بن قيس الكعبة.» وهبة بن 
ربيعة الباهلي» طيبة بن عامر الأنصاري؛: 

فهذه الاحدى عشر كوكب الذين رأيتهم في المنام وهم الذين ظهروا في سائر 
القباب وان يعقوب وأولاده هم سطر الامامية وأما داؤوود ولقمان وسليمان كانت 
لغتهم يونانية» وكمانت لغة عيسى ودانيال والاسكندر رومانية» وهي لسان الروم 
والأرمن والقبط والكرج, فهذه الألسن التي ظهر بها عيسى ودانيال والاسكندر . 

وانا اليوم ظاهر بينكم في ذاتي بهذه القبة المحمدية العربية الهاشمية وأنا علي 
بن ابي طالب الأنزع البطين وسميت اسمي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب 
وأظهر في هذه اللغة العربية القرآن العظيم. وسميتك سلمان وأخرجتك من أهل 
فارس وجعلتك بابي كما كنت في ساتر القباب واعلم يا سلمان أني أنا الذي مديت 
ظلها واجريت فلكها وأنرت شمسها وأضأت قمرها وسخرت نجومها ورفعت عرشها 
وأوسعت كرسيها وخلقت لوحها وأجريت قلمها وأنا الذي خلقت الملائكة المقربين 
والأنبياء المرسلين وأهل السموات والأرضين وأنا الذي قدرت أرزاقهم وأجلت 
أعمار هم الى اجل غير مسمىء وأنا الذي أنشأتهم وكانوا ارواحا وكسيتهم الأشباح 
وأنزلتهم في الأرحام واسكنتهم الأبدان وأنا محييهم ومميتهم وباعثهم وناشرهم 


4" سلسلة التراث اللوي- الكتب المقدسة- 
ومعابهم ومهلكهم وأنا رب الأرباب ورب الآخرين ورب الخلائق أجمعين» فمن 
عرفني وأمن بي نجا ومن والى غيري واعرض عن معرفتي هلك وفي النار هوى. 
واعلم يا سلمان أني أخبرك عن ما كان وما يكون وانا اخبرك بما هو كائن 
يا سلمان . 
فقلت: مولاي. نعمتك تشملني وأنت على كل شيء قدير. 
قال مولانا جل وعلا: أنا أخبرك يا سلمان عن الأيام التي تقدم ذكرها 
واعلم يا سلمان أن يوم المعلوم هو السيد محمد ويوم التكاثئر هو السيد محمد 
وهو يوم الغيبة والظهور . 
محمد وكان ظهوري به تشريفا له بغير احصار ولااحاطة. 
وأنا الظاهر الموجود وأنا الباطن بلا غموض ويوم الوعيد السيد محمد ويوم 
القيامة السيد محمد والساعة وا لشاهد وا لمشهود السيد محمد بن الحسن الحجة وهو 
اعلم يا سلمان أن سائرالاعياد والأيام والشهور والأوقات التي تظهر بها 
الخيرات والمعجزات هم السيد محمد لأن سائر الأنوار من نوره وهو من نور ذاتي 
وأنا نور الأنوار وسر الأسرار وقمر الأقمار وغاية الحجب ومنزل الكبت والذات 
صورتي والأمر قدرتي وهو اسمي الذي أمرته به يا سلمان. 
و سائر الأنوار من نوره وهو من نور ذاتي التي هي ظاهري وأنا باطنها. 
و اعلم يا سلمان أن الكل من نور واحد ولا فرق بينهم. 
واعلم يا سلمان أن الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 54١‏ 


و اعلم يا سلمان أن القبور هي الأجساد الناسوتية وفي ذلك اليوم تعود 
شيعتي المؤمنين ارواحا نورانية صافية بلا كدر بصحة ايمانهم واثبات اعتقادهم بي 
يا سلمان. 

وان سائر النعوت والصفات أوة فعتها على اسمى الدي خلقك من بوره واأنت 
أبديت العالمين من نورك بامري أمرت اسمي واسمي أمرته أن يأمرك فيه يا 
سلمان. 

اذا عرف المؤمن هذا المقدار كان من العارفين الذنين اصطفيتهم على سائر 
الخلق واذا داوم على فعل الخير مع اخوانه واستقام على النقاء والتقوى أخلصه من 
القميص البشرية وارفع عنه التردد في المسوخية وانجيه من التراكيب وضيق 
القوالب ويكون من الذين أنعمت عليهم من الصديقين والشهداء والصالحين . 

يا سلمان» وأما يوم يعض الظالم على يديه ويقول الكافر يا ليتني كنت 
اتخذت مع الرسول سبيلاة 

واليوم هو السيد محمد ولندم واقع على ضدي وفي ذلك اليوم ينظر الكافر الى 
عمله فيندم على عبادة الشيطان الذي كان يغويه فعند ذلك لا ينفعه الندم ولا يقيل من 
العذاب اللعنة. 

وأما السماء التي تطوى والأرض التي تبدل بغيرها هم الأول والثانيء فكانوا 
لما يسمعون باسماء أهل النور التي سميتهم بها يقيمون لهم أسماء مثلها ويسمون 
أنفسهم بها. 

يا سلمان اعلم أنك أنت سماء العالمين والمقداد أرض لأنك خلقته من نورك . 

وأما تلك السماء التي تطوى والأرض التي تبدل: دخول اعدائي بالمسوخية 
وتنقلهم من قالب الى قالب ومن عذاب الى عذاب وكلما خرجوا منها اعيدوا فيها. 

وعدا علينا ان كنا فاعلين باعدائنا في سائرالدهور والقباب. 

يا سلمان ان هذه السماء ذاتي التي ان باطنها وانا طاهر بهاء وهي صورتي 
التي لا تحول ولا تزول ولا تتغير. 


5" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

يا سلمان وهي الجنة التي عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين . 

واعلم يا سلمان أني وعدت الجنة بمعلوها من المؤمنين المقريبين الفاعلين 
الحسنات المواظبين على التقوى والنقاء. 

فإذا خصلوا بنياتهم وصفوا ورقوا بالى الجنة وهي الملا الأعلى وهي مسكن 
عبادي المخلصين . 

يا سلمان وان جهنم التي وعدتها بملأها هي المسوخية التي لا تأكل من أكلها 
في أجسام المخالفين» وهي التي قلت فيها: 

اليوم نقول الى جهنم هل امتلأت تقل هل من مزيد 

واعلم يا سلمان أن المخالفين كلما خرجوا من قميص دخلوا في غيره وهم 
يتكررون في ذلك من اليوم الى يوم القيامة وهو يوم الساعة وهو ثقيل على الكافرين 
عنهم الأستار وتظهر مناكرهم ويفضحون بين يدي المهدي وأما سائرالعباد وهو 
اليوم العسير على الكافرين غير يسير. 

يا سلمان وفيه ينالوا العذاب وأشد العقاب وهو يوم الكشف فهذا جزاء 
الكافرين من اليوم الى ذلك اليوم. 

وأما المؤمن لا يدخل في المسوخية والعذاب حتى ينكر الصورة المرئية 
وذاتي العالية وقدرتي الأزلية. 

فاذا أنكر ذلك وحلل ما حرمت من سائر القباب مثل أكل الحرام وفعل الفساد 
والفحشاء و لمنكر وعادى أو لياعنا ووالى أعدائنا وخر ج من أهل الايمان وخالط 
أهل الطغيان وترك معرفتي وجحد قدرتي وأنكر صورتي المرئية الأنزعية وخالف 
يوم ظهوره من المكان الذي تقدم ذكره وفي ذلك اليوم يعرف المنكر الذي تم على 
كفره وفي ذلك اليوم تنكشف أعماله وتنفضح أشغاله. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة عق 


يا سلمان وأما المؤمن الذي أول من آمن بي وباسمي أنت يا سلمان وأنت 
الرسول الذي أنزلت في اسمي في حق الآية وهي قولي: آمن الرسول بما أنزل عليه 
من ربه والمؤمنين كل آمن بالل وملائكته ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا 
سمعنا وأطعنا غفرانك ربناوا ليك المصير. 


اعلم يا سلمان أنت الرسول وربك اسمي وأنا رب الارباب والمؤمنين هم 
العالمين ومن يليهم من الصفاء. 


وأما مؤمن آل فرعون محمد بن أبي بكر وهو الشاهد الذي شهد من أهله. 

وأما المؤمن المهيمن العزيز الجبار هي الأسماء الحسنى التي أوقعتها على 
اسمي وانا المنفرد بذاتي» فمن قال اني على شيء جعلني محمول والمحمول عاجز 
والعجز لا يقع بي ويكون القائل أنكرني ولم يعرفني ومن قال اني في شيء يكون 
قد حصرني وأوقع علي العجز وجحد قدرتي ونكر معرفتي ومن يقول أني من شيء 
فيكون جعلني مخلوق وأنا الخالق وأنا منشيء الأشياء . 

يا سلمان اعلم اك اولك شيء أبديته من نور ذاتي واخترعته وهي الدرة 
البيضاء وهو اسمي محمد فأعطيته ووليته وناديته فأجابني لبيك لبيك أنت الهي 
أمرني بما اخترتء فأمرته أن يخلقك من نوره يا سلمان وأنا المنفرد بالوحدانية 
والظاهر بأسماء المعنوية . 

أنا الواحد الأحد الفرد الصمد العلي المتعال الأزل؛ معنى المعاني وعلة العلل» 
غاية الغايات ورب المثانيء اله الآله ة مبدي البدايات ومنهي النهايات. موّزل 
الأزلء مؤبد الأبد. حي دري حي داري حي قيومء العلي الكبير المتعال؛ أنا يا سلمان 
انفردت بهذه الاسماء وأوقعتها على اسمي وأنا لا تقع علي الأسماء ولا الصفا ولا 
الحروف ولا النقط. وأنا المنفرد المتجرد المنزه عن سائر النعوت والصفات ولا 
تحويني جهات وانما ظهرت لخلقي بذاتي تأنيسا للعباد حتى يؤمن من آمن وتثبت 
الحجة على القوم الكافرين. 

اعرف ذلك يا سلمانءوإنما ظهرت للخلق كأمثالهم بالسبع قباب تأنيسا للخلق 
حتى يعرف أهل النورمن أهل الظلمة ما يجب عليهم وما يلزم لهم من سائر الحجج 
في سائر ١‏ لأكوار والأدوار لأجل ايجاب الدعوة واثبات الحجة يا سلمان على سائر 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


العباد وأنالمنفرد عنهم بالوحدانية» وقد جعلت اسمي يديرهم وأنت والعالمين كل من 
له تدبير في الأرض في عالم المزاج الأرضي بأمري وقدرتي لآن أهل السماء 
يديرون أهل الأرض كل من له حكم على قدر علو درجته وارتفاع شانه. 

يا سلمان؛ اعلم أن حكمي نافذ شرقي الدنيا ومغربها وقبليها وشماليهاء ونافذ 
حكمي الى فوق كل فغوق والى تحت كل تحت والى ما بينهما. 

وأنا الذي خلقت سائر الأشياء من حيواناتها ومعادنها وسائر المخلوقات 
بقدرتي ومعادهم الي يا سلمان اني قد شرفتك على العالمين وساتر العباد والمخلوقات 
وأنت اقرب أهل السموات الى اسمي وهذه العالمين من دونك؛ وقد أظهرتك معه في 
سائر القباب وسائر الأدوار والأكوار والأزمنة والاعصارء وأنا الذي أظهرته معي 
في السبع قباب الذاتية وهي قباب التعريف بالصورة الأنزعية الذاتية. 

واعلم يا سلمان أني أول ما سميت اسمي في هذه القباب الذاتية بالأسماء 
المثلية وهم: آدم» أنوشء قينان» مهلائيل. يازدء ادريسء متوشلح: لمك. نوحء؛ سام. 
ارفخشد.ء يعرف. هود. صالح. لقمان؛ لوطء ابراهيم؛ اسماعيلء. الياس. قصي. 
اسحاقء يعقوبء. شعيبء. موسىء هارونء كولبء» حزقيل. شمويلء. طالوت. داؤود. 
سليمان» ايوب يونسء؛ اليسعء اشعياء الخضرء زكرياء يحيىء عيسىء دانيال. 
اسكندر. ازدشير. سابور. لؤي. مرة. كلاب. قصيء. عبد مناف. هاشمء عبد 
المطلب. محمد المصطفىء الحسن المجتبى. الحسين الشهيد بكربلاء» علي زين 
العابدين» محمد الباقرء جعفر الصادق. موسى الكاظم. علي الرضاء محمد الجواد. 
علي الهادي. الحسن الأخير العسكريء, الامام محمد بن الحسن الحجة على سائر 
العباد في اخر الزمان . 

يا سلمان» وما أحد تسمى بهذه الأسماء غيره قبل هذا الوقت وهو الذي سماك 
وخصك بنوره وقربك اليه وجعلك بابه الذي لا دخول الا منه ولا ابتداء معرفة الا 
فيك . 


ومعولهم عليك وجعلك أمين وحيه وخازن سرهء وسماك بهذه الأسماء بأمري 
وقدرتي وطوقك بنوره ومدك في المعاجز في هذه الاسماء وهم جبريل وياييل وحام 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة و 


ودان وعبد الله وروزبة وسلمان الفارسي على ذكره السلام وسفينة ابو عبد الرحمن 
وقيس بن ورقة الرياحي ورشيد الهجري وكنكر أبو خالد وعبد الله بن غالب الكابلي 
ويحيى بن معمر بن ام الطويل الثمالي» وجابر بن يزيد الجعفي ومحمد بن أبي زينب 
الكاهي البزاز الموصليء والمفضل بن عمر وعمربن فرات الكاتب واسيد أبا شعيب 
محمد بن نصير وسلسل وسلسبيل وجابر وجبرائيل ودحية بن خليفة الكلبي وام 
سلمى تمام العدة لك يا سلمان لأنها جوهرتك وأنت هي وهي أنت لا بينكم فرق لأنكم 
من نور واحد وسائر العوالم يستمدون من نوركم يا سلمان. 

و قد أظهر أنا في السبع قباب الذاتية لأعرف بها خلقي بقدرتي الأزلية 
وصورتي المرئية الأنزعية الذاتية» وقد أظهرت الخلق معي جيلا بعد جيل وأنا 
الظاهر الموجود الباطن بلا غموض. 

وانما كان ظهوري تخيلا في عيون الناظرين حتى أثبت الحجة على الكافرين 
وثبت ايمان المؤمنين وأنا الذي أغير الخلق والدهور ولا أتغير عن كياني ولا أحول 
ولا أزول عن مكاني. 

فأول ظهوراتي في هذه القباب في قبة آدم وكان أول الظهورات وكنت كلما 
ظهرت في قبة تظهر معي الأضداد حتى يغوون الخلق في الكفر والطغيان 
ويأمرونهم بمخالفتي والانكار لي ولقدرتي والجحد لمعنويتي ولاسمي ولك يا سلمان 
ويضلونهم عن العبادة ليء وأنا أعلم بهم وما كانوا يضلون الا الذين كنت غضبت 
عليهم وجعلتهم من أهل النار. 

فأما أول ظهوري في قبة آدم فأنا كنت هابيل وكان اسمي وحجابي آدم وأنت 
كان اسمك جبريل وكانوا الأضداد قابيل وعناق والهند 


وظهرت في قبة نوح وكنت أنا شيث وكان اسمي وحجابي نوح وكان اسمك 
ياييل بن فاتن وكان أسماءالأضداد الدرميثئل وكردوش بن الأزقيتل وحام بن نوح. 

وظهرت أنا في القبة اليعقوبية وأنا كنت يوسف وكان اسمي وحجابي يعقوب 
وكان أسمك حأم بن كوس وكانت الأضداد يغوث ويعوق ونسسير . 


157 سلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


وظهرت أنا في القبة الموسوية وكنت أنا يوشع بن نون وكان اسمي وحجابي 
موسى بن عمران وكان أاسمك دان بن اصباوؤوت وكان اسماءالأضداد فرعون 
وهامان وقارون . 

وأنا ظهرت في القبة السليمانية وأنا أصف بن برخيا وكان اسمي وحجابي 
صليمان بن داؤود وكان اسمك عبدالله بن بابك وكان أسماء الأضداد 

وظهرت أنا في القبة العيساوية وكنت أنا شمعون الصفاء وكان اسمي 
وحجابي عيسى بن مريم بنت عمران وأنت كان اسمك روزبة بن المرزبان وكان 
اسماء الأضداد:علاقيم الشيصبان وبولص. 

واعلم يا سلمان أني لما كنت أظهر في هذه القباب الذاتية وكنت كل ما 
أظهرته معجز ه بأهرة يعوي الأضداد الخلق ويأمرونهم بعبادةٌ الشيطان ومخالفتي 
ويقولون لهم ليس هذا الهنا الذي كان يدعون ان هذا الا ساحرا كذاب والمؤمنين 
استمروا على ايمانهم يا سلمان» في هذه القبة الأضداد على ما كانوا عليه من الانكار 
والكفر والجحود. 


وأنا اليوم ظاهر فيكم بعلي بن أبي طالب وأتكنى بحيدرة الامام وأتكنى بانزع 
بطين واسمي وحجابي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؛, وأنت اليوم تسمى سلمان 
الفارسي بن بهير الخدري والأضداد هم سجكوق وزامد وسكدء فهده الأضداد لعنتي 
عليهم الى يوم القيامة يا سلمان. 

اعلم أني أنا واسمي وأنت وأهل الصفا والمؤمنين بريئين من الكافرين 
وبعيدين عنا يا سلمان واعلم أني أنا سميتك سلسل لأن انت تسألك العالمين وهم 
ينسلون من نورك وأنت تقتبس من نور اسمي الذي خلقك من نوره وظهر لك فيه 
تشريفغا لك يا سلمان واعلم أن اسمي لا ينفصل عني ولا أنفصل عنه لأني من نور 
ذاتي اخترعته ولحاجتي أظهرته. 

اعرف ذلك يا سلمان ان هذا هو السر العظيم الذي لا ينكشف الا لمعناه فمن 
لا يعرف قدره ولا يكتم سره عن أعدائنا ويبادي فيه بالجهال فأذيقه حر الحديد وبرده 
وأنزل عليه اللغنة والعذاب والثبور على مدى الأزمنة وا لدهور واعلم يا سلمان أني 
لما كنت أظهر في القباب المتقدمة معاجز وقدر باهرة كان يظهر عمر بين قومه 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة لض 


وينادي من مكان له مراد على الفرجة على نطق الأصنام التي نعبدها وكيف يبطل 
تاخز :هذا الساحو : 

فعند ذلك يدخل الشيطان في أصنامهم ويكلمهم منها ويقول لهم. 

ان هذا ليس اله السموات والأآرض وانه رجل ساحر ويريد بسحره يطغي 
الخلق حتى يعبدوه فعند ذلك ينكر الكافر ويتم ويبقى بالانكار ويؤمن المؤمن ويحسن 
أيمانه. 


القول في المحرمات 

واعلم أنما ظهرت للخلق والعباد بصورتي التأئيس حتى أبين لهم الخير من 
الشر والهدى من الضلالء واثبت الحجة على الخلق باقرارهم لي في عالم الدور 
ويوم النداء وفي الأظلة وقد قلت لاسمي: 

قل لهذه العباد وأبنائهم وعرفهم وقل لهم ان اله السماء والأرض هو الذي 
يظهر لكم بمثالكم وهو ربكم وباريكم وهو الذي أنشأكم وهو على كل شيء قدير. 
فمنهم من يسمع النداء ولم يؤكده ولم يسكن في ضميره فبقي على انكاره على مدى 
حرمت على النساء المعرفة وحرمت على المؤمنين أكل الاناث. 

لهذا قلت: كل شيء حل لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه . واعلم 
يا سلمان أن اسرائيل اسمي وهو يعقوب واسباطه السطرء وهو في هذه القبة محمد 
وهو الذي أمرته أن ينادي العباد ويهديهم ويحلل عليهم الحلال ويحرم عليهم الحرام. 

وقلت له: ان يأمرهم بالعبادة لي وله والطاعة لأمرنا ويحرم عليهم المحرمات 
وينهيهم بسائر الحالات ويقول لهم: 

ما خلقت الانس والجن الا ليعبدونءلا أريد منهم جزاء ولا أريد أن يطعمواء 
وقال: وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. 

واعلم ان سائر المسوخيات البرية والبحرية محرمة على شيعتي المؤمنين. 


64" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

وكذلك معرفتي محرمة على سائر الاناث والمابون وعلى كل من تظهر فيه 
العلامات المذمومة ظاهرا وباطنا وتحرم هده المعرفه على سائر المخالفين 
ولوطاعوا لأن أصلهم من الشجرة الخبيثة الملعونة ومن الماء المالح الأجاج. 

واعلم يا سلمان أن المؤمن ماء حلو طيب عذب والشجرة الطيبة ما يخرج 
ثمرها الا طيب. 

واعلم يا سلمان اذا بلغ هذا المقدار من معرفتي وعرف اسمي وعرفك 
وعرف أهل مراتب قدسي ونهى النفس عن الهوى أن الجنة هي الماوى. 

اذا اتبع المرسلين وخالف المنافقين فنال أعلى المقامات العالية واشرف 
الدرجات النورانية ويكتسي أفضل القمصان اللاهوتية» ويبقى من الفائزين ويبلغ 
درجة اللاحقين ويبقى من الحور العين كمثال اللؤلؤ المنثور في مقعد صدق عند ملك 
مقتدر وأنا مالك الأملاك وسائرالأملاك من دوني. 

يا سلمانء. فهذا جزاء المؤمنين الذين يتبعون المرسلين 

من يسألكم اجرا وهم مهتدون. 

فلما سمع المؤمنون أمنوا وصدقوا وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك 
المصير. 

وأما المخالفون والمحللون ما حرمت عليهم من أكل الحرام وفعل القبيح 
وأتباع الضلال أستمروا على خلافهم وانكار هم وأكلوا سائر الوحوشس الني حرمت 
أكلها على المؤمنين وأمرتهم بالتجنب عنهم وعن مقاربتهم مثل الوحوش البرية 
والبحرية وأكل لحم الاناث المنطحة الحائضة كما تقدم الذكر لك يا سلمان. 

وأما العشار تحرم وهم المصرين على الكذب وهو الخبث العظيمء فهذه 
العشار في وجه أخر العشار هوالذي يكون عنده حقد على اخيه المؤمن ويضمر له 
الضررو يفعل معه الحرام فتحرم اخوته. 

وأما العشار من الحيوانات والاناث حرام أكلهم على المؤمنين ولا يجوز على 
أهل شيعتي المخلصين والشاهد قولي: 


كتاب الطاحة متى تقوم الساعة 4م 


اذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت. وأما الوحوش هم بني أمية وأصنام 
بني قريس يحرم خطابهم والمعاشرة لهم والاجتماع بهم. فلا يجوز ذلك على 
المؤمنين العارفين المؤمنين يتبعون المرسلين وما يأتي به الكتاب العزيز. 

والمخالفين المشركين بقوا على مخالفتهم وجحدهم وانكارهم والشاهد قولي: 
بك ولا بأهل مراتب قدسي ولا في الكتاب ولا في الآيات لأنهم جحدوا ونكروا 
قدرتي من أول المبتدأ الى يوم النداء لأنهم خلقوا من الطينة الخبيثئة ومن الشجرة 
الملعونة ومنها خلقتهم وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى. 

يعني كلما خرجوا من العذاب يعودوا في غيرهو كلما خرجوا من مسخ 
يعودوا الى غيره في مسوخ البر والبحرء فهذا حرام خطابهم ومعاشرتهم. واذا دخل 
أحدهم من المسخ الى النسخ المغير والصورة المشبوهة في القوالب المغيرة المحرمة 
يحرم أكل لحمه على المؤمنين وهم وحوش البر مثل الجمل والحمار والفرس 
والبغل. 


ان هذه الحيوانات المذكورة يجوز لمسها واستعمالها في الركوب وجلودها 
للنعول ولا يحل أكل لحمها ولا لبنها . وأما الاناث من الجاموس والبقر والمعز 
والغنم يجوز أكل لبنها وسمنها وما يلدن من الذكور ويجوز لبس صوفها واستعمال 
شعوها وكنه حلزدها ز لذ تهون أكل لحمها: 

وأما الذكور من الحيوانات دون المركوبة يحل أكل لحمها على المؤمنين وأما 
الذي يحرم أكلهم واستعمال جلودهم ويحرم لبنهم وجميع ما تشتمل عليه حواسهم 
حرام ولا يجوز للمؤمنين وهم وحوش البر وهم الدب والقرد والخنزير وا لسبع 
والفهم وا لنمر وا لديب وا لهزبر والواوي وا لثعلب يحرم أكل لحومهم واستخدام 
جولدهم وكل لبنهم وكل شيء من هذه الحيوانات يحرم أكله؛ والظبي وا لأروع 
ومعز الجبل وهو الوعل الأريل وهو بقر الوحش وحمار الوحش والثعلب والأرنب 
وقط البري والضبع والكلب والقنفذ البري والقنفذ الجداري والقط والفار والجردان 
والجردون والوذغ والحيات وكل هؤلاء بمقام واحد في المسخ يحرم لحصهم 


٠غ‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


وجلودهم ولبنهم وجميع ما تشتمل عليه حواسهم؛ فهو حرام على المؤمنين ولا يجوز 
لمس جلودهم لأنهم نجس رجس. 

يا سلمان وأما مسوخ البحرية هم الضب والمرمار والكوسج ونبات النقوض 
ونبات البحر والدرفيل والدلافين واللجا والسلور والانكليس والزلاحف وا لضفادع 
وكلب الماء وجميع ما يملس جلده فهو جري لا يجوز أكله على المؤمنين. 


وأما الفيل البري والفيل البحري فهم أكبر المسوخ وأنجسهم وهم بشخص 
الثاني وكل هؤذلاء بسخص التسعة الرهط المفسدين عليهم اللعنة الى يوم الدين. 


يا سلمان وأما الذي يحرم من الطيور هم النعامة والنسر والعقاب والصقر 
والباز والشاهين والباشق اللصيث والقبرة والعزاب والشوحخ والرخم والقاق وا لبجع 
والشقوف وكل ذي مخلاب من الطيور ومن البهائم ذي ناب وكل طير ليس له قنصة 
فأكله حرام على المؤمنين. 

يا سلمان حل للمؤما تفلس وحرم ما تملي ومن البهائم البرية ذي ناب ومن 
الطيور ذي مخلاب؛ وحل من الدواب ذي مكراش وحرم ذي ناب وأما القشاش هم 
النمل والخنفس والصرصور والدبان والبق وجميع الدبيب الذي لا يخرج منه دم فهو 
قشاش وهم أخراة قمص المسوخيات وآخرهم الهباء الذي في عقب الشجرة ومنه الى 
العدم وكل هؤلاء المسوخ شيء واحد يا سلمان ألا ترى من يلاعب دبا وقردا وكلبا 
وهو راغب بهء يكون أعز عليه من أهله وأقاربه وكذلك هم يردون الى المسوخية 
ويأكلون بعضهم بعض وهم أعداء لانفسهم ولأقاربهم وهم لاا يشعؤرون وهم الدين 
نسوا الل فأنساهم أنفسهم أولتك أصحجاب النار هم فيها خالدون. 

وما جعلت أصحاب النار الا ملائكة وما جعلت عدتهم الا الذين كفروا 

اعلم يا سلمان أني جعلت للكافرين والمخالفين ملائكة متوكلين في عقاب 
المخالفين والجاحدين كلما خرجوا ردوا الى غيره في المسوخية والعذاب والتردد 
والنكال» فهذه هي النار المذمومة وأما النار المحمودة يا سلمان هي النار الهائلة 
وهي نور ذاتي العالية وصورتي الأنزعية التي تجليت بها لموسى من جانب الطور 
الأيمن وهو اسمي وناجيته منها وقلت له: اني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدني. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 4.5 


فعند ذلك خر لي موسى ساجدا لجلال هيبتي وتاب وخرت له سائر الملائكة 
والأكوان والعوالم ساجدين لجلال هيبتي ولعظم قدرتي . 
ش اسم 
القول في قدرة اللى 
يا سلمان فما يقولون أهل الكوفة في وفي قدرتي وما قول المخالفين في هذه 
المعاجز التي أظهرتها لهم؟ 
قلت: مولاي أنت أولى وأعلم مني في ذلك يا مولاي انهم يقولون: 
انك بشري مثلهم تأكل وتشرب وأنك قد ورثئت السحر والكهانة من جدك عبد 
قال مولانا جل وعلا: كذب أهل الكوفة فيما قالوا ولعنوا بما يصفون وقالوا 
الباطل على ربهم وهم لا يعرفون وقد هوت بهم شياطينهم وغوتهم طواغيتهم ولهم 
عذاب أليم. 
اني تعاليت عما يقول الضالون علوا كبيرا يا سلمانه اعلم أن السماء لا 
تسعني والأرض لا تحصرني والنور لا يحجبني والظل لا يحويني والجهات لا 
واعلم يا سلمان أني أنا الذي رفعت سماها ومديت فلكها وأنرت شمسها 
وأضأت قمرها وسخرت نجومها وأجريتهم في الفلك المحيط في الفسيح الأعلى 
وجعلت لكل واحد منهم مقاما معلوما في الملا الأعلى . 
واعلم يا سلمان أنا الذي أبنيت عرشها من نور ذاتي واستويت عليه وأوسعت 
الكرسي بقدرتي وخلقت اللوح وأجريت القلم وكتبت ما قدرت على سائر المخلوقات 
من خير وشر. 
واعلم يا سلمان أنا الذي بسطت الأرض ورسيت الجبال وفجرت العيون 
وزجرت ابحارها وأجريت أنهارها وأوسعت أقطارها وغرست أشجارها وأنبت 
أعشابها وأزهرت أزهارها وأثمرت أثمارها وحصيت عدد رمالها وأحجارها. 


٠05‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 

واعلم يا سلمان أني أنا الذي خلقت الانس والجن و أبديتهم وأنا الذي أحيهم 
وأميتهم وأنا الذي قدرت أرزاقهم وأجلت أعمارهم الى أجل مسمى وإلي معادهم 
ومأبهم وعلينا حسابهم. 

و أنا معد أهل الجنة بالجنة ومخصهم بالأنوار وأنا مشقي أهل النار بالنار 
ومصليهم سعيراً ومدمرهم تدميرا وأنا العلي الكبير المتعال سعد من عرفني وخاب 
من أنكرني . 

يا سلمان إني كنت ولا مكان ولا عصر ولازمان ولا دهر ولا أوان ولا خلق 
ولا بشر ولا أين ولا كيف ولا حيث فمن قال اين فقد جعلني في مكان وقد كنت 
محصوراً وأوقع على العجز ولا يعجز الا المخلوق وأنا الخالق ومن قال كيف؟ 
يكون قد جعلني مكيف والكيف مصنوع وأنا صانع سائر المهشرعات» 

و من قال حيث يكون قد جعلني أغيب وأنا لا أغيب ولا أتغير ولا أحاط ولا 
اخسين . 

يا سلمان اعلم أني أنا مأين الأين ومكيف الكيف ومحيث الحيث وخالق سائر 
المخلوقات وصانع سائر المصنوعات. 

واعلم يا سلمان كل هؤلاء المسوخيات التي ذكرتها لك كانوا آدميين وأمم 
أمثالهم فغضبت عليهم بمخالفتهم لاسمي وما انهاهم به وعبادتهم لغيري وقد جعلت 
لكل جنس منهم شيطان من نفسه حتى يأنسوا اليه فأما الشيطان الآدميين هو قابيل 
وهو عمر بن الخطاب سودته ومسخته عبدا أسود وهو حام بن نوح وجعلت شيطانه 
ف اناد سائقنة وه كتف الستوى :ورهن :خززوة ورقن ااه لوظ توفي ابحانن 
المكر والكيد وا لفساد وجعلت شيطان الوحوش والحيوانات الكركدن وأخرجت قرنه 
من بين عينيه وهو سكد وجعلت شيطانتهم الزرافة وجعلت شيطان الطوير الطاووس 
وشيطانتهم البومة. 

وجعلت شيطان وحوش البحرية الحنكليس وشيطانتهم السلورة وهم كل أنكار 
وهم البحري. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 14٠.‏ 


واعلم يا سلمان أنهم كل شهر يحظون كما كانوا يحظون في البشرية وهم 
شياطين الجن والانس وهم بشخص واحد في سائر المخلوقات عليهم اللعنة الى يوم 
ظهور القائم وهو يوم الساعة. 

يا سلمان؛ اعلم أني لما أردت اظهار قدرتي واثبات الحجة على سائر الخلق 
والمخلوقات فاخترعت من نور ذاتي نورا وسميته الله والاسم والعقل والبيت 
والحجاب ومديته بنوري وأيدته بقدرتي على سائر العباد؛ ثم اني غيبته تحت تلالوء 
نور ذاتي وأظهرت له في اثنين وسبعين مقام وفي كل مقام ناجيته بلغة وأظزهرت 
له في صفة وعلمته سائر الأسماء وسائر المصنوعات وقلت له أقبل فأقبل بغير 
اتصال وقلت له أدبر فأدبر بغير انفصال ورفعت الغطاء فرأني بغير واسطة 
ففوضت اليه الأمور جميعها وأمرته أن يخلقك يا سلمان من نوره وأهداك رشدك 
وأعطاك وخصك بنعمته وأيدك بحكمته وجعلك باب رحمته وأمرك أن تخلق وترزق 
وتحيي وتميت وكنت قد أمرته أن يظهر فيك يا سلمان بأمري وقدرتي وخلقت 
الخمسة الأيتام واختصيتهم لنفسك وأقمتهم في الملك يدبرون بأمري وبأمر اسمي 
اليك والأيتام اختصوا النقباء والنقباء اختصوا النجباء والنجباء اختصوا المختصين وا 
لمختصين اختصوا المخلصين وا لمخلصين اختصوا الممتحنين والممتحنين هم تمام 
السبع مراتب العلوية النورانية وهم الخمسة ألاف العالم الكبير النوراني . 

والعالم الكبير اختص العالم الصغير البشري الترابي الذين خلقوا من نور 
اعالم الكبير لأنهم تراب وأرض لمن هم أعلى منهم وليس من التراب المذموم وهم: 
المقربين والكروبيين والروحانيين والمقدسين والسائحين والمستمعين واللاحقينء فهذا 
تمام العالم الصغير الروحاني الماية ألف وتسعة عشر ألف والكل من نورك وأنت 
من نور أسمي وأسمي اخترعته من نور ذاتي . 

يا سلمان وكلكم من نور واحد بلا فرق ولا خاصة وأنت سماهم لأنك سموت 
عليهم وهم أرض لك لأنهم من نورك يقتبسون والشاهد قولي: 

سبع سموات ومن الأرض مثلهم ينزل الأمر بينهن. 


الدواجة: 


4.04 سصسلسلة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


0 سطير 

يا سلمان وأنا أخبرك عن معرفتي فما يقول أهل الكوفة والمخالفين في هذه 
السماء العالية؟ 

قلت: مولاي أنت أولى وأعلمء يقولون: انها خلقت من دخان صاعد وثبتت 
في هذا المثال. 

يا سلمان عميت قلوبهم وزاغت أبصارهم عن شيء لا يدركونه لا يحد ولا 
يقاس وأنا أخبرك يا سلمان اليوم عن معرفتي وأنا مولاك الذي لم أعلمك بها قبل 
ذلك اليوم فأنت يا سلمان اعلم لأن هذه السماء ما سمت سماء الا لأنها سمت بالعلوم 
على سائر النوار لأنهم منها بدوا واليها يعودون وما انفرد بها غيري وهي ذاتي التي 
لا تحول ولا تزول ولا تتغيز ولا تندرك بعيان ولا تحصر بمكان وسائر الأنوار 
منها بدو لأن نوري نورها ونورها نوري وهي نور الأنوار وشمس الشموس وقمر 
الأقمار وهي صورتي الأنزعية النورانية وهي ذاتي العالية التي لا تنفصل عني ولا 
بيننا فرق ولا فاصلة. 

وأعلم يا:سلمات: أن سائر الصورة النورانية الظاهرة في الكون مثل الفلك 
المحيط والشمس والقمر الكل يقتبسون من نور ذاتي وهم من نوري والكل نور واحد 
ولكن لكل واحد منهم مقام ورتبة ومنزلة وتدبير في الكون بأمري وقدرتي 

واعلم يا سلمان أن هذا علم لم يصل اليه أحد من العالمين الا اسمي وأنت 
وأهل مراتب قدسي والمخلصين من شيعتي الذين اصطفيتهم من عبادي والصالحين 

واعلم يا سلمان أن الذات صورتي التي ظهرت في سائر القابب التي أنشات 
بها المخلوقات وأنا لا أتغير عن كياني وهي رتق وهو قميص الذات والبرق تسمى 
وهو الفتق من الرتق وكل هذه الأنوار والنعوت وا لصفات واقعة على اسمي الدي 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة .4 


يا سلمان وهو اسم الذات وأول الغايات لأن محمد بن عبد الله أول الغايات 
وأخرهم محمد بن الحسن الحجة وهم بيوتي في سائر القباب والظهورات وأنا غاية 
الغايات ونهاية كل نهاية وأنا الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية وأنا الذي لا أوصف 
بلسان ولا أدرك بعيان ولا يوني مكان وأنا مكون الأكوان وصاحب كل عصر 
وزمان ولا يشغلني شأن عن شأن. 

واعلم يا سلمان أن المكان المحمود هو اسمي وأنا مكونة وأنا أمرته أن 
يكونك بأمري لك والى العالمين ولسائر المخلوقات أجمعين؛ يا سلمان وهو سماك 
سلسل لأنك أنت تسل من نوره وأهل المراتب يسلون من نورك لأنك أنت نور سائر 
الأنوار والآفاق وبك تهتدي الخلق والعباد أجمعين وأنت أشرف العالمين وأعلاهم 
مرتبة وأقرب من كل أهل المراتب الى اسمي واسمي لا ينفصل عن ذاتي وأن الذات 
أنا هي وهي أنا بلا فرق ولا فاصلة بين وبينهاء فمن يبلغ هذا المقدار من المعرفة 
(معرفتي) يكون مواظب على التقوى والتقاء وفعل الحسنات مع اخوانه فيكون قد 
نجي وبقي من أهل الصفا. 

يا سلمان فهذا هو السر العظيم والباطن الصميم والصراط المستقيم التي لا 
يحملها الا الملائكة المقربين والأنبياء وا لمرسلين والأولياء والصالحين وعبادي 
المؤمنين العارفين لأن من أمن بهذا السر نجي ومن تخلف عنه كفر وغوى وفي 
النار هوى الى اسفل السألفين ٠.‏ 

يا سلمان هذا السر من باح به الى غير أهله أذيقه حر الحديد وبرده وأعذبه 
في أشد العذاب وأعاقبه في أليم العقاب في سائر الأكوار والأدوار وأذيقه الذبح في 
كل يوم وكل عيد يكون في الدنيا في سائر البلاد والسلخ والخنق والطبخ والحريق 
والغرق وابليهم بالبرص والبهق والجذام والجنون وقلة العافية في جسمهم ويكون 
ذلك بالاباحة في سرمعرفتي والشتم في أعراض المؤمنين والتفريط والتقصير في 
حقوقهم فعند ذلك اذا صدر من الرجل هذا الأمر اضيع عقله وأذهب ذهنه وأدعهم 
يذبحون آبائهم وأجدادهم وأمهاتهم وأولادهم ويهرقون دمهم ويأكلون لحمهم فيبقون 
يستغيئثون فلا يغاثون ويستجيرون بهم فلا يعلمون لغتهم وير غبون في ذبحهم 
وطبخهم وأكل لحمهمو كسر عظمهم ولا يجيرونهم ولا يرحمونهم ولا يعملون بأنهم 
أقاربهم وهم كذلك يردون الى مقامات أهلهم في المسوخية واسوقهم الى الموت وهم 


45 ملسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ينظرون فعند ذلك ينفرون الى اعمالهم وتعرض عليهم أعمالهم فعند ذلك تبقى 
عيونهم تدرف الدموعء فهذا جزاء المنكرين يا سلمان والشاهد قولي: 

كلا اذا بلغتا الحلقون وأنت حينئذ تنظرون فهناك تعرض عليهم أعمالهم وترد 

يا سلمان: هذا جزاء لمن نكر معرفتي وعادى أوليائي ووالى أعدائي لأني 
أجازي كل عامل بعمله ولا أضيع مثقال ذرة. 

فمن يعمل مثقال ذرة خيريره ومن يعمل مدقال درة شرا يره. 


يا سلمان وأما المؤمنين العارفين بهذا الدين القويم والسر العظيم الباطن 
الصميم والصراط المستقيم وهم له حافظون ولسرهم عن أعدائهم كاتمون وعلى 
التقوى مواظبون ولاخوانهم مصادقون وعلى شروطهم وحقوقهم راغبون والى رأيهم 
تابعون فيكون ذلك القوم المؤمنين المتقين الخالصين الذين أنزلت في حقهم على 
اسمي العظيم الأية:ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب 
ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل اليك وما انزل من 
قبلك بالآخرة هم يوقنون أولئتك على هدى من ربهم وأولئتك هم المفلحون. 

واعلم يا سلمان أنا الغيب المنيع وا لظاهر السميع والعالي الرفيع قد أفلح من 
عرفني وخاب من أنكرني . 

يا سلمان لا يعرفني الا عبادي الصالحين الذين أنعمت عليهم بنعمتي وأنزلت 
عليهم رحمتي وأسكنتهم جنتي تجري من تحتها ا؟لأنهار ولهم أجر غير ممنون وما 
يكذبك بهذا الدين الا القوم الفاسقين والمخالفين. 

وأنا بهم أحكم الحاكمين وأما الفاسقين والمخالفين هم عبادةالجبث و١‏ لطاغوت 
وهم المخنقة في علم الطاغوت وهم الذين أنزلتهم في القوالب المتخالفة عن سبيل 
الهدى والرشاد و شح المنطحة والمأبونين في الحيوانات وهم الاناث 0 كل منكوح 
حرام أكله على المؤمنين وتحرم مخاطبة المأبون والزاني وأولاد العواهر لأنهم لا 
يفهموم أمرا ولا يكتمون سرا ولا أمانة لهم لأنهم قوم بور وهم المتردية. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة .6 


يا سلمان وهم الملكين الذي لا يعرفون لهم دين ولا يثبت لهم يقين ولا يحل 
دخولهم بين المؤمنين ولا مخاطبتهم ولا محاسبتهم بين العارفين وهم الحيوانات 

وأما المكسور هو الذي بلغ معرفتي وتركها فلا يجوز مداخلته مرة ثانية بين 
المؤمنين وأما المنيب هو الذي يدخل بين المؤمنين ولا يحفظ شيء من معالم دينه 
وأكون قد قطعت نصيبه من معرفتي بتقصيره في حقوق اخوانه في الأكوار المتقدمة 
ومن الحيوانات مهما كان منيب يحرم أكله على المؤمنين وكذلك كل شيء يكون 
بصحة غير سليمة من الادميين يحرم مخاطبته ومن الحيوانات يحرم لحمه على 
المؤمنين كلما تقدم لك الذكر في كتابي هذا عن أهل الجنة النورانية وعن أهل النار 
في المسوخية وركبت الحجة على الكافرين وألزمتهم الدعوة وأرميت النية على 
الضد في سائر الأكوار والأدوار. 

واعلم يا سلمان أني أنا هابيل الذي نجيت آدم من شر الشيطان لما دعاني 
فتبت عليه وجعلت اللعنة على الضد الى يوم الدين وأنا الذي نجيت نوح من أعدائه 
حين أرادوا قتله فلما دعاني نوح وقال: 

ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا انك ان تزرهم يضلوا عبادك 
ولا يلدوا الا فاجرا كفارا ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمن وللمؤمنين 
والمؤمنات ولا تزيد الظالمين الا بتارا. 

واعلم يا سلمان أنه لما دعاني نوح فأجبت دعاه وأوعدته في فورة التنور 
وكان ذلك اليوم ظهوري لاسمي بالصورة النورانية وأوعدته في ذلك اليوم بالطوفان 
وأنا شيث وأنزلت عليه الصحف بألف جلد من البقر ودعاهم اسمي الى عبادتي فأبوا 
فلما أبوا عن العبادة أمرته أن يأخذ المؤمنين والمؤمنات الى السفينة. 

وأما السفينة أنت والمؤمنين والمؤمنات هم العالمين الكبير والصغير . 
عصم نفسه من أمري ولا عاصم من أمري وأمته في بوله وقد سودت وجهه 
ومسخته عندا أمنو ةسائر العبيد من ذريته مو هو عمر بن الخطاب وأنا الذي نجيت 
آبر أهيم الخليل من كيد النمرود وجعلت عليه النار بردا وسلاما وأهلكت النمرود 


٠04‏ سلصلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


ببعوضة وهو عمر عليه اللعنة؛ وأنا لاذي رديت على يعقوب بصره وهو اسمي وأنا 
الذات وهي الفميص. ألقوه على وجه يعقوب فرد بصره. 

اعلم هو كشف الغطاء والتجلى له بغير فصل ولا واسطة ولا غبت عنه ولا 
غاب عني لأنه من نور ذاتي اخترعته ولحاجتي أظهرته. 
موسى التوراة في سبع ألواح من جوهر وأنا الذي تجليت له من الشجرة وأنا الذي 
ناديته على جبل طور سيناء وأنا الذي أهلكت فرعون وجنوده وأغرقتهم في اليم 
واعلم يا سلمان أني أنا الذي قلت له: القي ما في يمينك يا موسى فإذا هي حية 
تسعى. وتلتقف ما يصنعون. 

واعلم يا سلمان أني أنا الواحد الذي لا أتغير؛ وأنا الشجرة هي ذاتي التي أنا 
ظاهر بها وأما النار التي رآها موسى هي صورتي الأنزعية النورانية وموسى 
اسمي والتوراة اسمي كما أن القرآن محمد وجبل طور سيناء أنت يا سلمان. 

وأما الغنم العالمين والعصا أنت وأما فرعون هو عمر وأما السجرة هم 
السبعون ساحرا! وأما البقرة الصفراء الفاقع لونها تسر الناظرين هي صورتي 
الأنزعية النوراينة التي ظهرت بها تأنيسا للعباد وأما عقرهاء انكارهم لمعرفتي 
وجحدهم صورتي اللاهوتية وقدرتي الأزلية . 

وأما اغراق فرعون في اليم هو وقومه دخولهم في المسوخية والعذاب الشديد 
وأنزلت عليه وعلى قومه اللغنة الى مديد الدهور 

وأما هارون هو موسى ولا فرق بينهم واعلم يا سلمان أني أنا أصف بن 
برخيا وأنا الذي سخرت الانس والجن والوحوش والطيور والأنعام لاسمي سليمان 
وجنوده من مشرق الدنيا الى مغربها ويديرهم في الدنيا كلها وألآنا لاذي علمته 
الحكمة وأنا الذي أوهبته الخاتم. 


كتاب الطاعة متى تقوم الماعة 4.6 


واعلم يا سليمان أني أنا الذي لا أحول ولا أزول ولا أتجسد في جسد ولا 
أتبعض في عدد وأنا المعنى القديم وانما ظهرت للعباد بصورة التأنيس في ذاتي 
العالية لأجل اثبات الحدجة على خلقي واعلم يا سلمان أن سليمان اسمي والخاتم 
أنت والأنعام والطيور والوحوش والانس وا لجن وسائر المخلوقات المحمودة هم 
العالمين وأما البساط الذي كان حامله فهو أنت والريح الذي كان يديركم هو الفلك 
المحيط وهو الى الآن يديركم وأما العفريت هو قدرتي وقدرة أمري وفي وجه آخر 
العفريت هو المقداد وبلقيس هي أم سلمة. 

و في وجه آخر هي زليخا وهي أمنة امرأة فرعون وهي مريم بنت عمران 
وهي أمنة بنت وهب وهي خديجة بنت خويلدو هي فاطمة الزهراء وهي فاطر . 

لم 5-0 وأظهرت أنا المعجزات على يدهم وأيدتهم بالحكمة 
الباهرة وأمرت اسمي أن يأمرهم أن آمنوا بي فأبى بعض الجان وكفروا بي وباسمي 
فأمرت اسمي أن يقتل منهم بعض ويسجن بعض في ماقم النحاس ويجعلهم عبرة 
للناس بأمري وقدرتي وألزمت الحجة على القوم الكافرين. 

وأنا الذي بأمري تتم الأمور والصالحات واعلم يا سلمان أني أنا لاذي أنشأات 
عيسى بن مريم من نور ذاتي وأنطقته بقدرتي وهو في القماط وقالوا: كيف نكلم من 
كان في المهد صبياء فقال اني رسول ربي وآتاني الكتاب والحكمة وجعلني نبيا. 

و أنا كنت شمعون الصفا وعيسى اسمي وأنا الذي أمرته أن يحيي الموتى 
وأنا الذي أنطقت له الجمجمة وأنا الذي أمرته أن يبريء الأكمه والأبرص والجذام 
وأنا الذي أمرته أن يخلق لهم طيرا من طين بأمري وقدرتي ففعل ذلك ولم يؤمنوا به 
ولا بي واستمروا على الكفر والطغيان والجحد و! لعصيان وعبادة الأصنام وجدوا 
اسمي وقالوا هذا ساحر كذاب وأراهم اسمي العجز وظنوا أنهم مسكوه وسجنوه 
وصلبوه وقتلوه وكان ذلك قد أوقع اسمي الشبه على بخته بن شومان اليهودي وكان 
أكبر أحبار اليهود وهو الضد الذي رآأه اليهود على صورة عيسى اسمي فصلبوه 
وجعلوا وجهه الى الغرب فجاءعت النصارى الى نحته وسجدوا له وأداروا وجوههم 
نحو الشرق وظنوا أنه عيسى المسيح بن مريم واتخذوا بعد غيبته الصليب وقد جعلوا 
يصورون الصور من الصناعات وعموا عن معرفتي ومعرفة اسمي ومعرفتك يا 


4٠‏ سلسلة التراث اللوي- الكتب المقدسة- 


سلمان وهم الى اليوم يعبدون صلبانهم التي يصنعونها من الدهب و افده ولصرر 
التي يصبغونها من الصباغ على الدفوف واهرت منهم بطاركة واساقفة ومطارنة 
وخموارنة وقساوسة وشماسين ورهبان بدي حواري المسيح وأنصاره وحللو ما 
حرمت عليهم وحرموا ما حللت لهم وظنوا أنهم يصلون الى مقام الحواريين 
والأنصار وجعلوا لي ولدا وبنوا لهم أديرة وكنائس وصوامع وجعلوا يعبدون 
أصنامهم وهم عن معرفتي تائهون. 

و قد قال لهم اسمي ان عيسى عند الله كادم خلقه من طين ونكروا قولي 
وخالفوا رسلي وظنوا أن الحواريين بشر مثلهم وقد قلت لهم: ما كان ابراهيم 
وموسى وعيسى يهوديا ولا نصرانيا ولكن كانوا حنفاء مسلمين وما كانوا من 
المشركين . 

واعلم يا سلمان أن اسمي وأنت وأهل مراتب قدسي لا يقع عليهم الذبح ولا 
القتل وأحداث كأحداث البشر وعالم الكدر وأن كل ذلك واقع في الأضداد. 

و أما أحداث أهل النور نور في نور وكل واحد منهم روح لمن هو دونه 
والكل نور واحد واعلم أنه مهما فعلت الروح من الذنوب فهو واقع على الجسد 
ومهما يصدر المؤمن من الذنوب فهو واقع على الضد الكافر . 

واعلم يا سلمان أني أنا روح الذات وهي جسمي النوراني وصورتي 
الأنزعية وأنا الظاهر بها بغير مثال ولا اتصال ولا انتقال وكذلك اسمي جسد ذاتي 
وذاتي روحه ونوره المتصل به ولا منفصل عنه . 

واعلم يا سلمان أن أهل النور ليس لهم جسم كجسم البشرية وانما هم نور من 
نور والكل من نور ذاتي والباب جسم اسمي وأنا أصل كل نور وانما أظهرت للعباد 
بصورتي التأئيس لأجل اثبات الحجة على الخلق حتى يعرف المومن من الكافر. 

و اعلم يا سلمان أن عيسى اسمي لما أظهرته من نور ذاتي فظهر لهم 
بالرهبانية وأظهر معه الحواريون وكانوا أنصار سيعتي في دوره وفي هذا الدور هم 
فظر : الامة: 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 4١١‏ 


واعلم يا سلمان أن كل دير عند أهل النور فهو اسمي وكل راهب هو أنت 
وكل بترك واسقف ومطران وخوري وقسيس وشماس فهم من أهل المراتب. 

و اعلم أن البترك هو اليتيم والأسقف هو النقيب والمطران رتبة النجيب 
والخوري رتبة المختص والقس رتبة المخلص والشماس في رتبة الممتحن وما اتخذ 
النصارى هذا الأمر من بعد اسمي الا لأنهم ظنوا أنهم يصلون الى هذه الرتبة. 

فلما اثبتوا على اسمي الصلب والقتل ما عرفوني ولا عرفوا حق المعرفة ولا 
عرفوك . 
فغضبت عليهم لما كفروا وأنزلتهم بالمسوخية وأيدت المؤمنين على الكافرين 
وأنزلت عليهم مع اسمي في كتاب العزيز هذه الآية: 

اذ قال عيسى بن مريم للحواريين من انصار الله فآأمنت طائفة من بني 
اسرائيل: فلما أحس عيسى من هم الكفر قال من أنصاري الى الله قال الحواريون 

فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم 
فأصبحوا ظاهرين.ء فالذين آمنوا هم العالمين والذين كفروا هم الأول والثاني والثالث 
وهم الذين أنكروني في سائر الأكوار والأدوار وهم الظاهرين معي في هذه القبة؟. 

يا سلمان وأنا اليوم قد ظهرت لكم بذاتي في هذه القبة وتسميت فيها بعلي بن 
أبي طالب وأنا الذي طلبتني القرون بعد القرونء انا الههم ومعبودهم وماطلبوني الا 
وأنا لاذي أتكنى بأنزع بطين وأمير المؤمنين ويعسوب الدين وامام المتقين واله 
العالمين وأنا اليوم قد ظهرت لكم بصورتي الأنزعية الذاتية النورانية اللاهوتية وفيها 
تسميت بأنزع بطين لأني أنا الذي نزعت سائر المشركين ونزعت الشك والشرك من 
أظهر لهم في المعاجز والقدرة الباهرة ولم يؤمنوا بها وأنا الذي ما حلت عن كياني 


57 سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 

يا سلمان؛ ما تعلم أني أنا الذي كلمني الثعبان وانطق لي الحصى وازجرت 
البحار وأنا الذي قتلت عمر بن ود العامري٠‏ 

وأنا الذي شقيت مرحب نصفين وأنا الذي قتلت الجن في بئر ذات العلم» وأنا 
الذي قلعت باب خيبر وأنا الذي حيته في الهواء أربعين ذراعا وأنا الذي مديت يدي 
جسراً ودخلت وعبر الجيش عيها وأنا الذي آمن بي ديان اليهودي قبل أن يراني, 
وأنا الذي طرت بالهواء ونزلت على سبع حصون وظنوا أنهم منعتهم حصونهم من 
الله وأنا الذي رديت لهم الشمس كرة بعد كرة وهي تنطق لي وتقول: أشهد أنك أنت 
الأول وأنت الآخر والظاهر والباطن وأنت ربي ورب العالمين ورب الأولين 
والآخرين ورب الخلائق أجمعين وكان ذلك النطق أمام الخاص والعام ولم يؤمنوا 
بي المخالفون» يقولون ان هذا الا ساحر كذاب وهذا قرارهم من يوم الندا الى آخر 
البدا. 

يا سلمان وأنا الذي أحييت الشاة وأنا الذي فديت اسماعيل بكبش ثمين وأنا 
الذي أنطقت الذئب ليعقوب. 

في هذا الأمر الذئب أنت يا سلمان وأنت الذي أول ما نطقت لاسمي وقد ظن 
المخالفون أني وقعت في غيابة الجب؛ غيبتي وظهوري في اسمي بغير انفصال ولا 
تغير من حال الى احل وقد ظنوا أني كنت كالبشر في مصر وماعرفوا أني أنا 
الظاهر بذاتي بغير اعمال. 

يا سلمان اعلم أن مصر والاسكندرية والصعيد الأعلى والأيمن وا لحبشة 
وفاس ومكناس وتونس وقابس ورودوس وطرابلس الغرب والهند وا لسند وقندهار 
ونوبهار ورشمان وقم وقاشان وخراسان وكرمان وقزوين وسمرقند ونورين 
وشروان والبلخ والهواز وسامراء والبصرة والكوفة وكربلاء والندلب والحلة وبغداد 
والموصل وماردين وأزروم وسنجار وديار بكر وبشحنتان وحران والرها وقلعة 
الروم وبيرة الغدا والباب واعزاز وحلب والمعرة وحمص وحماة ودمشق ونابلس 
وطرابلس وصيدا وبيروت وعكار الكرك والشويك والقدس والزرقة ومدائن صالح 
وطيبة ومكة وجدة ونجد وجبلة واللاذقية وصهيون وانطاكية العظمى وبيلان 
وبانياس وأدنة وكرمان ونكودية وبولية وقسطنطينية وأدرنه والكفه وروما والمدائن 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 4 


العظمى واسبانيا وفرنسا ومالطا والبندقية وموكرء ورمانية وسائر الجزر المحيطة 
بالبحر المحيط وجزيرة قبرص وطرطوس والسلمية وتدمر ولاندرين والدير 
والرحيبة وكبيسة والمعمورة وجبة وعانة والحديثة ومهما تكن البلدان من مشرق 
الدنيا الى مغربها ومن قبلها الى شمالها ومن جابلقا الى جابرصا ومن مطلع الشمس 
الى مغربها فمهما يكن من مساجد ومقامات وكنائس وأديرة وأماكن صالحة وكل 
مكان مبارك يكون في الأرض له مثال في السماء لآن كل بلد محمود ومدائن وبيت 
ومقام ومساجد وكنائس وأديرة فهو اسمي محمد بن عبد الله الذي اخترعته من نور 
ذات وذات أم المدائن وهي البحر المحيط بساتر البلدان والمدن والبيوت وأنا الظاهر 
بها مثال ولا حد ولا قياس؛ وان هذه الأرض وأماكنها وبحارها وما فيها دون 
المؤمنين فهو بشخص الثاني ولكن جعلت هذا الشيء امثال للناس لأجل اعمار 
الكون. 

لاود اي اا ينوب قن من الالنو علن بيائو البومازت عا دايز 
ما في الكون كله من جميع الأحوال وما يحدث فيه من الخير والشر افهم ذلك يا 
سلمان. 

واعلم أن كل شيء يكون في الأرض له مثال في السماء لأن أهل السماء 
خلقوا قبل أهل النور وجعلت لكل شيء مقاما معلوما وما فرط في الكتاب من شيء. 

يا سلمان واعلم أني أنا الذي رفعت ادريس مكانا عليا واعلم ارتفاعه ظهوري 
وتشريفي له وأنا هلكت قوم صالح وقبلت مدائنهم لما أمر هم اسمي بالعبادة لي 
وأوضاف فى الناقة وقصييلها .وقال لي: 

هذه ناقة الله آية لكم لها شرب ولكم شرب فلا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب 
اليم. فقالوا نحفظها ونعرف قدرها ولما خلوا الى شياطينهم يقولون انما نحن 
مستهزؤون وأنا أعلم بهم وبأعمالهم وأمرت اسمي أني ينذرهم ويحذرهم من العذاب 
في هذه الاية الثانية ويقول لهم: 

ناقة الله فسقياها فخالفوه وعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا 
يخافون عقباها. 


64 سسلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


واعلم يا سلمان أن صالح اسمي والناقة معرفتي وعقرها جحودهم وانكارهم 
لي ولاسمي ولك بأ سلمان. 

وأما في وجه آخر الناقة هي أم سلمة وهي أنت وفصيلها المقداد. 

وفي وجه ثالث ودر طامس هي بهيمة الأنعام المحمودة التي حلت لكم لانها 
هي أولهم وشي أنت يا سلمان والأنعام هم العالمين وأما بهيمة الأنعام المذمومة شي 
عائشة وأنعامها التسعة الرهط وهم الذين قلت في حقهم هذه الآية: الا أنهم كالأنعام 
بل أضل سبيلا. 

و لأنهم هم الشياطين والضالين المضلين المنكرين معرفتي من أول البدا وهم 
يبقون على جحودهم وانكارهم لأنهم خالفوا أمري الذي أمرت اسمي أن يامر له 
فأمرهم وحذرهم فخالفوه وأنكروني وأنكروا اسمي وأنكروك يا سلمان وأنكروا أهل 
مراتب قدسيء فلما نكروا معرفتي والايمان بي وأنا عالم بأحوالها جميعا وبما 
يفسدون في الأرض. 

فأرسلت الرسل حتى ينتقمون منهم ويذيقونهم العذاب الأليم وأمرتهم أن يعلموا 
صالح بذلك ويأمروه أن يخرج من المدائن ويأخذ معه من كان من المؤمنين الى 
خارج المدائن ويقلبون المدائن في القوم المخالفين فعند ذلك قلبوها بأهلها المخالفين 
بأقل من لمح البصر ومسختهم حجارة وجعلتهم وقود جهنم وهم الذين قلت في 
حفخهم: وقودها الناس والحجارة. 

و هي النار المذمومة التي أمرت عليها ملائكة غلاظ شداد ولا يعصون الله 
ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون والنار المذمومة هي المسوخية وقد جعلتهم عبرة لمن 

يا سلمان واعلم أني أنا واسمي وأنت لم تحول عن مكاننا ولا نتغير وانما كان 
ظهورنا للعباد تخييلا في عيونهم وما جعلت ذلك الا لاثبات الحجة على الخلق. 

يا سلمان واعلم أني أنا الذي ظهرت في القباب اليونانية وكنت أنا 
ارسطوطاليس وكان اسمي لقمان الحكيم وكان اسمك سقراط الحكيم وأنا الذي علمتكم 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 6 


الحكمة واظهرتها على يدكم من العباد وأنا الذي أنطقت جميع الأعشاب لاسمي 
لقمان وجعلتها تناجيه بمضرها ونافعها. 


القول ف أول المخلوقات وأولٍ النبائات وسائر الموحودات 

وأنا اعلمك أن أول من خلق من نور اسمي أنت والعالمين من دونك يا 
سلمان. 

يا سلمان ان أول شيء نبت من سائر الأعشاب والأشجار والأثمار والأزهار 
على وجه الأرض كان الآس الخسروي والآذريون البهمني. 

وأنا أخبرك عن سبب خروجهم يا سلمانء اعلم أني لما ظهرت للفرس من 
داخل بحر المحيط وكان ظهوري لهم بمثالهم في صورتي الذاتية الأنزعية وكان ذلك 
تأنيسا للعباد وكنت أنا أرسطوطاليس الحكيم وكان اسمي لقمان وكان اسمك سقراط 
وكانت لغة أهل تلك القبة يونانية فأمرت اسمي أن يناديهم ويقول لهم هذا الهكم 
وباريكم وربكم ورب أبائكم الأولين . 

فالمؤمنون أمنوا بذلك والمشركون شكوا بي وباسمي وبك وقالوا لاسمي: 

ان كان هذا اله السموات والأرض دعه يحيي آبائنا وأهلنا الذين ماتوا فإن 
أحياهم نشهد ونؤمن أنه الهنا وربنا ورب آبائنا الأولين» فأامرت اسمي أن يأمرهم أن 
يضرموا النار على نواويس أهلهم وأقاربهم فأضرموا نارا على النواويس وأمرت 
اسمي ان يرش الماء على تلك النار في النواميسء. ففعل ذلك وناداهم فأجابوه وقالوا: 

نشهد أن الذي أمرك باحياء انفسنا هو ربنا وبارينا وخالقنا ومحيينا ومميتنا 
وهو الذي أحيانا وأمرنا أن نناجيك ونناجي أهلنا فعند ذلك امن المؤمنو دو كره 
معرفتي المشركون وقالوا هذا سحر مبينء» ومن ذلك اليوم نبت الآس والآذريون 

والآس هو المقداد والأذريون أبو الذر وسائر الأعشاب والأشجار والنباتات 
التي نبتت على وجه الأرض ونطقوا لاسمي لقمان بقدرتي هم العالمين» وأما شجرة 
الورد اعلم أن الشوك بشخص محمد بن أبي بكر ولهذا قلت: 


57 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويلد المؤمن في بيت الكافر 
والكافر في بيت المؤمن وكذلك الثمر منه والنسرين والياسمين واللبان وا لزنبق كل 
هذه يخرج منها أزهار طاهرة وفيها رائحة زكية مثل زهر النارنج والكباد وا لليمون 
وأما الأعشاب التي تخرج منها الرائحة النفيسة الزكية هم البنفسج والمضعف 
والنرجس والخزام والمدد قوش والنوفر والحبق والمنثور والقرنفل واللمام ومن غيره 
من أزهار الأرض ونباتها واشجارها وبهارها فالكل نور وا حد لكل منهم نوع ومقام 
معلوم ورتب في الأرض ومنافع للعباد وأمثال الناس حتى يعرفوا منافع الأعشاب 
ومقام أهل المراتب العلوية والمراتب السفلية وما خلقت هذه الأعشاب الا أمثال 
للناس والشاهد قولي: 

وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون واعلم أن سائر الأرواح الزكية 
من الأزهار والأعشاب والأشجار والبهار الذي يخرج من الأرض يعود فيها وأن 
أهل السموات لا يحلون في المحدثات المذمومة وانما هذا القول والأمثال تعريف 
للعباد حتى أعرفهم الخيرو الشر والنور من الظلمة. 

يا سلمان اعلم أن سائر الروائح الطاهرة الزكية مثل المسك الأزفر والزباد 
الخالص والكافور الطاهر والعنبر خام الزكي ومن أعشاب البهار مثل الزنجبيل 
والقرفة والقرنفل والفلفل وجوزة الطيب وسنبل وتنبل وبسياسة وابروح وخولنجان 
وزورند ولسان عصفور وجداود هندي ومستكي وزعفران ومحلب وكمون وشمرة 
ويانسون وزرنب وحبه السودة ولبان نكر ولبان جاولي وعود قماري وعود الصليب 
وسائر البهارات والأزهار والأعشاب والأشجار والأثمار والسهول والأوعار 
والجبال وا لبحار والأنهار وكل شيء ذكرته لك يا سلمان في هذا الكتاب فهم 
بأشخاص العالمين» والعالمين منزهين عن الحدوث والكدر والمكث في الدار السفلية 
وأعلم أن كل شيء يخرج من الأرض يعود فيها. 

يا سلمان وأما الأشجار الخبيثة الرديئة المشوكة هي شجرة الورد والدفلة 
والمر والعوسج والعليق والدردار والغيلان وسائر الأشجار والأزهار والأعشاب 
المختلفة المغيرة المهلكة فهم بأشخاص التسعة الرهط المفسدين لأنهم من الشجرة 
الخبيثئة الردية الملعونة وهم أصل كل منكر وأذى وعليهم اللعنة الى يوم الدين. 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 47 


اعلم يا سلمان أن كل هؤلاء الأزهار والبهارات والأشجار والأثمار وجميع 
الروائح الطيبة الظاهرة الزكية فأنت شجرتهم ونورهم من نورك ونورك من نور 
اسمي من نور ذاتي والكل نور واحد . 

اعلم يا سلمان أنا الذي هلكت قوم لوط لما فسدوا في الأرض وخالوفا اسمي 
وجحدوا قدرتي واصروا على الكفر والفساد والجحد والعناد وبغوا في 
الأرضءفارسلت الرسل التي كنت ارسلتهم الى قوم صالح وهم جبريل وميكائيل 
واسرافيل وعزرائيل وأنت هم بلا فرق ولا فاصلة وكنت أمرتهم أن يقلبوا بهم 
الأرض ويدمروهم الى أسفل السافلين. 

فسار المرسلون الى لوط فرأتهم امرأته وكانت هي امرأة نوح وهي عائشة 
الحمراء عليها اللعنة فراحت الى قومه وقالت لهم ان عند لوط اربع غلمان يخجلون 
البدور فلما سمع قومه أتوا اليه وقالوا: 

يا لوط اعطينا هؤلاء الغلمان حتى نلوط بهمء فقال لهم لوط: ما عندي أحد 
مما تصفون, ثم ان لوط أتى الى الرسل وقال لهم ما صدر من قومه فقال لهم 
الرسل: 

لا تخف انت ارسلك ربك وقد علم أن قومك أفسدوا في الأرض وقد انفذنا 
اليك حتى نعلمك أن تخرجٍ أنت وقومك المؤمنين خارج المدينة وقد أمرنا مولانا أن 
نقلبها في القوم المفسدين وسوف نرى ما يذوقون من العذاب الأليم فعند ذلك خرج 
لوج ومن كان معه من المؤمنين الى خارج المدينة الا امرأته بقيت مع القوم 
الكافرين» ثم ان الملائكة صعقت بهم وعاد القوم صرعىء فمسك المرسلون الى 


المدينة وجعلوا أعلاها أسفلها وأهلكوا القوم وكان ذلك بأمري يا سلمان وأنا الذي 
قلت: 


أولم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. 

يا سلمان بعد هذا الهلاك لا يرجعون الى البشرية لأنه ما بقي لهم عودة اليها 
لأن من هلاكهم يرجعون الى المسوخية والعذاب وهم يتكررون في الأكوار والأدوار 
وأنا مهلكهم ومهلك الجبابرة الأولين والآخرين وأنا مهلك عاد وثمود وقوم تبع. وأنا 
هلكت يغوث ويعوق ونسرا وقد ضلوا كثيرا وأما خلالهم لما كنت أظهر لهم قدرة 


6 سسلصلة التراث الطوي- الكتب المقدصة- 


باهرة فينكروها ويقيموا لهم بزيها قدرة فتفسد أعمالهم وما يعلمون أني أن الههم 
وباريهم وأنا انذي احييهم وأميتهم وأنا مهلكهم يا سلمان فما يقولون اهل الكوفة 
والمخالفين في أرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد يا سلمان. 

يقولون: ان عاد الأكبر لما دعا بالألوهية عمّر له جنة فلما أتمها أراد ا 

كنب أهل الكوفة والمخالفون بما قالوا واعلم يا سلمان أن الضد ليس له قدرة 
كقدرتي الالهية وانما ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد هي الذات العالية 
والقدرة اللاهوتية والبلاد هي الاسم كما تقدم النكر لك وان الجنة التي عرضها 
السموات والأارض اعدت للمتقين لأن السموات والأرض هم العالمين. والمتقين هم 
المؤمنين العارفين وهم أيضا صورتي الذاتية الأنزعية وهي الجنة التي لا تحول ولا 
تزول وهي الذات التي لاا تتفير وهي عماد المؤمنين ومكانها حور العين والولدان 
وهم العالمين لأن الجنة العالية الفسيحة الرفيعة هي الذات وهي نور الأنوار ومعدن 
الأسرار وهي أصل كل نور ومعدن كل ظهور ومنها يخرج وفيها يعود وأنا المنفرد 
بها وأنا الذي خلف عاد الأكبر وهو عمر عليه اللعنة الى أبد الآبدين ودهر الداهرين 
واعلم يا سلمان اني أنا الذي لينت الحديد الصيني لداؤؤود والحديد هو أنت وداؤود 
اسمي فصنع منه درع وجعلته كثير الزرد . 

اعلم أن الزرد هم العالمين . 

يا سلمان أعلم أني قد حصيت داؤود في تسعة وتسعون نعجة وأنا أخبرك 

يا سلمان. هم أنت والخمسة الأيتام والنقباء والمنبأون ونوافل الصلاة 
واشخاص ليالي رمضان. فهذه تسع وتسعون نعجة وأما النعجة الواحدة هي فاطر 
وداؤود اسمي. يا سلمان والحجر الأسود هو المقداد. وهو التي صربها موسى 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة .41 


اعلم أن الاثني عشر هم النقباء وفي وجه آخر العصا هي القدرة والصورة 
والحجر هي أبو طالب والاثني عشر عين هم سطر الأئمة. 
الذي ظاهر بالذات العالية التي لم يقع عليها ولا علي نعوت ولا أسماء ولا صفات 
ولا حد ولا زوال ولا وصف. 

أما يعلم كل الناس مشربهم من اسمي يا سلمان أني أنا الظاهر بالذات العالية 
وأنا المنزه عن الأستفاء وا لصفات . وأنا عالم سر الأسرار ومس الخفيات: ولي 
تظهر سائر البراهين الواضحات. وأنا باريء النسم وباعث الخلق والأمم وخالق 
اللوح والقلم. 

و اعلم يا سلمان أني أنا الذي نجيت أيوب من بلواه يعني غيبته تحت تلالؤ 
نور ذاتي وجسم أيوب أنت يا سلمان والدود هم العالمين وامرأته هي فاطر وهي 
أيوب بلا فرق وة لا فاصلة. 

يا سلمان واعلم اني الذي أخرجت يونس من بطن الحوت. 

اعلم أن يونس هو اسمي والحوت الذي كان حامله أنتء يعني كان ظاهر فيك 
وأما البحر المحيط هي الذات التي سائر الأنوار منها تظهر وفيها تغيبء والحيتان 
والمخلوقات في البحر هم العالمين ومن يليهم من أهل الصفا يا سلمان. 

و اعلم أن البحار والشطأن والفرات ودجلة والأنهار التي ذكرتها لكم في 

واعلم أن سيحون وجيحون والفرات ودجلة والنيل هم بشخص الأيتام. 

واعلم أن هذه الأرض وجبالها وبحارها وشطأنها ودجلتها وفراتها وأنهارها 
كل هؤلاء وما حوت على وجهها من سائر الأحوال دون المؤمنين فهو مذموم وهم 
بشخص الأول والثاني والثالث وما يليهم من عالم الكدر عليهم اللعنة الى يوم الدين 

واعلم يا سلمان: 


انا ما خلقتهم الا لأجل اعمار الكون 


٠‏ سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


يا سلمان اعلم أن ذاتي الأزلية هي صورتي الأنزعية واسمي هوالنفس الكلية 
ومحل اسماء النوارنية . 

يا سلمان ما يقول أهل الكوفة و المخالفين في النفس الكلية ؟ 

قلت: مولاي أنت أولى وأعلم فيهم من يقولون الأنفس الأربعة هم في 
أجسادهم ساكنين وهم الأربع عناصر القائمة في الجسد مثل الماء والهواء والتراب 
والنار وهم الدم والبلغم وا لصفرة وا لسودة. 

ويقولون: ان النفس الكلية محصورة في اجسادهم. 

قال مولانا عز وجل: كذب المخالفون وأهل الكوفة بما قالوا ان النفس الكلية 
هي اسمي القائم قدرته في سائر المكاو فاك و لسن فتخضيور | :فى عنسة ولا درقام :في 
عنصر من العناصر الناسوتية لأنه من نور ذاتي اخترعته ولحاجتي اظهرت 
وبحكمتي ابديته وقلت له: ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية 
وادخلي في عبادي وادخلي جنتي. 

ومعنى هذا القول اني لما اخترعته من نور ذاتي قلت له: أقبل فأقبل بغير 
اتصالء وقلت له أدبر فأدبر بغير انفصالء» فعند ذلك فوضت له سائر الأمور وجعلته 
عيني الناظرة وأذني الواعية وأميني ورسولي والأنفس الثلاثة القائمة في الأجساد 
الناسوتية هي اللومة والأمارة والحسية وهي الماء والهواء وهم الأول والثاني 
والثالث وأما الروح هي من عنصر ناري وأصلها من نور اسمي وهي مستعارة 
ومستودعة معهم في الأجساد كهيئة ضوء السراج في بيت مظلم. فاذا خلص منه 
الزيت انطفأ السراج والشاهد قولي: يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما 
أوتيتم من العلم الا قلياد . 

واسم ربي سائر العباد النورانية والبشرية وهم العالم الكبير والعالم الصغير 
وامري نافذ فيهم وأمري هو اسمي وهو رب الخلائق اجمعين وأنا رب الأرباب. 

واعلم أن الأرباب هم سطر الأئمة وهم بيوتي وأنا ربهم والظاهر بهم في 
ذاتي الأزلية وانواري الشعشعاني وأنا أمير النحل وهم العالمين وملكهم اسمي وهم 
المؤمنون والمؤمنات .واعلم أنا الذي لا أتغير عن ذاتي وان السيد محمد نفسي 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة ١"؛‏ 


وعر سي وحجابي ومحل اإرادتي وموصع صفاتي وعليه وقعت سائر النعوت 
والصفات وأمرته أن يوقعك عليك يا سلمان وأنت توقعها على العالم الكبير والعالم 
الكبير يوقعها على العالم الصغير والعالم الصغير يوقعها على عالم المزاج البشسري 
السفلي والكل بأمري وقدرتي. 

و اعلم يا سلمان أن كل شيء في الأرض هو من الأرض ويرجع اليهاء 
تحلون في جسد بشري كالبشر ولا يقع عليكم حدوث ولا كدر ولآن كل شيء من 
العناصر ترجع الى أصلها وأنتم نور من نور ترجعون الى النور الذي أتيتم منه وهو 
نور ذاتي وأنتم فرعه يا سلمان وأنا نورالأنوار وسائر الأنوار من نور ذاتي وأنا 
معنى المعاني ولا أقاس بمثال ولاللقائل في مقال ولا فوقي غاية ولا بعدي نهاية. 
الساعة قريبة على المؤمنين العارفين وبعيدة عن المشكين المشركين. 

واعلم يا سلمان من عرفني بذاتي واسمي وبابي وبمراتب قدسي على الحقيقة 
فأولئك من اوليائنا الذين يعرفون الساعة وشخصها ويرونها قريبة من المشركين 
ويرونها بعيدة. 

فأما المؤمنين هم العالمين وهم الذين عرفوا اسمي الذي اخترعته من نور 
ذاتي وعرفوني بذاتي وهم الذين يرون الساعة قريبة ويعرفون باطنها والساعة هي 
اسمي ان شئت غيبتها تحت تلألوء نور ذاتي وان شئت ظهورها أظهرتها وأنا 
باطنه. 

واعلم يا سلمان أن ظاهري امامة ووصية وباطني غيب لا يدرك واسمي 
ظاهره بنوة وباطنه هو اسم ذاتي. 

واعلم يا سلمان لو كانوا مائة ألف وأكثر من ذلك فهو اسمي محمد الذي نوره 
لا ينفصل عن نوري وهو القائم في سائر الأزمنة والدهورء. فهذه اقامة اسمي 
ومعرفتي بذاتي. 


57" سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 


قال هرمس الهرامسة عليه السلام: رويت عن خلق الدنيا في ذلك الظهور 
وتغيرها وتبدلها وكانت الأرض تجوح كالمرجوحة من نسيم الريح لانها كانت كما 
الثوب الملفوف الريش وأخف من ذلك قال رأيت عن أطراف السماء الذي في 
مشرق الدنيا كافف على أطراف الأرض سد مسدود وهو من نور أشسهب ونوره 
ساطع ما بين القفل والرزة نقطة وهي تسمى شمس الباهر. 

قال عز من قائل: لو أن نورها أصاب الصخرة الصماء لذابت من ذلك 
النور. 

قال عز وجل: منها تظهر شمس الدنيا ومنها ظهور المهدي في كل كور 
ودور وعصر وزمان ومنه ظهر حسين الدين وشرع الشرائع و أقام الدين الشعيبي 
في كل كور ودور وعصر وزمان وفيه النقطة الشمسية وهي مادة من الاسم 
الأعظم. 

قال الحكيم أرستطاليس عليه السلام: ما تنظر الشرق أول ما يحمر وثاني 
يتلون وثالث يفتح الباب تكون انبجست شمس الدنيا من الاسم الأعظم. 

قال أرسطوطاليس عليه السلام: وهو يروي عن ظهورات المعنى والاسم 
والباب: 


قال أرسطوطاليس وهو يروي عن ظهورات المعنى والاسم والببا وعن 
ظهورات شيخ الدين مع مولانا في كل كور ودور وعصر وزمان في كل قبة يظهر 
فيها المولى منه السلام والاسم والباب فيوعدهم في شيخ الدين أنه يظهر ويشرع 
الدين القيم فيغيب المولى جل من لا يغيب والاسم والباب ويظهر شيخ الدين من باب 
الشبح من باطن العمودء فأول ما يظهر شخص نوراني وقدامه واحد وخمسون 
شخص عليهم ثياب الاستبرق ويمرح في أربع أطراف السماء ويتواطأ حتى يبقى 
ميل واحدء فعند ذلك تنادي الواحد والخمسون شخص هذا الحسين الدين ظهر يا عباد 
الله بدار الدنياء فتغير الدنيا كفر من ذلك الصوت ويقول ساحر كذابء وتباد الدنيا 
منه وتكون فيها علامة يعرفها كل مؤمن حر تقي سالم من جميع الذنوب ويظهر تاج 
من نور أخضر يتلالاأً على رأسه حتى يعرفه كل مؤمن فعند ذلك تمازجه النفس 
المحذرة وتعزل الروح المعنوية كهيئة البشر في دار الدنيا بما نطق الباب عنه 


كتاب الطاعة متى تقوم الساعة د 


محمد القائم المؤمل المنتظر وفيك تجتمع رجاله وأنصاره والملائكة المقربية وأنت 
الجواد الذي تحته وأنت نور الشرق ونور الغرب وأنت نور المشارق وأنت نور 
المغارب وأنت نور المشرقين ونور المغربين وسائر العوالم من دونك وهم العوالم 
الذين سجدوا لآدم وهم الذين كانوا في سفينة نوح وهم بني اسرائيل في دور يعقوب 
وهم غنم موسى وهم زرد: داؤود وهم جند سليمان وهم دود أيوب وهم حيتان يونس 
المخلوقين الذين كانوا يسبحون في البحر المحيط وهم المؤمنون الذين أمنوا بعيسى 
وهم كانوا أنصاره وجنود سائر الأنبياء والمرسلين وهم النمل المحمود في هذه القبة 
هم المهاجرين والأنصار وهم الانبياء والمرسلين والشهداء الصالحين والصادقين 
ومنهم رجال الأربعين وكل هؤلاء في عدة العالمين. 

اعرف ذلك يا سلمان واعلم أني مافرطت في كتابي هذا من شيء الا لأجل 
اثبات الحجة على عبادي اجمعين ولا يبقى لهم علينا حجة. 


يا سلمان واعلم أن كل آدم في القرآن هو آدم أبو البشر هو اليتيم الأكبر في 
القرآأن هو المقداد وكل ابراهيم في القران هو ابراهيم بن آازر وهو المقداد وكل 
يعقوب في القرآن هو موسى بن أشيم وهو المقداد وكل عيسى في القرآن فهو 
عيسى بن مريم المجدلانية وهو المقداد وكل محمد في القرآن هو محمد بن أبي بكر 
وهو المقداد وكل نبيا ووليا ومؤمنا في القرآن فهو المقداد وكل عفر يت وكل شاهد 


وشهيد فهو المقداد. 
وهو المقداد. 


اعرف ذلك ياسلمان اني علمتك لما تقصده من معرفتي ومعرفة اسمي وانت 
بابي وأهل المراتب من دونك لأنهم من نورك خلقوا ومنه يقتبسون وأنت تقتبس من 
نور اسمي واسمي يقتبس من نور ذاتي وذاتي لا تحد ولا توصف ولا تتغير وأنا 
الظاهر بها بلا مثال ولا حد ولا زوال وأنا على كل شيء قديرء يا سلمان من 
عرفني وعرف هذه الأشخاص النورانية وقام على حقيقة المعرفة والايمان والطاعة 
ينجو من المسوخية وأصناف العذاب والترداد الى يوم الساعة وهو ظهور القائم عليه 
السلام وفي ذلك اليوم يسعد المؤمنون ويبقوا يتكلمون ذلك اليوم في دينهم في الحقيقة 


14 سلملة التراث الطوي- الكتب المقدسة- 


بالكشف على رؤوس الأشهاد ويفوز المؤمنون ويعودون نورا صافيا أرواحا بغير 
أشباح وهم الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي ذلك اليوم تنفضح أعمال 
المفسدين ويردون الى أسفل السافلين والى العذاب والنكار وسوء العقاب وهم الجبت 
والطاغوت وهم الخمر والميسر والأنصاب والأزلام وهم الدم وا لميت ولحم الخنزير 
وهم الأول والثاني والثالث عليهم اللعنة الى يوم الدين. 

واعلم يا سلمان اني قد أطلعتك على معرفتي ومعرفة النورانيين ومعرفة 
أهل السموات وأهل الأرضين وما يحدث فيهم من علم الأولين وعلم الآخرين . 

واعلم يا سلمان أنك أنت أقرب الخلق الى اسمي واسمي أقرب أهل النور 
عندي. يا سلمان أوصي اخوانك أن يقيموا على معرفتي ويواظبوا على طاعتي 
وطاعة اسمي وطاعتك وليتمسكوا بحقيقتنا ويسلكوا طريقنا ويكونوا كاتمين لسرنا 
وتابعين لأمرناءفقد كشفت لك الغطاء ورفعت عنك الحجاب يا سلمان . 

فقلت: مولايء لك الحمد والثناء الجميل. 


فقال لي: يا سلمانء: اني اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 
ورضيت لكم الاسلام دينا والحمد لله وحده لا شريك له في ملكه. 
في معرفة مولاه يذيقه المولى حر الحديد وبرده ويكون من الخاسرين فمن يعمل 
صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وليس ربك بظلام العبيد ومن نكث فانما ينكث على 
نفسه ومن أوفى ماعاهد الله عليه يأتيه الله أجرا عظيم. 


قال سلمان: اعلموا يا مؤمنون أنني لما انتهيت من حديث مولاي عز عزه 
وجل جلاله فكتبت ما أودعني مولاي عز وجل من سره العظيم والكنه الغامضص 
الصميم وجعلته ذخرة للمؤمنين العارفين وكان ذلك التاريخ يوم الأحد من أول شهر 
رمضان المعظم قدره الشريف محله من الشهور سنة 1١‏ احدى واربعون من ظهور 
الهاشمي الطالبي العربي قبل الهجرة للسيد محمد باثنين وعشرون سنة صلى الله 
عليه وأله الطيبين والطاهرين وسلم. 


نم بحمد الله 


فهرس الموضوعات 


تقديم 

التعليم الديني 

الدفعة الأولى ( سر العقد ) 

الذفعة الثانية ( الدآستور ) 

الترابية 

الجلية 
النسب 


بشنظ القريادة 
الشهادة 
الانامية 
الحجابية 
المروسدرة 
الطورية 


16 


7 
١ 
1: 
71: 
"5 
> 
7 


١ م‎ 


65 مسلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 


التقناء 4 





الدفعة الثانثة (إلفقه القمري) 7 
قداس الإشارة العلوية:  27-------‏ -_ 94» 
قداس: (دعاء القآف ) || 202000202070700 ٠١؟‏ 
قداس: ( النورية )ل ل ل ,م 
قداس: ( الظهورية ) | 2 9”» 
قداس: (السجودية ) 5 
قداس: (التوجه آآ ل ل ل ا 
قداس: ١‏ اللإعتقاد ) + ؟ 
قداس التوجه إلى الشين: 5 






































الرقعة المقدتسة 4 
النقط الأربع ١‏ 
حواشي الرقعة المقتسة ك 

كتاب الأسيس 1 
مقتمة الكتاب 07 
ذكر تأليف الكتاب ونقله ف 
معرفة الخالق وبيانه 5 
دكر صفات الخالق 2 
ذكر الملائكة 0 
ذكر حجب الخالق وظهوره “7 
ذكر أدم وحوا وحبلها 1" 
قتل إبن أدم لأخيه م 
ذكر حق المؤمن والكافر وعطاء الله لكليهما مم 
ذكر الميزان والمتؤال عن أسمانه 1١‏ 
في العدد 525 


لس سس 


فهرس الموضوعات 
في ذكر الخالق 
في عقاب الجسد بعضو منه 
في الفرق بين المخلوق والخالق 
القول في الحيوان والإنسان والحر والعبد والتناسخ 
في المحرّمات 
القول في الممثوللات 
القول في المراتب والدّرجات والمواقيت 
مسال كت 
في الجواهر 
في لأهوت العسح 


وصيّة العالم للسائل وفيها حديث طويل عن موسى والخضر ( ع ) 
لي 


الصلوات الأربع 


رموز وتعريفات 


الصور الحسيّة التاطقة 
الأدوات الحسيّة 


قيام الصّلاةَ 


قاس الريحان 
داق الصاخ 
قدّاس الطيب 
قاس البخور 
سطر الأئمّة 
قداس الخمرة 
خطبة الأذان 
المبايعة 


١٠٠١ > 
١١م‎ 
١15 
١ ١ 1/ 
١*5 
١6 
١١د‎ 
101 
١5 


60 سلسلة التراث الطلوي- الكتب المقدسة- 














التدة الأول 58 
الطهارة الباطنة 0 
الشاهد وخا 
فصل المذاكرة ١14‏ 
دعاء الإستمساك (الحوليّة) 508 





أسماء درج المراتب 6 ١‏ 
المنبؤون ١1‏ 
أسماء التجباء في البشريّة والتورانيّة 0 
أسماء التقباء في البشريّة والتورانيّة ١4‏ 
الخمسة الأيتام ١4‏ 
دعاء التخول إلى البابيّة ١18‏ 
أسماء الباب من كتب أهل التوحيد ١‏ 
أسماء الباب وأيتامه في المقامات الست الرّوحانيّة 06ل 
أسماء الباب في القباب البهمنيّة ١١‏ 
أسماء ذاتيّات الباب في القدم ١.37١‏ 

















سياقة الباب ١‏ 
دعاء التخول إلى الحجاب ١‏ 
أسماء أشخاص الصّلاة ١‏ 
أسماء الإسم في إصطلاح اللغات 1 
أسماء الإسم في الأربع تخميسات ١‏ 
أسماء الأزالات المثليّة والمقامات الذاتيّة 7 
الأسماء الصفاتيّة 75 





دعاء التخول إلى المعنوية با ١‏ 
اهنا المعنى على ألسنة الأمم كبا ١‏ 
الجزء الاصمّ أسماء المعنى القديم م7 








فهرس الموضوعات 
الخمسة الاسباح التورانيّة 
دعاء الختام 
خطبة الاأوهام 
التوجّه 
صيغة ثانية للتوجيه 
الصلاة الحلبية 
الصلاة الوسطلى 
الصلاة الإمامية 
صلاة القدّاس 
الصلاة التي تصلى هذه الايّام 
صلاة الركعتين 
الصلاة اليومية صلاة الفروض- 
صيغة ثانية لقدّاس الإشارة (حديث غلبا بن أحمد ) 
صيغة ثالثة لقداس الإشارة ««ربيعة دار أَم سلمة» 
أدعية الأيّام السبع 
رسالة دخول التلاميذ 
أوَلا شرب المتار 
ثانيا: العقد (التخلة الثانية) 
ثالثا سماع الكلمة العالية 
صورة اليمين 
فاتحة الخطوية 
أحكام الأموات 
تغسيل الميّت 
التكفين 


ا 


١ مم‎ 
١ ١/41 
١4 
١ هلم‎ 


١مل"‎ 


ىر 


# ؟ / 


5١ 


51 


م١‎ 


577 


576 


4 سلسلة التراث العلوي- الكتب المقدسة- 




















الصلاة على الميت 05 
التلقين 223 
الفاتحة على السّكين 3 
الفاتحة على الطعام ك1 
كتاب اليونان اك 
القسم الأول: التعريفات 0" 
القسم الثاني: الصحف 50 





الصحيفة الأولى: في السماء والأبواب ١‏ 
الصحيفة الثانية: في الاسم الأعظم 561 
الصحيفة الثالثة: في الحجب 51 
الصحيفة الرابعة: في باب الأبوت 5" 
الصحيفة الخامسة: أقوال الحكماء 5 
الصحيفة السادسة: أقوال الحكماء 56 
الصحيفة السابعة: أقوال الحكماء 5117 


الصحيفة الثامنة: في حديث بقراط لأفلاطون 518 
الصحيفة التاسعة: في الأكوان التي خلقها الله 6١‏ 
الصحيفة العاشرة: في معرفة الله تقض 
الصحيفة الحادية عشر: صعود أرسطو لمشاهدة النور الإلهي 717 
الصحيفة الثانية عشر: القول في حقيقة المعرفة قف 
الححرفة الثالكة عشن:: اكتر اق يقر ال [لخخي السعة ا 
الصحيفة الرابعة عشر: في مشاهدة يونان للنور 7 
الصحيفة الخامسة عشرة: في ما رواه يونان كرض 
الصحيفة السادسة عشر: في معرفة باطن الكرسي 1 
الصحيفة السابعة عشر: في عمود الشبح وسر التعلق والصعود 5 


الصحيفة الثامنة عشر: في صعود سليمان على البساط 1+ 5 


فهرس الموضوعات 

الصحيفة الأولى من اللوح الثاني: في أقوال الحكماء 

خبر: تجلي معنى المعاني لعمود الشبح 

الصحيفة الثانية من اللوح الثاني: في أقوال الحكماء 
كتاب الطاعة متى تقوم الساعة 

القول في أحوال آخر الزمان 

القول في التكوين 

تفسير يوم الفصل 

القول في بعض المعارف العامة 

القول في الله وفي تكوين الكون 

القول في المحرمات 

القول في قدرة الله 

القول في معرفة الله 

القول في أول المخلوقات وأول النباتات وسائر الموجودات 
فهرس الموضوعات 


5715 
ايان 
ب 
4" 


١ خم‎
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام"

See other formats
